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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 断魂关
第四十一集 真实不虚
唐朝大颠和尚注《心经》，在上一集已注到正文的真实不虚一句。
这个真实不虚有两层意思，一个是，人的生命是永恒的，生命本质，即生命光音色能量体与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。
时间过去了，消失了，这个消失是相对于物质世界的人来说是消失了。时间并没有消失，仅仅是进入了另一层次的空间。生命的某种属性与时间相同，也是不会消失的。
如果科学能够捕捉到时间，那就能够捕捉到灵魂。
宇宙是由两个原始因素组成的，一个是空间，一个是时间。宇宙中的一切，万有、万物，包括人的生命，人的身体，均毫无例外的具有这两种根本属性。在宇宙中不可能产生与宇宙的属性无关的东西，这是最起码的常识，也是一条宇宙公理，即：宇宙中的一切，包括生命，包括有形态的和无形态的，均与宇宙有关。均具有宇宙固有的两种属性，即时间与空间的特征。宇宙的时空是多层次的，宇宙间的生命相应也是多层次的。宇是有限的，故任何东西的形态都是有限的，宙是无限的，故任何东西的生命是无限的。这是真实不虚的。
另一方面的意思是，生命虽是永恒的，但生命的载体，“皮袋”，是暂时的，它不可能永远保持它的形态所占有的空间。它会毁坏，生命不可能永远只在一个形体上永存。
所谓金刚不坏之身并不是指人体，而是指生命体本体。把人体修成金刚不坏之体是不可能的。是一种错误的理解。人体早晚会毁坏，不论你如何锻炼，不论你如何修炼。这一点也是真实不虚的。
锻炼身体的意义在于延长形体毁坏的时间，它的意义在于给生命体提供修炼能量的时间。形体支承的时间越长，生命体积累能量的时间就越长。如果不利用形体的存在去修炼生命体自身，而去追寻形体自身的享受，则一切行为，对于生命本身而言均是毫无意义的。
生命的形体在于运动，生命自身在于修炼。形体的运动和宇一样，和空间一样是有限的，够用就可以了。而生命本身的修炼和宙相同和时间一样，是无限的，是无始无终的。
下面是心经正文“故说般若波罗密多咒”。
此句是对全文的总结，具大总持，同归一心之法。古云：应观法界性，一切唯心造。
迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏，悟此神咒，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。
要见此咒吗?不在外，不在内，不在中间与内外，且道在什么处?上大人，丘乙已，谛听谛听！
正文“即说咒曰”。
重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切所求无不果遂。
和尚曰：会么?雨过莓苔润，春来草自生。
正文“揭谛揭谛”。
反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
和尚曰：会么?不劳悬石镜，天晓自分明。
解注：打坐入静，获得摩尼珠，开悟了，就明白了。
正文“波罗揭谛”。
到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰：波罗揭谛。和尚又曰：会么?
月上中峰顶，还应过别山。
解注：修出摩尼珠，西天月并不算到家，还有一重关要过。
正文“波罗僧揭谛”。
此是诸佛清净之地，返本其源归根得旨。会么?自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。
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