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修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行第261集
第四章
第一节
现在是97年5月3日下午四点四十三分。
在上一章的结束是研讨有关法障的概念，修行出世间法的种种方便仅仅在于不断地破除法障、破除在修行中又不断新建立起来的法障。
出世间法的修行，唯只一个，即修心。而修心的内容也仅仅一个，即破除法障。除此之外的一切都是辅助性的，但也不可绝对的认为是多余的。
破法障的方式方法有多种方便，堪称十万八千法门。而种种方便若不紧扣破法障，却是加固法障，则该法门就从出世法演化为入世法。
初，种种方便法门皆属出世间法，只是渐渐强化了宗门学派而一个个皆成为入世法。故知，修出世间法就要不断地“破宗”、“破门”、“破学”、“破派”，此四字不破，目前总会有法。
随着习神功的人渐渐增多，学人的体悟渐渐丰富，渐渐就会形成地域性的各种学派。比如，江南学派、太湖学派、西湖学派、苏北学派、微山学派、西江学派、大江西学派、湘江学派、洞庭学派、东湖学派、岭南学派、云南学派、鸡足学派、点苍学派、玉溪学派、东巴学派、巫山学派、大龙潭学派、海南学派、月陀学派、港台学派、北美学派、西山学派、洛阳学派、汉中学派、天山学派、戈壁学派、松花学派、白山学派、天津学派、日月学派、幽州学派、黑龙学派……等等。
各学派均会具有乡土的地道特点，这是天道、地道、人道阴阳六和合的必然产物。但是只须注意两点，一是不要形成门派，而仅仅局限在学术研究探索性的学派上。古代，春秋战国期间的诸子百家，就是学派，但是学派若加上封建意识，则会形成门派。门派的理论有所大成，则会形成宗教。如若再加进政权色彩，则会形成党派。即：学说→学派→门派→宗教→党派。
第二点就是不要自我封闭，要全方位。上述这两点，实际是一个内容。
有些地方的众学人，总结成地域性“经典”，即写出自己的东西之后，总希望和要求我在前面给写几个字。这和5月2日行观中青娘的那个玩泥土的小儿子一样，非要写几个字当路条用……
记住，不要靠路条，要靠自己去闯！
甲：阅至此，应接阅“第19号”录音记录，19之前的称为“十八拍”，已收进第三章第二节中。19录音将由江苏学者根据录音整理出，收进第四章第九节内。“19”的内容基本都是大日如来开示的有关“玉女传书”的功法。阅完19，再从此处接着往下阅，在时序上就衔接起来了……
19记录之后就是下面的一段通灵行观的内容，这段记录没有录音……
乙：在研讨下面的通灵行观的记录之前，先简单讲一下“暖水瓶”在哪儿?一些学人开悟了，知道该去问暖水瓶，可问题又来了，不知它放在什么地方?
甲：一般是放在厨房，故而应从吃上找起。
乙：在《修》一书中，第一篇的第八集“生命秘密”，就已开讲有关“暖水瓶”的问题了，是故学人就应详细研究其中所讲的案例，研究其中的每一个细节。自川人与鸭子打交道开始，是一套完整的案例，即从鸭子或鸡开始，直至大日如来亲传“玉女阵法”。你若要进入并把握住第五层次，那就必须逐字逐句的深入研讨这一整套案例。这是一套具有从普通人修至全方位相应的“经典型”案例。
那么，为什么通灵是从鸭子开始，从鸡开始，从鱼开始呢?为什么不能直接从九宫大日开始呢?
一般来说，较聪明型的人是从鸟类、狐类、蛇类开始；稍笨点的人是从鸭、鸡、狗、熊等等开始……因为这本身就是图像语言。上一世是由水族类过来的，往往从鱼类开始，两栖类过来的往往从蛙类开始。因为浮游过来的，全是你往世的万缘，而首先来的，在时序上是离你较近的生灵。
它们的出现，是属于“学龄前”教育，看图识字。
在不少学人中出现过这样的情况，比如看见或梦见一只狐，或一个什么动物，自己也知道是来报名的，但在处理上就表现为两种类型：
第一种类型：认为耳功、眼功没有，是故不给报名……其错误在于“以我为中心”。
怎样理解这个以我为中心呢?比如……
一个单位的领导决定行施一个方案，但是有的科长就打横了……事情到他那里……科长说，领导没对我讲，无可奉告……本科也不执行……
上述这个情况，在众多地方众多单位都是司空见惯的家常便饭。
但凡是“小人”当官，全是这种情况。“大人”当官，遇到这种情况之后，一是闻风而动主动配合、协作。二是，不明之处，尽快去沟通联系，不会在那儿端着，装不知道。
那么。既然你不知道，说是没听见、没看见，那你又是怎么知道有某某动物来报名呢?难道只有耳通、眼通才算，心通不算?
