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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十一集 无位真人
大颠和尚说：若从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。
上文如何解呢?云门和尚问的到底是什么?
云门和尚问那僧：你修的是哪门功?那僧以为是问他念的是那本经。
再看——一僧问云门，一个僧人向云门和尚请问，他说：如何是学人一卷经?学人，僧人的自称。他说他要用什么功夫去修?云门和尚说：举起甚分明。是指什么呢?是指即摩尼珠。云门和尚又反问那僧人说：僧念什么经?意思是你练的是哪门功夫?僧曰：念维摩经。这个 僧人以为云门和尚问他是念哪本经。故说他 念的是维摩经。云门和尚看他不懂禅机，于是说，我不问你念维摩经，我是问你念的是什么。意思是说你到底练的、修的是哪门功夫?
大颠和尚的解是：一心不乱，气入中脉，不断地把中脉打通，要无数次的气冲中脉。这就是云门和尚所要问的功，即一卷经，摩尼功法。
和尚说：这一卷经，人人本有（即摩尼珠及中脉），亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及，何也（为什么会这样呢?），此一卷经流浪多劫（即一是被玄龙抛到九霄云外，二是每个人的生命本质即摩尼珠，已多劫转世，能量很弱了，人已感觉不到它的存在了）迷背此经。
和尚又说：忽然有人，一言下顿悟！方信道：此经不从外得，自知从己流出。声声不绝，默时说，说时默，大施门开无壅塞。
怎解?声声不绝是指打坐念佛，以一念代万念。如果显意识被控制住了，它（摩尼珠）就出来了。如果显意识控制不住，它就出不来。另外，堵塞的中脉，还要清理通开才行。
这就是大颠和尚说的：声声不绝，默时说，说时默，大施门开无壅塞。大颠和尚说的这几句话是练功的功法。
以上解注的就是心经，即一卷经的题目：“摩诃般若波罗密多心经”。
下面是正文。
第一句是：观自在菩萨。
和尚曰：若信于此，但去静坐，坐令极静，举心动念。此时有一无位真人，常在赤肉团上出出入入。
这句话怎么讲?
就是：在你入定时，静极生动，摩尼珠就出现了。无位真人即摩尼珠，你还没修上去，故上面尚无你的位，故曰无位真人。
和尚曰：这里亲见此菩萨，悠游自在。你若觅，则知君不可见（你一动念，识神一起作用，它就没了）。于不见中亲见（你若不动念，你就能见到它）。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。
几百年来，众大家注解这五个字时，认为唐三藏为什么把观世音译成观自在，认为是翻译的问题。这都是从字面上去推解。而不是从功态上解经。
唐三藏是高功大僧，具足5.5级能量，他译的经是功态中译经。“观自在”三字是双关语，显意是指观世音，密意是指：在入定时，要“观”，有一自在菩萨即摩尼珠，出出入入。这本身就是观音法门。
摩尼珠是什么?是天目前出现的极亮的光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，此时你的天眼会看见彩色图象。
故而和尚说：若从这里见到观音菩萨，即摩尼珠显现出彩色的观音图像来。
大颠和尚又说：会么?眼里闻声方始知。
解：和尚说，光看见还是不行，天耳也开了，那时你才真明白。
正文“行”。
和尚注曰：行者，修行也。欲行千里，一步为初。但看这一步从何而起，若知起处，便知生死之根源。
古人道：行到水穷处，坐看云起时。
解：这是观音法门的密修功法。水穷处即海轮，海底穴。坐看，即天目穴，月轮。云起时，即能量从海轮沿中脉上升，至天目成云。其意是，修行的起步处是海轮和月轮。
月轮为生之根源，大灵从天目入胎。海轮为身体生之根源, 也是死之根源。
和尚曰：岂不见，石霜问石头——举念不停时如何?头：咄！云是谁举念?石霜于此大悟。
解：石霜，石头为古代二高僧，云即由海轮沿中脉上升的能量，至天目即月轮形成的光云。
古云：何不自闻闻，方信道，从佛口生，从佛口出。
宝公云：未了之人，听一言。只如今，谁动口。
经云：叫佛一声，应一声，本来面目太分明，若能如是，唤作返本还源。如何是源?水流元在海，月落不离天。
上面这几位大和尚都是修一心禅的，说起话来都是禅机，故而让人很难明白。上述是说，修行的功法一方面是气入中脉出摩尼珠，一方面是以“心”念佛。这有两个作用，一是以一念代万念，二是接通摩尼珠与宙心的相应关系。
水流出去了，即生命光子流飘落至三界投胎，其根源，元在海，即宙心——光的海洋。月指摩尼珠，即生命光音色能量体，虽是从宙心坠落下来了（投胎），但它仍是与天——宙心息息相通的，故而说月落不离天。
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