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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十集 念什么经
大颠曰：任性逍遥寂然快乐，名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。
和尚已讲了，自在是极乐。为何又问如何是极乐呢?隐语是：回家就是极乐。生命从宙心飘来，生生死死息息不止，正如三十年河东，四十年河西。回归宙心，正是风雪夜归人。
和尚曰：心是众生之本源（指宙心），一切诸法同归于心。万法（即万物、万有）是心之异名。心生，种种法生；心灭，种种法灭。所以道：众星皆拱北，无水不朝东。
又道：现前一心本具千法，举心动念具大总持。从上祖师以心传心，以心印心，五千四十八卷佛经，八万四千法门，多种方便，皆从这个字流出（以上的心是指宙心）。
人人尽有这一个字（指人之大灵），所以不能自见。说亦不信，须是亲见，方能信也。若唤作一字法门，众生则不信。
这段是说，实质上宇宙、世界只此“一字法门”，除此并无其它，但如此说又太简单了，简单得让人不能信了。
又曰：是心是佛，是心作佛。
此句的意思是：根本没有什么佛，所谓佛，是对宙心的一种称呼，是将宙心名之为佛。
另一个意思是：心就是你的大灵，他本来就是佛，将来你修出去了，这个心就是你的大灵，叫作未来佛。
世界原本就是个“一”，但众生不解，故须一一指出，行多种方便，多种法门，目的是为了让众生见自本性。
夹山僧曰：明明百草头，明明祖师意，须是亲见祖师意。
又曰：目前无法，意在目前。
又曰：道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。
又曰：见色便见心，众生只见色，不见心。为何不见?只为识性昏暗，不觉不知。
若能穷究，忽然亲见，名曰见性。
此性，不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑（注：九阳功第二式），瞻之在前，忽然在后，处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是体会，便为知性。
此性，即摩尼珠。第一个我是指人体，第二个我是指性体。
和尚说：会么?若得心空皆及第，凡圣原来共一家。
这里的“心空”是指你的摩尼珠炼出来了，并且能充满虚空，照见它原属宙心，那么，就可谓及第了。你那时便知你原本是佛，凡圣无别，众生与佛无别，师与弟子无别。
二祖问达摩：乞师安心。达摩云：将心来，我为汝安。二祖云：觅心了不可得。达摩云：为汝安心竟。二祖于此大悟，得无心之道。
后人称此为教外别传，认为二祖是斗禅机斗出来的，开悟了，继任为祖师。
是那么简单吗?一个觅心了不可得，一个为汝安心竟，功夫、传位是靠嘴说的吗?后人也学起斗禅机了，下道了，终无成。
如今，一些气功师也搞教外别传，但只有其名而无其实。教外别传要有两个条件：第一被传者要有三级半以上能量，摩尼珠修出来了；第二传者要有五级半，甚至七级以上的能量。否则既传不出去，也接不过来。
当代最著名的几位气功大师，最高能量为4.1级，故而不可能搞教外别传。
古来，心传、心印疑案争议了上千年，现解注如下：
当时达摩具足七级能量，二祖已修成四级，摩尼珠已稳定在目前。此时他方敢去找初祖要求授法，即接任祖师位（已证出他与初祖一样，原本是佛）。
二祖曰：乞师安心！意为请传位于我。
初祖曰：你的摩尼珠若修成，我就传位于你。
二祖曰：觅心了，即摩尼珠已炼出来了，但不可得。即它大如虚空，小如芥子，亦色亦空。
达摩曰：那就传位于你吧！（为汝安心竟）。
两位祖师说的都是练功的行话，又是隐语，故未修出摩尼珠者难以明白。后人都以为二祖是耍嘴皮子，斗禅机斗出来的祖师位。
大颠和尚说：然虽如是，不可依样画猫，何也，须亲见此经始得！
言中之“经”即中脉。和尚接着说：它是众生修行之径路，蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁！
这里和尚说的是修成之后的涅槃法，即将全身精气神众能量一次引爆，含万物而化光，并沿中脉直至头顶天轮，冲出去即是涅槃。
但大颠和尚又说：切忌当头，举心动念，便堕泥犁！
意思是：但要切忌，此时，即临终时，不可举心动念，否则必入地狱无疑。
和尚又说：要识此经吗?五千四十八卷皆从此经出。岂不见一僧问云门：如何是学人一卷经?云门曰：举起甚分明（即摩尼珠）。又反问：僧念什么经?僧云：念维摩经。云门曰：我不问你念维摩经！念的是什么?
云门是高僧，那个僧是他的菩提。两人的这段对话谈的是禅机。
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