第二种类型是，人说，我知道你们是来报名的，但若不显示文字，语言，即不使用人类特有的交流方式，那么我就不给报名。
去年在报纸上刊登一篇报导，在一只西行的长江客轮上有个老外（欧美人）又吵又闹……围观的中国人不知他要干什么?时间一小时一小时的过去了，可总是吵闹也不是个办法……终于，全船搜索之后，勉强找到一位略懂几句英文的大学生……只见老外又指嘴又指肚子……众人说，他就这样已闹了一天了……大学生用英文交谈之后，得知，老外肚子饿了，一天没吃东西了……他是个欧美和尚，是靠布施来到中国朝圣的，没钱吃饭……
第二种类型的就类同于围观的众人，反正你不说人语汉话，我是不管不问你……
你和那条鱼，或是那只鸭子、狐……上一世是同类，这一世你是人了，从一生下来就开始学人说话，认字……可你那同类未必就有机会上学。因此，它们使用宇宙通用语，即图像语言。而你只有与它们交流，熟悉图像语言之后，方有资格“升班”，换班主任。
甲：今天是5月4日，上午阴天，下午是雷阵雨……雷部三霄和公明元帅全来了半壁山。傍晚，五花八旋九丽十娇也全跑来了……只听隐中有人说，“风月浪蝶狂花女……”
乙：先研讨一个理论上的问题吧，在上一章里，引入了《微学》的一个概念，即超我、自我、本我。这个概念是科学最前沿的代表成就，与《修》学中的光音色三魂的概念，其间又是如何联系呢?
甲：佛门经典有言，若有我相人相众生相寿者相不为菩萨。这四相中以我相当头，修行的关键就是如何破我相，其二是破人相，其三是破众生相，其四是破寿者相，即，破除此四相法障方可为菩萨，若此四相法障不破，则不为菩萨。综观学人，这第一相，即我相依然远远未破，故知尚与菩萨二字相去十万八千有余。
乙：《微学》理论提出的三我概念，对于解决我相是有帮助的，不愧是科学，把我分成了三个科，本我科、自我科、超我科，这对于进一步认清我相显得更明确了。
“自我”，包含如下内涵，即人身、由人的本能本性所决定的思想意识以及由人身与这种思想意识所产生的种种感受。体会……还要加上一个面具，这个面具就是使人的本能、本性在社会环境中不能太露骨，要多少注意点影响和面子。
“本我”，包含的内涵是，人身，人的本性，由人的本性决定的毫无掩饰的意识，但这种意识在一般情况下是被自我和超我掩盖的，由于掩盖，本我是以潜意识或深层潜意识的面目体现。绝大多数的人是感觉不到本我的存在，是因为它太潜在了。因为只有感觉到的才能被理解，一旦理解了，感觉也才会更深刻。这个理解与感觉的关系，这个论断是已故伟人在“实践论”一文中提出的。
本我一旦多少体现出一点点时，人的表现会呈现出一种无理智状态。《微学》举了一个案例，一位接受分析的男士说：……事先就说好了她不喊……可到时候她喊叫的能让整个街区都听到……
从这个案例中得知，本我是在自我和超我失控的情况下突然冒了出来，由于本我的出现，人的本性则充分展示。
在欧美现代社会中，流行的有关“性解放”理论，实质就是试图突破自我、超我的控制以展现本我，即人的本来面貌。
但是，欧美的另一与之对立的理论是，本我一旦充分展现，那将是世界末日到了……
科学的高度发展使人的舒适和享受越来越豪华，圣经曰：人的本质有限，人的欲望无穷。即再豪华的舒适与享受也无法满足人的无穷欲望，这个无穷欲望就是人的本性。
欧美展现人的本性的重要场所“夜总会”已经遍及了中国大中小城市，已经发展到了乡镇，并美其名曰：社交……
“超我”，包含的内涵较单一，即社会公德、道德。超我的意义在于，压抑本我的体现，控制和约束自我……是故，超 我在客观上起着维持社会公共秩序的作用。
超我可与我国思想界提出的“精神文明”来比，自我的需求可与物质文明类比。
从上述分析研讨可知，本我、自我、超我均未超越“人身”的范围，均属于色魂领域。但是此三我又不是色魂，而仅仅是属于色魂。
那么，无我相，就要包括无超我相、无自我相、无本我相。此三我相的法障破除之后，色魂方得以解脱。故知，“我”是由三我组成。
对入世法而言，超我与自 我之间的平衡是维系社会的重要因素。封建社会，是极少数人体现自我甚至本我，而迫使绝大多数人控制在超我，即封建道德观念之中以维持社会的稳定。
科学突破了封建，代表科学先进国家的欧美，是使越来越多的人体现自我（称之为人权），这种自我的无限体现，渐渐崭露出了本我。为了维持现代社会的稳定，就需要一定剂量的超我 予以平衡。
气功界一些门派中所宣扬的“修德”，就属于超我的范畴，但是，门派中所说的德，其概念极为含糊不清，基本上仅仅是套用“修德”这两个字，而内中毫无内容，说不出所谓修德的内容到底是什么?以及如何修?
