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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第二篇 性与命
第十集 功德性命
修行者在实修时，必须了知修持的方法，否则就会流于盲修瞎炼。在修持的方法上，不外是功与德以及性与命的修炼。
功德、性命是有区别的。功有两层含意：其一是指贡献、成就，其二是指功能，在气功界主要是指功能，它包括性功和命功。
德的含义可理解为品德、道德，在医学界是指医德，武术界是指武德，在社会上是指人德等等。对于修行学而言，此德为道德。道德的原意是指天德，但如今在人们的观念中，道德包含天德与人德，而且偏重在人德方面。
例如，明代净土宗的一代祖师莲池大师曰：在德行表现上有十个方面的修持（即修德）：
第一、清素，清高朴素。
第二、严正，能为人师表。
第三、尊师。
第四、孝亲。
第五、忠君，爱国。
第六、慈物，对下属，对众生慈悲。
第七、高尚，断爱染。
第八、迟重，隐居。
第九、艰苦，精进。
第十、感应，即广种善因得善果。
莲池大师认为，上述十修实属人德，修行者只有在人德圆满的基础上，方可进入佛德、道德的修持。
但是，什么是天德呢?即什么是佛德、道德呢?世人说不清。天德实际上就是按天的旨意、按佛的旨意、按道的旨意行事。
那么，天意又如何呢?具体来说，《易》就是天德；《道德经》就是道德；佛经就是佛德。按瑜伽学的观点，所谓天德就是相应，与天相应，与宇宙相应就是天德，就是瑜伽。天德就是宇宙与我同在，我与宇宙同在。
一般来说，《易》、《道德经》、佛经，人们比较熟悉。但对于瑜伽，反映其天德及天功的总持——《薄伽梵歌》，往往比较生疏。本丛集将重点研讨一下《薄伽梵歌》，从中可体味万千年来古印度人所遵从的天德，当然其中也含有天功。
功德中的功，原意是指天功，并不是指人功。贡献、成就是指对天而言，并非是人世间之贡献与成就。人世间的贡献与成就有时是与天一致的，有时并不一致。
功的第二层含意是指性功和命功。那么何谓性功，何谓命功?此问题在气功界已研讨十多年了，象是已经讨论明白了，其实仍混淆不清。
性与命是对人之大灵而言，即对生命本质，生命光音色能量体而言。精灵投入人体之后，其自身能量转化为光、神、气、精四种能量形式。即大灵释放出神能、气能和精能以维持人体的生存和本能。所谓本能，就是灵所具有的能量。
神能量反映在人的思维能力、意识、潜意识以及深层潜意识，故神足而识盛。
气能量表现在人的性格、气质、风度、气魄等等方面。
神足气足，可谓神气十足。
精能量表现在人的体魄精力、持久性和繁衍性上。精足神足，谓之精神饱满；精足气足谓之气血方刚；精亏气亏，谓之气血两亏；精气神皆亏，则人萎靡不振。
大灵投体之后，几乎把全部能量都转换成神、气、精三种能量，全力保人后天之行，而其自身仅仅留下极微弱的一点灵光。
修持的实质就是逆行，将精、气、神三种能量回归，转变为光——生命之光、灵光，以便在大灵离体时，有足够的浮游能量。
人的这种本能是可以相互转换的，精亏则气神去补，可谓精损则气败神昏灵伤，暗淡无光，人表现不出灵性；气伤，则精衰神丧；用脑过度则伤神，表现出精力不足，气志衰落。
生命本质这种能量的转换，实质就是气功学之所以能立足的基础。气功训炼不外是聚精、补气、养神，故而能防病、祛病、延年益寿。
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