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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十二集 打成一片
下面继续解大颠和尚注《心经》。
正文：“深”。
显意，般若经分为深般若和广般若，这里观音修行的是深般若。
密意是对应上一个行字，即修的要真，行的要深。何为深?彻骨彻髓处也。即是说，要往骨头里修，要往骨髓里去修。
古云：为道损之又损。但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般。贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无我，自然到家。
古云：不是不归家，家贫归不得，谷幽深远无人能到。
古云：去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。
解：打坐行观，行到何处?一丝不挂。如今印度瑜伽密功的修行者，打坐时仍是一丝不挂。但这里指的到底是谁一丝不挂?是身体还是大灵?大灵若是有丝毫牵挂，也成不了观自在。所谓一念之差是说，但凡有一丝牵挂也是修不出去的。故曰：穷到家，连锥子也无才算穷到家。穷极，才无牵挂。
幽谷深远，无人能到。为什么无人能到，是因为未穷极，尚有牵挂。
“不是不归家”，系指不是不想修出去，而是未穷到家，回不去。比如，有的和尚存款两万元，不可能修出去，总挂念那两万元。
幽谷系指亡灵谷的断魂关，有一丝牵挂也过不去此关。
正文“般若”。和尚注曰：
大凡为人须有智慧，若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。
不信此语，外道（系指科技文化界）聪明，无智慧。
若是大智之人，知有生，便知有死。当自坐观：生从何来，死从何往。但信此语：世间将不去，唯有业随身。
古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人。如此悟去，世间将不去，唯有一空身是大安乐。
会么?撒手到家人不识，更无一物献尊堂。
和尚注《心经》正文：“波罗”。
到彼岸如渡河，需桥道、船筏多种方便法。一旦渡过深河，前多种方便之物、之法均无用处。见性悟道亦复如是。
又如盲人求医，需假人牵引，用手中杖行。无此二物终不能到。到了医处，点开眼目，牵人及杖便无用处。顿悟涅槃正路亦复如是。
未得见性悟道之人，需用作福。福至心灵，需假坐禅行道（行即运行，道即中道、中脉），看读圣教，看话下语，一切顿悟之后，从前多种方便、有为之法，尽是闲家具，且留与后人看，后人用。
目开之人，渡河之者，来去自在，一度永过，一悟永悟，更不迷复。
得鱼忘筌，得意忘言，作一个物外闲人。
会么?及尽玄微妙，回程月下行。
和尚注《心经》正文“密多”二字。
密多，即无极，又云究竟。密为大虚、宇宙、宙心。密之一字能包万法、万物、万有。同归一味曰密。异类种性为多，会源归一。识得一（即识得宙心），万事毕。
且问：何为一?
洞山道：二十年要打成一片，不能得到这里，方知佛法平等，无有高下，会归一体（宙心）。无佛可做，无众生可渡，一体同观，故曰密多。
正文“时”字注解。
时者，系指打坐入定，正观正见之时。此时一无可见，亦无过去、未来、现在，与虚无平等。玄之又玄，等无有二，共归一时。
即打坐入静至归一时，归零时，你那时就会真象大白。
正文“照见五蕴皆空”。
五蕴即色受想行识，亦称五根境。眼耳鼻舌身为五根。五根接触五根境，产生的条件反射，经神识综合处理而成为意识、潜意识等等。这种后天意识的炽烈，封闭了心中那一点灵。
打坐入静的原理就在于摄服诸根，远离根境，使意识活动降为零，即调到零点，此时心中大灵便可得自在，出出入入大显神通。
入坐入静，常自反照，照见五蕴净尽，清净本然，觅之了不可得，没可把，无所依，四大五蕴连名字皆不可得。古人修到此时，为蕴空法。今人则称之为遁术。
舍利佛见天女，问：何不变却女身去?天女答曰：我十二年觅女身，了不可得。教我变个什么?
以上祖师皆得蕴空圆顿之法，这里一一透得荆棘过。万象之中独露身，为人自肯。乃方亲到这田地，自然休歇，自然放下，如红炉上一点雪。
良久云，会么?只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。
六龙即世人的眼耳鼻舌身意，丹凤系指修行者心中一点灵。
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