甲：从分析中看出，修德就是强化超我，是维持现实社会稳定的重要内容。可是，气功门派个个都大喊修德，又是何故被视为是社会的不安定因素呢?
乙：症结在于，喊修德是假，强化门派观念是真，毛病就出在这个地方。
甲：欧美科学前沿未来学中的科学术语“超我”，与中国古老的封建名词“修德”，它们之间的桥算是接上了。通过研讨，明确了下列几组名词之间的关系：
人权——自我——私——修命——物质文明
有我相 过激性行为——本我——无政府意识——性解放
超我——精神文明——道德——修德——压抑
无我相——修性——修心
门派——封建意识——不安定因素
学派——科学意识——探求真谛
乙：从5月5日清早五点，雨又下了起来，虽然很大，可无雷鸣闪电狂风……今天虽是立夏，可这立夏之雨把令人赤膊的暑气全淋下去了。
昨日说师种的花草，看来看去也不和家家种的一样。人家养的花一株是一株，可师的花怎么看怎么像一片野草……只见一漂亮的小花仙道：是一片野花……家花不如野花香！
甲：江西学者来了封信，记录了一段行观时隐仙吟的诗词……（信文是97年4月24日写的）
昨日一功友来，哈欠不断……似是李清照的口气……吟诗词一首记录如下……
乐游原上清秋节
咸阳古道音尘绝
音尘绝
年年柳色
霸陵伤别……
把酒长歌行
笑傲向青天
凌云几多路
虹光救黄泉
衿衿游子心
一步一叮咛
故园柳色今更嫩
东风不语月光寒
终为故人面憔悴
再借梅花一缕魂
明月故国有情人
不度旧人终不还
滔滔长江浪千尺
玉龙月儿上九天
阴阳相隔时空流
心心相印重聚头
待得故人上西楼
一轮皎洁照九州
江西学者在信尾写道，我目前以读《修》教材为主，越读越觉得自己太肤浅……真不知下一步又该如何修……
乙：收录的词曲韵味极好……从“乐游原……至霸陵伤别……”这段开头词自古就有记载，但历代以至现代文学大家，均一直考证不出到底此词是出自谁人之手?一致认为作此词者必是位大手笔，一般的唐诗宋词名家是写不出这种文句。
这开头一段是写在“西都”长安分别，其中一位西行经咸阳古道去向不明……
从后面的文句看，从句味上感觉，很可能是白衣素女心月狐……
甲：同时收到的还有两份广西大龙潭学者的通灵行观记录，其中一份是其龙潭总站通灵特别训练组的记录，一份是学人自学小组的通灵记录。
乙：现在我们先集中研讨两个问题，其一是，《微学》使用的方法，即“长分析”，到底是如何进行的，这种方法对于我国医学界临床应用有无参考使用的方便。其二是有关本我、自我、超我的问题……
甲：《微学》的长分析方法，依《修》学的观点看，它们是先使接受分析者从逻辑思维状态进入非逻辑思维状态。随着逻辑性、条理性的淡化，非逻辑性、非条理性的强化，迫使超我处于休眠态，使自我当以充分显露……当非逻辑性居主导地位时，自我处于半休眠态，本我得以局部性的显现……当非逻辑性至极限时，自我处于全休眠态，本我处于恍惚态，此时色魂显现，《微学》称此步为“接触到了虚空……感觉到了虚空……”
上面是理论，但是理论必须有相应的方法，方可得以施行，《微学》把这个方法称为“自由联想”。
那么，又是如何自由联想呢?方迪教授采用的是印度思维法。在上一章里，已经例举了一位印度女大学生和一位男企业家的正常思维方法。
具体来说，欧美习惯于“形式逻辑思维方法”，即标准科学思维法。比如：
请你回答1+1等于多少?
