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宇宙生命学（心语108集）
第三篇 摩尼功法
第四十集 戒律与修行
在上一集中研讨的是修持者修行的先决条件和功前准备，其中尤以净心为最重要，且为最难，为此佛门制定种种戒条，其目的就是为了对付这个不净之心。
在众戒条中有四条根本戒，即最最重要之戒。
第一为不杀生。杀生对修者来说危害有三：1.是生者同类，其本质都是宙心飘移出的生命音、色、光能量体，仅仅是外形的不同，故而佛视杀生如杀兄弟姐妹；2.是在杀生的瞬间，必生杀心，有杀心者失去大悲心，在心态上，在心态场上就无法于宙心相合、相应；3.是因果报应关系，所杀的只是其形体，其生命能量体必会复仇，去克制或去抵消你的生命能量。这对修者来说是极为不利的，故而第一条根本大戒即为不杀生。
第二为不盗。盗者不成大器，在心态上已经算是败了，未修已败，盗不成必引起争论，心态就更不会静。俗话说：不做亏心事，不怕鬼叫门，盗者总是提心吊胆，就怕“鬼”叫门，心是无法平静的。心不静、不净，定又从何谈起。
第三为不淫。淫者乱也，心不静也。更为重要的是严重影响生命本质的进化，消耗的全是生命体的真性能量，淫与道门的阴阳两性双修是不一样的，你无那个高层次意境，行双修不仅修不上去，反会堕入地狱。佛门密宗也有双修，但条件十分严格，一般先修十五年显，再修十五年密，合格后方可修习双修。现代几乎已不存在了，因为现代人经不起这三十年的苦修行。社会上流传的一些双修法往往会使你误入歧途堕入地狱。
第四为不妄语。妄语者心不静、不净，妄语者必有其不可告人之目的。妄语甚者，在佛门称这样的僧人为五邪命。其有五种表现形式：其一是，诈现奇特之相于世俗之人。比如装成济公样，厉声斥责在家人充大象。装成弥勒佛样等等。其二，自说功德如何如何。其三，占相吉凶求财利者。其四，故显威势，装腔作势，高声大言讲话（有点类似打官腔）。其五，对此人说，彼人拿了多少钱做功德，而对彼人又说，此人拿了多少钱做功德，诱发市俗人掏腰包。
上述四条为一切戒的根本戒。
第五戒就是不饮酒。对于修行者而言，酒为迷魂汤，酒对你的真实生命体来说是麻醉剂，酒气可使你的生命灵体处于昏迷态。例如传奇戏中，白娘子饮酒现了原形，是因为酒气使生命灵体昏迷了，生命能量处于低态。反映在世人身上，往往表现出，酒后敢做平素不敢做的事，那是因为你的神志昏迷了，你也就失去了心智。
民间一些女巫在行巫时，往往狂饮白酒，使自己的神志昏迷，而有利于动物仙附体，故而对于修行者而言，酒为一大戒。
读者会问：佛门是怎样修行的?怎样修行才是切实可行的?
著名的“能海上师”在论述藏密黄教创始人宗喀巴大师有关显密修行次第颂中讲到，修行四大步骤：一，下士修法；二，中士修法；三，上士修法；四，密乘修法。目前，大多居士均处于下士修法之中，再往上修，因闻不到法，故而无法修行。居士进庙、朝山也仅是上香礼佛，而闻不到法。实际上，居士进庙、上香礼佛仅是一种形式，而真正的内容应该是闻法，但如今的寺院，会念佛号的僧多，会讲法、宣法的僧如稀世珍宝，少之又少。
笔者历寺院不多，只见浙江的多宝讲寺的大法师在讲法，其为能海上师的门中之人。再是隆昌寺里，有傅居士讲法，傅也是能海上师门中之人。另有监院僧在讲戒律。其余寺院多以“佛事”为主，以修行为次。
但佛门不论何种修法，均以戒律为基本，因为戒律在于修心。对于修者而言，尚有一忌，就是学而不修，学者多，修者少，修中有成者自然就更少。
至于下士修法，分为四次第：即念无常，观恶趣，归三宝，明业果。中士修法分为：四谛和三十七助道品。上士修法为：修平等舍心；修菩提愿心；六波罗密；四摄法。
其中六波罗密为：施波罗密；戒波罗密；忍波罗密；精进波罗密；静虑波罗密；般若波罗密。
其中般 若波罗密又分为广般若和深般若。在著名的般若波罗密多心经中，经文第一句就告诉读者，观自在菩萨修行的是深般若，故而心经是修行者的上乘经典。
对于般若波罗密也有三种分法，除广般若、深般若外，尚有实相般若。至于密乘修法，首先要皈依上师，受学密乘戒，然后是修行要道。
对于出家僧尼而言，出家贵在如法修行，而不在于做佛事。佛本清净无为无事可做，不需要那么多僧人成天忙着替佛做事，成为职业和尚，古有“天下本无事，庸人自找之”之说就是如此。对于各宗门以至气功而言，也是贵在修行，在于实行、实证，不在于说说写写。笔者在九华山月身宝殿的一个厕所里，看见用毛笔工工整整书写：紧时而来，轻松而去。修行者切莫不要将功夫用在这上面。去研究类似紧时而来，轻松而去这样的问题。
有读者问：丛集一百零八集总该有个总题目，题目早有，只是太大，而所研讨之事又如芝麻之小，故而一直未题。不过，读者自可从前三篇中看出总题目是“宇宙生命学”。它的研究方法是从神学、宗教学、巫学、气功学的角度出发去探知宇宙生命的奥秘。而证明方法是通过修行与修炼去印证这一理论的真伪。
再需要进一步阐明的是，佛门根本四大戒，在于戒心。比如不杀生一戒，并不仅是不去实杀，而是在于没有杀的动机，杀的念头，即，不仅要无杀的行为，也要戒杀心，例如，持不杀生戒，但室中备有杀具，如刀、枪、弓箭、捕网等等。这就表示尚有杀心。
又如不盗一戒，虽未盗，但有念，或是想要归为己有，羡慕别人的东西，此为盗心。又如不邪淫一戒，并不是单指行为，很多人没有这种行为，往往是没有这个机遇，但是邪淫之心却是大在。我在寺中，见一旅游的妇女对另一妇女说：没想到在庙里，回头率也是满高的，这回头率就是对邪淫心的统计。不妄语一戒，从根本上来说，戒的是妄心，有妄心，说出来就是妄语，但是忍住不说，这是做到了表面，还要进一步做到无妄心。
释迦牟尼佛创佛教是在于让人修行，后人学佛往往偏于文字上，成了文字游戏，把佛教发展为佛学，文字越多，真的东西就越难发现，现代人又把佛学发展为“佛事”。使世人把会做佛事的人认为是和尚，懂佛学的人是呆和尚，去修行的人落个苦和尚、傻和尚。佛事不是不可做，但不要泛滥成灾，成为欺骗世人的一种迷信活动。
一九九四年十月二十六日
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