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宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第九十六集 动、静双修
随着人类历史的进化和发展，人类的思想变得愈来愈开阔豁达，愈来愈不拘泥于历史的偏见。宗教、巫风、巫俗、神话、气功也渐渐不被认为是一种单纯的迷信活动，而被视为人类的一种文化现象，是时代的正常反映。犹如埃及的金字塔，雅典的神庙，中国的万里长城（龙的象征），是人类某个时代的文代遗产。在人类的历史上，在某个时代里曾风光一时，留下不朽的形象，万古常存并永远闪烁光芒，散发种种潜移默化的影响。
现代文明发展得太快了，物质享受在经济发达国家，或是不发达国家的某些阶层中已变得艳腻。这种文化现象，促使一些人在醉生梦醒中反思，人类存在的价值就在于物质享受吗?人类中的一些人开始追寻上古自然而纯朴的古风。这使得沉沦在现代物质文明中的宗教文化，上古文化得以复活和发展。
当一个人应有尽有时（相对而言），有时反而淡漠了人生，他所拥有的一切，在他静下来时一看，都是死的，如梦如幻，而在他死后，这些却是活着。人们感到百年人生太短了，难道到头来就是一把火化为灰烬，在地球上、在宇宙中永远的消失?
人类渴望永存于世的欲望，促使了科技文化的发展。人造胃，人造心脏，假肢等等出现并应用在人身上，人类可以把全身都换成木制的，不锈钢制的，塑料的等等，只保持大脑的存在，就可以标致这个人依然是活着，享受着世间的一切。但人会发现，整个人身是他，又不是他，心脏换了，血也换了，肚肠是代用品，胃是假的，只有脑神经是他的。
终于脑神经也坏了，代之以电脑，这个人依然活着，但身躯全是人造的代用品。这时，人类会发现，身躯不过是生命的载体。此时，这个人会想：“我到底是谁?”“是谁在这个身躯里?”“如果不要这个身躯，没有这个身躯，我将在哪里?”
那时人们会发现，生命并不是身躯，身躯仅仅是生命的附属品，是生命的载体，那时的先进的科技文化，会猛然觉醒，反过头来去追寻生命，这时往往会发现，宗教早已在前面。
并不是宗教早已在前面，而是远在宗教产生之前，史前人类的文明、文化早已在前面，宗教仅仅是对史前文明的总结、继承和理论化。
在人类的显态生命过程里，是以权势、钱财论高下，在另一个隐态生命过程里，生命是以能量的大小论高下，能量大的生命体是能量小的生命体的统治者。
平等是相对的，在人类社会也是如此，任何人都可以在五星级大酒店摆上几桌几百万元的宴席，这就是平等，只要你有钱。
在隐态生命中也是如此，任何生命体，都可以把生命之光发放，映射整个宇宙，只要你有足够的能量。
如果你没有能量，你就会沉沦于黑暗之中，如人世的贫民窟，隐态的地狱。帝王活着的时候为自己造的地下宫殿，就如活人为自己盖的大厦一样，死后不知是谁的。地下宫殿将为能量大的生命体占有，大厦将为有钱者吞并。
佛教中所谓的修来世，实质是指修生命体的能量。一些人做功德、上香拜佛，实质是为求得在来世，期望超级能量生命体的庇护。道教的修现世，仅仅是为了求得在现世延长生命体的显现时间，目的也在于以足够的时间去修来世的能量。
初级气功是为了解决人类在现世显态生存中的生活质量，高级气功是为了解决来世生命体的能量。
一切为现世生存而修炼的气功均属于初级气功，尽管其自誉为高级气功（手法高，但级不高），一切为来世积累高能量的气功可称之为高级气功。