答：1＋1＝2
请问：1＋2＝?
答：1＋2＝3
请问：1＋3呢?
答：等于4。
印度思维法如下……
请问：1＋1＝?
答：你是问我1＋1＝?，这个问题我儿子都会，可是他今天没在，去他二姑妈家了……他二姑妈的妈妈觉得身体不太好……说是可能吃什么东西引起的消化不良……你是说1+1……我都知道3＋6，我爷爷能说出 72＋36?……
在瑞士的微学长分析室，昏暗的灯光，主持者引导接受分析者坐在舒适的大沙发上，让他（她）诉说他（她）自己的一生，渐渐语无伦次……甚至一直说上两个小时……接受分析者有时会突然沉默，《微学》的原则是，绝不介入被分析者的沉默！被分析者的沉默有时长达三个小时……
“默时说……”此时的被分析者接触到了可怕的虚空……如如不动的虚空……
实际上，这个如如不动的虚空就是大灵。
以上是《微学》具体使用的手法，但是，事后必须让被分析者听自己的录音。如果不让被分析者在事后听录音，他很可能会处于一种精神分裂状态。回听录音的作用，是使他再一步步退出来而成为正常人。
方迪教授把这种方法应用在临床，几十年来治愈了大量的精神分裂者、神经官能症以及歇斯底里、轻生、自杀欲、杀人欲、性狂欲等等。
那么其原理又是什么呢?
《修》学认为，神经方面的症疾，从医的角度看，是三我之间的正常的平衡关系发生了紊乱。人的精神状态是由三我调和而形成的，三我在人身的体现，各占一定的比例，当这种比例关系偏移时，则会发生不同程度的、不同轻重的神经官能症。三我在人体中主持的内容不同：
本我，以死亡冲动为主，使人表现出过激行为、破坏性、毁灭性……
自我，以生命冲动为主，使人表现贪生怕死，对死亡有恐惧感并以及时行乐掩盖对死亡的恐惧心理。
超我，是一种“死亡、生命”的综合，使人体现信仰、理想主义以至自我牺牲精神，即“牺牲自我”精神。
在人身上，超我的比重大时，会体现出一种忘我的精神，一种不同时代的革命精神。
但是，另有一种情况，即本我比重偏大从而体现的过激情绪和过激行为，实质是一种破坏性、毁灭性的行为，常常被社会误认为是忘我精神或“革命行动”。世界上发生的大规模战争，地方性的社会大骚乱等等，均属于这种情况，是一种群体性的神经官能症。世界各国的公安部门都设有特别防暴处，以及防暴军警，就是应付这种突发性的群体性症状，而这种突发性的群体性的社会病态，经常是因一桩有时甚至是普通小事引发。比如，奥国皇太子在塞浦路斯被杀从而引发了第一次世界大战……
总之，当本我冲破自我、超我两道防线时，人体现较严重的精神失常，但是，这种精神失常，经常不是以病态出现，却时常是以一种杰出的“演说家”类型的形式出现，比如希特勒……
十多年的气功大潮产生的一些人的走火入魔，其中一个重要因素就是本我体现出来了。
是故方迪教授承认，他的长分析是不无危险的……就是说，当引出被分析者的本我之后，还要帮助被分析者退回来。
这实际就是治愈神经官能症的原理和方法。
人出现三我的紊乱才体现出严重的精神失常，在临床应用上，就是充分让本我意识亮相，然后再向回退，在回退的过程中，等于是重新使自我、超我设立防线，从而使人恢复正常。
就《修》学而言，这个三我均属于精神领域，而不属于精灵领域。三我体现的能量，在性质上仍属于音能量，它具有弥散性、飘移性、多变化性。
乙：5月5日下午，五花上将军率大量点苍洱海战队云集半壁山，武陵春兵帅也来了。
隐中有人语道，是一群“荡妇淫花”……而这些花仙战团说，她们是属于……苍山洱海大本营……难得跑来玩玩……说笑间，众花仙道，武兵帅的花技天下第一……武陵春却道，若称雄九州，那就得什么都会……过了一会儿，行观中只见一轮巨大的红太阳充满了整个“视区”……只听武陵春曰：大日当空照……言罢，只见大日宫主及九宫到。
在昨日的行观中，只见圣观音身穿红色艳装，满面春风……师说，是这个白月回渡大成功，圣观音高兴了，第一次穿艳装……
只听隐中曰，古灵已差不多都回去了……
昨日大日宫主又开示“玉女传书”，其中静功部分，打坐先以瑜伽坐为主，入座时，以脚根封住“玉门关”点触“魁点”……
一学人发问，大日如来是不是大魔头?
