第九集

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《修行者》— 第一部 瑜伽行

第一篇 人与天

第九集 亡魂不死

  民间女巫一般都供养动物仙,并依靠它们谋生。每日一至三次香叩拜。逢年过节,如三月三、六月六、九月九都要摆桌酒席上大供。

  在她们的香堂上有观音、佛、道门三清,还有玉皇大帝等等。动物仙的名字写在一张红纸上,每个动物仙都有自己的名字。

  再评论气功大师严新,在北京一所大学里做物理化学实验时,有这样一段记录:实验是要改变一密封容器里的物样。

  时间已过去了半个多小时,严新一直在发功……但他低声喃喃自语:它怎么总在屋外转,就是不进去呢?

  自古就有种种记录:密宗和尚用咒语和手印役使鬼神,道士用符为人驱邪却灾,黑巫用巫术惩治仇人等等。实际上,这些都属于通灵术。高层次的气功,在实质上就是通灵术。都是在使用一定的方法,借助宇宙多层次生灵的力量,借助鬼神,动物仙的力量帮助人做事。

  佛门的所谓“做佛事”就是这种类型的活动。风行各地的“放焰口”是较典型的供养众鬼的仪式。如今汉地的净土宗几乎是以此为主业。

  “放焰口”原属密宗的一门法事活动,名为瑜伽焰口。背景是:鬼道中的鬼总是呈现一种饥饿状态,虽早已离开人世,但对人世的美味记忆犹新。有时飘来荡去好容易觅到人们丢弃的一些残渣剩饭,但刚一入口,食物就犹如火炭而不能食。瑜伽焰口就是用法术,即手印、咒,如甘露水真言等,一方面止住饥鬼的烦热困恼,一方面使食物由阳性转为清凉的阴性,从而使众鬼得以食用。

  此施食法源于释佛弟子阿难。阿难求教于释佛,而释佛又是从大悲观音那里学来的。

  这门功法是古代唐朝西域的金刚智法师及不空法师传开的。此二位法师已有神通,可用天眼与冥界众鬼连络。但役使鬼神必须供之以食,否则鬼神不为所用,尤其是借鬼道之力显神通的人,均设法为鬼供食。

  瑜伽焰口是一种对饿鬼进行群体性食物布施的法术,是行善慈悲广积阴德的法事活动。

  在清朝康熙年间,一外地僧来至宝华山,重新整理了瑜伽焰口的唱词,并于癸酉年八月定稿成书,流传于世,直到今天。

  行此术时,要准备好食物、供品,于晚上招请众鬼赴宴,其请鬼词如下:

近代先朝帝王尊荣位,功戚侯王玉叶金枝贵,

宰执中宫采女嫔妃类,梦断华胥来受甘露味。

国士朝臣经纬匡时世,牧化黎民未遂忠良志,

失宠怀忧谪降边邦地,恋国游魂来受甘露味。

武将国臣统领三军队,结阵交锋锣鼓喧天地,

北战南征失陷沙场内,为国亡躯来受甘露味。

女道尼流身住黄金地,鸾凤缘空不染人间事,

未了无为流浪虚空死,清净幽魂来受甘露味。

坐贾行商种种经营辈,艺术多能贸易求财利,

背井离乡死在他方地,旅梦悠悠来受甘露味。

  民国初年,江苏省警务处长上书,要求在唱词中加一段警方人员的亡魂食受甘露味。在民国十三年,常州清凉寺静波和尚,在瑜伽焰口一书的末尾,将此段加写。

  但是,并不是个个和尚都可有效地放焰口,要有一定的密宗功夫,精通瑜伽手印,且有天眼方可登坛。否则不仅无效,反而引鬼上身成灾,甚至死后必下地狱无疑。

  在佛门文献中,记载放焰口走过场而发生反效的事有不少。净土宗祖师,明代的莲池大师曾告诫和尚不可把放焰口当儿戏。他说:“此事非易也。今人手印、咒皆不精通,观力就更是没有,身口意不相应则不成瑜伽,焰口不但放之无效,反而会加害于己。”

  他说:“一功夫僧过阴去冥界观望,见一黑房中关押僧人数百,其皆肌体瘦削,忧苦不堪。问之,皆是施食法师,死后沦为饿鬼。”

  是故,古曰:“地狱门前僧道多。”

  如今,放焰口的佛事活动又兴起。笔者认为,几乎百分之百皆是无效,走了过场,其它如往生、超度亡灵等等,皆是走走过场而无实效。有资格做佛事的僧尼,其能量必须三级以上,而法师则最少要有四级能量。但这些做佛事的人,根本不知自己是几等能量。给钱就做,不光是空做,而且其自身也将是下地狱的货!

  古代祖师的告诫并不是说着玩的。

 

                               

南无清凉山 金色界 大智文殊师利菩萨

南无峨嵋山 银色界 大行普贤菩萨

南无普陀山 琉璃界 大悲观世音菩萨

南无九华山 冥色界 大愿地藏王菩萨

南无鸡足山 光明界 大威大势至菩萨