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宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第九十七集 逆行与顺行
在人的身上具有两种能量：一种是人类日常生活所使用的体能，一种就是反映所谓超自现象的性能。人的体能是靠食物来供给。体能是维持身体的存在，体能表现在力上，可称之为体力。一个人的体力大小是通过两个指标来衡定的，一个就是耐久力，另一个是暴发力、耐久力是反映体能能量大小的主要指标，暴发力是一种瞬间力，它表示人能够把体能集中于一点的能力。暴发力不能全面代表一个人的体能，但它又是在体能基础上的体现，暴发力的大小不仅与体能的大小有关，更重要的是一种训练和使能量暴发出来的一种技巧。
性能是表示人体的生命本质所具有的能量。性能的来源，一方面是先天性的，一方面是后天性的，所谓练功过程吸收天地间生命光子所积攒的能量。人的生命一刻也离不开性能，而性能每时每刻都需要补充，哪怕是几十分钟，几分钟不补充，人的生命就会窒息，而表现出“死亡”状态。
通常人体性能量的补充是通过呼吸来完成的，故而各门功夫学，都把调息，深度呼吸作为训练的最基本的内容。
人体在呼吸时，除了有已知的空气进入人体之外，另有一种天地间的生命光子所形成的气流，在中国古代称为炁的东西也进入人体。炁就是人体性能量的后天来源，所谓风水、气场好不好，实质就是指炁的浓度如何。
生命能量体与肉身结合时，其能量贮存在脑、脊柱，其物质载体是脑汁和脊柱里的骨髓，性能量的集中贮存点是海轮与水轮区域。
人体对性能量的消耗主要是两个方面：一是脑力方面的消耗；一是精力方面的消耗。
人体刚形成，以及幼年时代，性能主要是贮在月轮，现代解剖学称之为松果体。松果体仅是一种表面现象，它实质是人的生命光音能量体——摩尼珠的载体。
随着人体的长大，后天意识的加强，失去能量的生命体——灵，沉入心轮，而性能则下沉贮存在海轮、水轮。
性能量一方面以脑思维——脑力的形成排出（消耗），一方面以精的形式（精力）排出（消耗）。
人食用的食物，大量是以热能的形式补充体能的消耗，其极少量的精华也转换为性能贮存在水轮上的肾脏，故而人的性能，其后天来源是呼吸以及食物中的精华。
人体后天生命现象的主要支承机构是人体的消化系统，但消化系统在消化食物并使之转换成能量的过程中，其自身就要消耗近百
分之八十的能量。有点象一台锅炉，它以煤为食物（原料）转换成热能时，其自身要消耗一部分热能电能，比如自身消耗百分之二十，人们称锅炉的出率，效率为百分之八十。
但人体的这台锅炉效率仅为百分之十五至百分之二十，而且转换过程中也要消耗性能电能。故而古瑜伽学一直坚持素食是上等“原料”，因为极易消化，耗能少。
人在饱餐、大餐（肉类）之后，表现为一时的倦懒、思眠，不愿动，那是因为，人体的内能（体能与性能）大量集中用于消化食物。虽然，大餐食物在消化吸收之后也能转换为内能，但对于修行者来说，他失去了时间。大量的时间用于消化食物而不能练功，而且还要排除肉类食物在消化过程中，释放的毒素。
以上就是古瑜伽修行者为什么提倡素食、禁欲的原因。当然不搞修行、练功的人，就没有这个必要了。
前面提到，体能的指标是耐久力和暴发力，性能的指标也是耐久力和暴发力。耐久力表现在脑力、精力的持久性，暴发力反映在脑力方面就是灵感力。但对于修行者而言，性能的指标，其耐久力反映在能量级上，其暴发力是反映在特异功能或是神通力上。
与体能表现的暴发力一样，性能的暴发力是一种特殊的训练和技巧的结合才能表现出来。这种暴发力在很大程度上具有天生性，如同人们在日常生活中所说的：“其实我比他力气大，但是我不会使那个劲，他特别会使那个劲。”比如举重，一个力气大的人的成绩，有时比不过比他力气小的人，就是他浑身有劲，使不出来，这就需要训练。
因此修炼气功有两个主要课题：一是如何吸收、提高能量的等级；二是对引发那种突发力的技巧训练。比如，很多女巫的能量级并不高，但她们会使那个劲，例如：零点的调整，而不具备天生性的人，就需要一定的训练才能表现出性能的力量。印度瑜伽就是专门研究这种训练的，它有成套的训练方法和训练理论。
但是，对于并不是急于要表演的人，并不一定要把功夫用在技巧训练上，而应把功夫用在能量级的提高上，当能量级在四级以上时，就会在某个方面表现出其自然的属性，表现一般人所不具有的某种功能或灵力。
在社会上立足的气功师，有的能量级较高。比如，三级半至四级，有的能量级并不高。比如，两级至三级，但是他们都掌握了某种技巧，能够表现出来。而学功的人，在很大程度上是不掌握那种技巧。有些技巧是容易传授的，比如治病的手法，但有些技巧是难以用语言表达的，比如念力 致动、搬运。
比如：发马，即灵动，有些人就较易进入状态，但有些人就不易进入状态。这里有个先天性，但对于没有这个先天性的人来说，只要掌握了技巧，照样能够发马、灵动。
发马、灵动的训练是敲开通灵大门的关键，也是训练性能引发力的技巧问题的关键，但是发马、灵力训练需要一种特殊的场合，否则无法进行这方面的训练。这种场合就是“和平与宁静”，否则，一方面是不易成功；一方面是容易出偏。
和平与宁静对于修行者来说至关重要，你若没有和平与宁静的环境，以及和平与宁静的心态，修行是无法进行下去的。
但是就环境与心态而言，心态更为主要。故而，修行者都要时刻训练自己处于一种和平与宁静的心态，否则是修不上去的。
那么，如何才能有和平与宁静的心态呢?豁然、大度、与世无争、把自身置之度外、谦让、无贪等等是必不可少的风格，这些品质也应是修行者所应具有的风度。在精神上还要堪忍，能吃苦而不认为是苦，性格上古朴无华。在外在表现上，一言一语，一举一动，接人待物都表现出和平与宁静，象一座静静的山如如不动，象江河源远流长，象月亮皎洁明亮，默默地挂在空中，象和风细雨，安安详详。
如果你打算踏上修行者之路，首先，你要训练自己如上述讲的和平与宁静的心境。这比什么都重要，你若在这种心境状态中去练功，那是自然而成。
“易经”讲的基本思想就是，人外在、内在都要表现出顺应自然，保持一种和平宁静的心境，并去创造一个和平宁静的环境，而在生命本质上却要逆自然而行。老子的“道德经”其基本思想也是如此，在环境上和平宁静如同“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在修炼上，则是“知其阳而守其阴，知其白而守其黑”，逆天而行。过去，人们对易、道德经的批判，不是从修行的角度，强调的正是相反，在环境上要逆其自然，在生理上、生命上却是顺其自然。这就是修行与不修行的根本差别，是两种不同的进化方式。
一九九四年十二月四日
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