师曰：佛魔无差别……
学人道：昨日在家行“玉女传书”打坐，忽地面前显一男魔相，一手持一杖用力往下一墩，怒目，脸上红一块青一块……我知是大日如来……可她为什么不显娇美人相……我急忙收功开灯……可还是害怕……不敢在家中睡……半夜跑别人家去睡了……
师道，若总显玉美人相，你练功“扯孩当妈”的……故知，不是彻底的唯物主义者，尽可能的不要涉入第五层次以上的内容。
甲：是不是这位学人已修至第八、九层次了?
师：不是，是为了方便，以完成从一层次至九层次的教学案例……
甲：男人的“玉门关”在哪儿?
师：西出阳关无故人……
乙：一位女学人来信问，她已习神功一年多了，可不知道海轮在哪儿?希望师能开示。
师：咸阳古道……
乙：咸阳古道通向何方?
师：长安宫……
甲：阳历5月6日，天气晴朗……气温虽热但可忍受……有两个问题……
其一，观花之成长，土质好，水肥适宜，有阳光月光，其长势旺。但，花的一生极难有这种良好的环境，病虫害、菌类等的侵 蚀，虽可用药控制，可依然对长势有碍。人的一生也是如此，没有办法保障人从出生开始，土质、水肥、阳光月光……无病虫菌类侵蚀……人类除了要在一生之中受到这些侵害之外，还比动物、植物等更易遭受心理上、精神上的侵害。故知，通常人无法达到自己的正常寿命，是与上述诸因素有关。尤其是心理上、精神上的冲击，对人的影响就会更大。故知，持有一个超然、超脱的心态，是对抗衰老的关键。
其二，一些学人也希望搞搞类似方迪教授的长分析，这里提示两点：
1.行功记录就是一个自我长分析，区别是，方迪采用由专人负责录音，而我们采用是个人自己记录。向回退时，方迪采用是让被分析者听自己的录音，我们采用是自己阅记录或是相互交流。上一个层次，方迪采用是分析录音，我们采用的是学人自写194小结。
2.中国目前没有专职去听的人员，欧美有长分析精神学专家、牧师、神父……他们都是专职听人诉说的人员。他们有专业训练，有最起码的规矩，即，绝不准许向任何人讲说诉说人自己说的话；不准许介入诉说人所说的话。而在中国气功界、气功人……这两点都是做不到的。
行功中认真记录，过一段时间之后再重新审视自己的记录，这个过程就是身心分离训练，也是破法障的训练。
乙：只是有一点应事先讲清，高度的身心分离，高度的破除法障，人的心态和精神渐渐会趋于超然、冷漠、超脱……可知这又 叫个什么?
甲：麻木不仁……
乙：大悲心！此心并不是拜佛老太所理解的那种犹如慈母般的悲切之心，那是凡心，不是大悲心。一旦成就了大悲心，对一切事物、动物、植物……各种人……有一种等同观。由于等同观又促成了平等心，这个平等心在世俗社会就是六亲不认。不会因为是六亲了，就不再是平等心了而呈现分别心。有点类似一句古语，即“龙眼无恩”。
甲：在上一章里，谈到了有关物理现在时和人生心理现在时，为什么心理现在时会因人而异?
