|
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十三集 丹凤朝阳
如今的气功界亦是六龙争戏舞，丹凤难以上青天。丹凤上青天做什么?去朝阳（宙心）。
《心经》正文“度一切苦厄”。
若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。老子曰：吾有大患，为吾有身。有身皆是苦。若要无苦，打坐入静直需反照，照得本来清净，须是亲见本来面孔（摩尼珠）。
要见本来面孔么?今古应无坠，分明在目前（你的本来面目，你的生命本质就是目前的那颗摩尼珠）。
和尚说：会么?举头鹞子过新罗（见九阳功第二式）。
《心经》正文“舍利子”。
显意系指释迦的十大弟子之一舍利弗。密意：舍者二解，一为房舍，一为舍离。子系指生命本质， “真我”、“自我”、大灵，利是有利于之意。
四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中。生命体离开房舍有利于它走上回归之程而常存。
药山道：皮肤脱落尽，唯有一真实。大千俱坏，这个不坏。还识这个么?独超三界外。
正文“色不异空”。
以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。
宝公道：有相身中无相身。
会么?雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
正文“空不异色”。
色与空异相同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相。凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。
会么?不见一法即如来，方得名为观自在。
解：如来佛即是一，即宙心。若明了，则可称之为观自在。若未明，则不属自在观。
正文“色即是空”。
眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳，神通妙用，遍身互换。
古云：通身是遍身是，会得色空不异真空妙理。所以道，色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门元不有，且道到这里，似个什么?常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。
解：江南百花为色，常忆为空。色即是空。
正文“空即是色”。
诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉，圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀遍周沙界（指涅槃于宙心）。安知，色空二字俱不可得。
即不可执着于色，亦不可执着于空而落入二边见。
和尚说：会么?亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。
解：布袋意为放下，放下即舍，即无即空。拾得即取，即有即色。意为色空等同观。
布袋与拾得为古代两大高僧，相传布袋和尚是弥勒菩萨转世，拾得是普贤转世。
正文“受想行识”。
因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便有六根，因有六根便有六尘，因有六尘便有六识，因有六识共有十八界，因有十八界便有四大五蕴，因有四大五蕴便起六十二见。既有六十二见，便起八万四千差别相。
故而，随声逐色，流浪生死，终无止住。
若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。方可寻得空劫以前的自己。
寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空。空无所空，八万四千。尘劳妄想，一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。
和尚又说：会么?佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。
正文“亦复如是”。全经文的上半至此。
既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。
到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖。即入坐入静观至此时，谓恰到好处。如若安排，即错！
文殊与净名，对谈不二，如何是不二?不得动著！动则三十棒。
会么?百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。
解：显意识活动时，大灵是不出来的。一动念，一安排就如同百舌未休。
|