人类的现代文明，是人类社会数百年、数千年发展的结晶。而逆向进化要在几个月、几年、几十年中去完成，可见其艰难困苦的程度。故而修行的事如冰冻三尺非一日之寒，非一世之功。
若能了知修行的艰苦性，漫长性，修行者的思想方可有足够的精神准备，方能平心静气的去修，而不急不燥。如此，反而进展得快，心急如火反而无成。修行是靠日积月累，犹如古人曰：不积跬步，无以至千里，不积小流无以成大海。又如，千里之行，始于足下。万里之波，日夜兼程。
下面，讨论修行中的一个具体问题：吃与睡。这里是两层含意，分述如下。
修行者要有吃与睡的条件，是起步修行必不可少的条件，就是首先要解决吃的来源和睡的地方。第二步是在上述条件解决的前提下，是否能解决吃得更好，睡得更好。这里所谓吃得更好，是指是否不再为解决吃的来源而操心。睡得更好是指是否解决一个适于修行的环境，就是你呆的地方是否较适合修行而无干扰。
上面讲的是吃与睡的第一层含意，它决定了你是否能修行，是否能修行下去，是否修行起来较方便。人们不可盲目贸然走上修行之路，首先要看看吃与住是否解决了。
有些人想以修行代替造业，以修行作为一种谋生的手段，并以修行解决吃与睡的问题。这是不可能的，这会使你修不下去，甚至会使你无法正常生存。你必须有资粮保障方可以踏上修行之路。
吃与睡的第二层含意是，它俩是一对矛盾，是正比例矛盾，对修行者来说，当你进入中、高级修行阶段时，你会渐渐体悟到、感觉到吃与睡与修行之间的愈来愈显著的矛盾。
当吃得好，吃得多时，睡得就好，就多，就长。如此，将失去修行的时间，但是不吃不睡，身体又受不了，以至无法修行。此时，就需调整好吃、睡与修行的关系。在修行至中、高级阶段，你会发现素食的重要性和必要性，它可以减少嗜睡的时间，提高修行的效果。
你也会感到少餐的必要，一日三餐会使你感到是修行练功的负担，此时，你会减为两餐。当你只是一味修行而无劳务时，你会感到吃得饱会增加睡眠，头脑发昏沉，故而每餐六成饱就显得必要。
到一定的时候，你会自己实行过午不食，甚至每日一餐。餐之事不必强求，要看你的具体情况来定，尤其对于在家人，有劳务在身，要视劳务与修炼情况来定，不必强行一致。到一定的程度、条件、环境时，会自然减为一餐，有时也会由一餐改为两餐、三餐，总之一切要依修行情况和环境变化来定。
每日就餐时，以感觉不饥不饱时为正好，一旦有饱感，就是食过了。
修行者在不同的修行阶段会有不同的言语表现。初始阶段会是多言多语，这反映有气了，有感觉了；经历很长一段时间会表现为少言少语，气化光了；再以后一段时间是不愿言语，处于某种定态了；最后是不言不语，大定了。
打坐的坐姿最关键的“易”中反复强调要直、中、正，表现在身体上就是头、颈、胸、腰，即中脉要直、中、正。只有这样，七轮才能各得其位。人们打坐时，最易犯的病就是中脉不直、不中、不正。
对于中级以下的修行者而言，不可轻易放弃动功和站桩，过早地进入纯打坐，一是进度会慢，打坐的一些技巧问题不易掌握；二是龙战于野时，后援中断，犹如滑铁 卢战役，动功、站桩是解决后备军的问题。
站桩可采用青龙神桩，即九阴功第五式的预备式，龙爪抱月，腿微曲，如果状态好，站十多分钟时，会感到腿部有一股气浪在盘旋，这就是底气，底气训养足了，才利于飞龙上天，龙战于野。
静坐、动功、站桩，在相当长一段时间里最好是交替进行，打坐是每日必炼的，动功、站桩要随时加入，不要人为的划分动功阶段、静功阶段，初、中级的整个过程，都应动、静结合，阴阳结合，不可偏废。
一九九四年十二月三日
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