乙：物理现在时较易理解，比如放射火箭时的倒计数，9876……当喊到零时，这个瞬间就是现在时，当零为现在时时，它前面出现的那些数字都已是过去时……从显态生命的角度看，只是这个瞬间零，才是你感知的生命，而犹如疾矢般逝去的过去时，那是你的生命的弥散，未来时是你生命的未知。
每个人都有预测功能，只是时限不一样。有的人知道自己明天可能会做什么，可能不会做什么。有的人是三天时限的预测，有的人是一个星期，有的人会是一个月，但其中就多变化而显得不准了。人的这种功能，科学术语称之为“计划”。正是因为计划的本质是对未来时的预测，故而时限越长就会是，计划赶不上变化。
人的这种能力所决定的这个时限的长短，就是这个人的人生心理现在时。
入世法，在于尽可能的扩展这个时限，扩展人的预测时限，加长计划日数……故知，以《易经》预测实质是一种入世法的应用。
出世法却是无限的缩小这个时限，努力缩至零点，实际上是与科学物理学的现在时同步，而去除了心理现在时的观念。
计划也好，预测也好，皆是入世法之有为。
人的心理现在时的时限，不仅可以伸向未来时，即提前把未来时拉为现在时，而且还会出现负时限的心理现在时，即记忆、回忆……
神功法中的零点调试，其原理就是，把本不属于现在时的未来时去掉，把本不属于现在时的过去时去掉……当人的思维仅仅凝聚在物理学现在时这一点时，这种状态就称为空。
人的一生之形色，或者是未来时，或者是过去时，本质虽是空，但人生的感觉是形色。而物理学现在时，本质是实实在在的色，但人的感觉是个空。
这就是，你认为，你感觉充实的东西（形色）其实不存在，它不是已过去了就是尚未到来。而真正的形色，你却又感觉不出来。
这个现象，即，生命仅存在于现在时，这个生命是指人身。但“心理生命”却是活在未来时和过去时。这是绝大多数人的一生中的状态，知道过去，甚至知道未来，就是不知道现在。
神功法中的身心分离法，名之为分离法，实为和合法，即，让你的心理生命归零于现在时的人身生命。
这些东西本是“只可意会，不可言传”的，之所以不可言传，并不是保密的问题，而是“言不尽意”的问题。越是接近较高层次，这个言的难度就会越大，直至无法言、不可言、一言就错！是故，较高层次的“功法”，全是图像语言。但是，每个人所获得的图像语言是不尽相同的，这就完全取决于自己的体悟，是故，认真研究《修》书中所写的案例，这些图像语言的基础训练就是通往较高层次的必修课。如若平素不注意研究积累，一旦图像来时，一闪即逝，时机一错则过。
较低层次的图像，比如动物仙类影射的图像有时还可能反复出现，越往高层次，这种反复性就会越少，越不可能。
另外，一些站点开始着手编制“基础教程”、“讲义”以及个人写的194功法……在写法上可以《修行者》、《探索者》为素材，应注意三个方面的问题：其一，基础教程的写法可重在理论，讲义的写法可重在解说、解释、讲解……。个人的194功法，侧重在特殊性、地道性……即，基础教程是一盘炒好的菜，一幅已绣好的鸳鸯凭君看。讲义侧重在这菜是怎么炒的，鸳鸯是怎么绣的。这样，就把《探》、《修》作为原始记录、资料来使用，使之退居二线、三线……也不能总是在一线招摇……
其二是不要拘泥于《修》与《探》，要有理论上、实践上的突破。神功法是末法时期的佛法，是致上法，但这不等于《修》书是顶峰，《修》书仅仅是对此法的描述，并尽可能与之等流。
其三是要有地道特征，即地方色彩所体现的特殊性。
甲：今天是5月7日，半晴半阴很凉快。川人反映这样一个情况，一是不敢闭灯睡觉，二是整夜都是梦……昨夜梦见一人给她一个绣球，梦中的她很高兴的玩了一夜的绣球……其问，绣球又是个什么?
乙：师说，配上套了，好东西……狮子滚绣球……
甲：川人又说，梦中有一人对她说，“绣得鸳鸯让人看，不把金针渡与人……”问，此话何解?
乙：在第四、五篇中有……意思是在某些方面要守口如瓶……
甲：川人说，无法闭灯睡又怎么办?一闭灯就感觉有一个“我”从体内出去了，满屋子全是“她们”、“她们”嘻嘻哈哈的又拉又扯，让“我”从这走从那儿走……去个什么地方玩……“我”拚命喊：不去！快回来……直至惊醒……
乙：师说，都要有这个过程，在相当长的一段时间里不敢独自闭灯睡觉。按《修》书的解释是，相应到一定程度，来的太多了……它们形成了较强的“能量场”，当超过你自身的能量场时，就会引起人的恐慌，以至恐惧……当它们与你无限接近时，那种“能量场”的强度就大，它们不接近你时，尽管它们在，人也感觉不到……师说，要修行，就得过这个“适应”关。是故，一定要前后左右想好了，再向里头行……否则，尽快打锣收兵往回撤……另外，这个过程的长短也是因人而异，显意识强的人则短，显意识弱的人则长。故知，人是可以控制的，强化一下显意识，打几圈麻将就撤回来了……
甲：可“条饼万”也是对应108呀！
乙：麻将的初始，是花仙、天人将排兵布阵的游戏化，与巴人区的108张纸牌的性质是一样的，本是训练小花仙熟悉天阵的一种方法。只是凡人把它世俗化了，排兵布阵的目的变成钱了，因为钱是现代人的第一动力。
甲：收到一封浙江学者的来信，上面说，当地“玉泉寺”来了一位八十岁的高僧，说是能海上师的高足，是教传“神功”的……
乙：师说，还没听说过有僧尼会神功……
甲：在师说此话时，隐中一人曰：“是冲花的…”也可能是“充花的……”字音是冲或充。又一位道：“狗榨裸尸骨，猫捡死耗子……出名打钉样样来……”那川人反映，已是几夜了，总是有人说，“绣得鸳鸯让人看……”或是“绣得鸳鸯让君看……”“不把金针渡与人…”
乙：是再三告诫她少说话，不管是谁问，一问三不知，不去理会别人怎么说，或是给个什么脸色……
甲：今天午时刚过，师刚讲完九阳基训第四套的蝶仙坐……大日如来临场曰：“佛法无边……其含意就是佛法无法……”
乙：这与佛门中人的理解完全是不同的。佛门中人把“佛法无边”，理解为佛法大无边，力度在那个大字上……佛王曰，佛法无边，并不是大的含意，“无边”是表没有框子，即是“佛法无法”……或曰“法法无法”，或曰“法无定法”。
佛王的这段开示是从师讲蝶仙坐的行法时引起来的。师说，要想圆满瑜伽坐，必须先练好蝶仙坐。蝶仙坐练不好，瑜伽坐难有成，玉门关不上，魁点触不牢……但是，行蝶仙坐有个绝窍，即不要一味的用双手向下按膝……那样收效慢……按一会儿之后，要用双手把双膝在胸腹前立起，使两膝相碰一会儿，然后再把双膝按向两侧，如此反复则效果甚好。此时佛王笑曰，“笨行功，死受罪……”然后又开示有关佛法无边一段。
甲：佛王又曰，“无精打彩……”意思是她在讲佛……你们不注意听，却在瞎扯……才刚佛王又讲了一段“舍利子”，图像是海轮处显一红色大日，上面站着很多“古装人”……第二幅图像是，海轮处呈现一黑色大圆盘（估计是太极盘），从盘心向上立一支如日光灯管似的柱，直至梵天轮……图像显示，梵天轮向外喷发七彩光点……佛王曰，此即“舍利子”
乙：如此看，凡人死后所成的“舍利”，实质是舍利子的废料，犹如炼钢时排下的废渣。
甲：师说，这整个图像就叫“大花瓶”。才刚研讨夜间不敢关灯一事……若按《微学》的解释，即科学未来学的解释就是“虚空在向你接近时，会使人产生恐惧”。他们在研究中，那些医生、精神病医生、精神分析学家、物理学家、艺术家、企业家等等都亲身体验到了这种令人恐惧的体验……
乙：如此，《修》学与科学未来学在虚空中相遇了……那正是在拐角处碰头……
关于佛王开示的“无精打彩……”师说其密意是天语功法中的术语……彩，即大花瓶以及散发的彩色光花点和彩环。精，这里是指灵之精。精灵二字中，灵表生命，精表能量。精是由灵中分解出来并转化为低级形式的能量。彩表灵的高级成份的能量。修炼就是把灵的低级能量精炼为高级能量彩。犹如打造剑一般，打彩即打造剑。
无精打彩一语是说，底气不足，以至没有足够的精从下冲开中脉至月轮、梵天轮去打出彩花……精彩二字原系指灵的能量。
佛王出此四字时，是师正在让学人行蝶仙坐时说的。因为蝶仙坐就是个聚精过程……
无精打彩一语是史前天界留下来的功法术语……但有史以来，古人已不知其功法含意，故而用于世间法上了。如此，此四字的内容就变质了，无精，表男人阳萎。彩，表女红……
甲：傍晚五点多钟，忽然好大一阵雨……行人都躲在路边树下、房下避雨……武陵桥的大马路上只有一人在大雨中行走，人皆以为……大概是不正常……
乙：师倒不是特意去淋雨……途中正好遇上了……这也叫沐浴……你也不看看上面是谁正在行风雨……师说，老祖宗都是在风雨中走过来的……进化、科学……使人类与自然隔绝，渐渐……人类就经不住风雨了……
甲：回来时，淋得像落汤鸡……
乙：洗个温水澡再换上干衣服……就会觉得精神格外的好……
甲：师一进门……不忙着换洗，却是先忙着淋花……
乙：与自然同步，花才能长得野……
甲：中午，隐中那句“狗榨裸尸骨，猫捡死耗子……”我想来想去不得其解?
乙：师说这句是大日如来佛王说的……若解出来……会得罪人一大片，若不解……可佛王又说出来了……
能海上师早已故去，“裸尸骨”是指能海上师，引申为各宗派、各门派的开祖宗师。“狗”，是指以后的“门人”。这句话的含意是，后来的人不知自己努力开创，只会榨取开门祖师的骨油去卖弄。
甲：这大日如来佛王的话，说出来可是真狠！
乙：猫捡死耗子……这“死耗子”是指各宗门的开山祖师，意思是早就没活气了。而后来人不知去捕活耗子，却只会捡死耗子吃。这里的又一层含意是不可死抱着如死耗子式的旧经典，那些没有活气的经典早已陈腐了，真正的猫应去抓活耗子……在术语中，天目未开称为瞎猫，瞎猫也就只好捡死耗子吃。
甲：只是那活耗子在哪儿?
乙：意在目前。第四、五篇中写道，须是亲见祖师意，而祖师意只在目前，不在经典里。
佛王开示“佛法无边”，其中也含有这个意思，即，若只把经典当做是佛法，那就是佛法有边了，这个边就是经典。故知，经典不是佛法，而仅仅是彼时 彼刻彼人亲证的体悟，是供后人参考用的，方便用的，而不是照搬的。
甲：在以前的行观中，为什么佛王开示说，渡，还是要靠观音……
乙：可以从几个方面来理解，九天玄女侧重在东方，西洋女王侧重在西方，而圣观音是全方位的、东西兼顾的。第二，通常人全方位相应是极不容易的，那么，重点相应圣观音则可类同于全方位相应，因为她是“大姐大”。第三，神功法三大块，第一块“神女传书”，第二块“观一字法门”，第三块“玉女传书”。
但是，能涉足玉女传书的人是极少之极少，而玉女传书是相应佛王，这对大多学人而言是可望而不可及的，是故佛王开示，还是多去相应圣观音吧。其意是，能修至中乘就不简单了。
甲：在今天夜间子时，佛王又给了一组图像，但内容较多不易用文字描述……师问，那就给这组图像起个名吧?佛王曰“玉女现法”。
乙：这是一组大日如来展现法身的图像。从印像看，以“红太阳”展现的为“女性”，称为“大日”。
甲：在上一章的《微学》理论里，方迪教授先是表明本我与潜意识是两个概念，同时又指出本我与潜意识之间的界限是极为模糊的，而潜意识的一切都是本我提供的。但是，在以后的论述中，却又以潜意识表本我，以意识表自我，以道德表超我?
乙：这实际是个难以说清楚的问题。潜意识的一切是由本我提供的，这就可以理解为：潜意识是本我在“人”上的精神表现。而意识是自我在“人”上的精神表现，下意识或前意识是潜意识与意识的结合部。道德伦理是“超我”在“人”上的精神表现。
人们平素所说的“思想斗争”、“思想矛盾”，是道德观念与意识之间的冲突，即自我与超我之间的冲突。方迪教授在这里使用自我和超我这两个名词是十分科学的，自我的本质是个私字，而超我却是要与私进行斗争。
由此可知，自我与超我使人具有双重人格，人在某种压力下进行的思想斗争，这种斗争白刃化时，也是心理压力较大的时候，极易导致人格分裂而成为精神病患者。在斗争不太激烈时，表现为神经官能症患者，比如失眠等等。
在精神病院里，因自我与超我的人格分裂造成的患者是一种类型。另一种类型就是本我与自我发生冲突造成的人格分裂，这种情况多出现在“女巫”现象的初期。
在临床应用时，属于后一种情况的，使用气功学的方法往往可以收效。属于第一种情况的可使用社会心理学的方法医治。
但是，精神病院惯常使用的方法比较简单粗暴，甚至配合使用绳索和警棍……以及神经阻钝针剂。其主要是以“麻醉”神经的原理为手段。
《微学》十分明确的把潜意识与本我分为两个概念，可以这样理解就会更方便一些，即，道德观念是超我的思想，意识是自我的思想，而潜意识是本我的思想。
但是，超我本身就是一种思想，而自我不仅是一种思想，同时还有人身这个实体。本我则是《微学》中灵魂的同义语，但《修》学认为本我并不是灵魂，本我仅是色魂分解出去的音魂核。
人的灵魂是由三部分组成，灵是指生命态，魂是指天魂、色魂、音魂，是生命态的三种形式的体现。巫字也可以这样理解，其中的一竖线表音魂，表上通天魂下彻地魂。两个人字表阴与阳。亦即，巫原表三魂合体的灵。灵字的原意是表失去能量处于假死状态的命体。
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