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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第二十九集 物外闲人
《心经》共五十四句，二百六十七字，其文最简，其意最难晓知。
大颠禅师曰：吾的修法是：五步行。
1、穷究见闻。即先把理搞明白。
2、先取见性。即把摩尼珠炼出来。
3、次第入顿。即打坐入静、入定。
4、后无凝滞。中脉顺通无阻，能量蓄足。
5、终到牢关。即说走则随时可走了。
本丛集先讲三部圣典，把理搞明。然后传出九阴功，将摩尼珠打出来，九阳功是固内，完成后面的三步。这种修法实际是释迦佛本人的修持法。现在的僧尼极少有人按此路走，故绝大多数无成。
《心经》二字，密意如何?此心即大灵，即真我，即人的生命本质、生命光音色能量体。心亦称为性、性光、灵光等等。经即径、路径、通道。《心经》即灵光大道，即大灵的通道。此径即中脉，上通天、下入海。
中脉七轮在神门里称之为天、月、风、火、日、水、海七轮。天轮即梵天轮、天门。月轮即眉轮，风轮即喉轮，火轮即心轮，日轮即脐轮、丹田，丹田下面称水轮，海轮即海底轮。
在《易经》中，月轮之月为一点真阴，日轮之日为一点真阳。《易》中功法是将一点真阴归丹，将一点真阳归位。真阳归位后，目前大明，摩尼珠历历在目，宛如西天月，又如大光明。
《易》在这里是指从宙心飘落海底的生命能量，亦指心中大灵。经即径，即灵之径——中脉。
《心经》、《易经》异曲同工，一是出自妙善之手，一是出自妙莲之手。
《心经》的全名为《摩诃般若波罗密多心经》。
摩诃，为“大”，为虚空。般若即智慧，波罗即到达目的地彼岸，密即一、极、宙心。多即万法、万有、万种、万物、十方三世一切佛、神。
故“摩诃般若波罗密多心经”翻译全称为：大灵回归宙心的途径。
雪峰道：还识这个◎么?太虚虽广不能包其体，日月虽明不能喻其光。
雪峰和尚六级能量，他已证悟了宙心◎的存在。其外圆表示虚空即宇宙，其内圆即指宙心。摩诃可做宇宙讲，也可做宙心讲。
达摩云：宽则遍法界，窄也不容针。若从这里会得，万象森罗、情与无情皆同一体。方信道：满目青山无寸草，极目绿水无波澜，光明洞耀，照彻十方，礕如千日，放大光明。
达摩在当时七级能量，这是他在定中观到摩诃即宙心光明洞耀、礕如千日。
文中的“满目”是暗指人的摩尼珠、灵光。极目是暗指宙心。这段语意是：在定中体悟到万物、一切无情物、有情物皆出自宙心。
正如黑天女神说：我大遍及虚空，我小如芥子。
云门道：一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来?若从这里，一明得便了，神通自在，出没自由。或现大身满虚空界，或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见！
云门和尚说的是摩诃、宙心。柱杖子指中脉，乾坤指身体内的能量化为灵光——龙。
一明即摩尼珠，灵一旦获得自由则神通自在。
“般若”即转凡成圣的大智慧、大觉悟。觉悟了什么?大颠和尚说：自知当作佛，是心是佛，佛子住此地，则是佛受用，经行坐卧常在其中。
明白了，觉悟了，知道了自己原本就在宙心，原本就是大日如来佛。只是如今飘落人间，寄宿于心。是“心”即大灵，原本是佛。在宙心为佛，落入三界为灵，存于心中。佛子这里是指宙心的生命光子，住宿于人体，故曰人体是佛受用，经行坐卧常在心中。
人之大灵均是过去佛，若能修成，就是未来佛，只是现在尚不是，是个普通凡人。
故知修行本无竞争，各修各的，别人修的好一些，只能帮你不能坏你。修行的跑道上只是自己和自己竞争，各人有各人的跑道，互不相干，互不相扰。
故而宗门别派之见实属多余，而且纯是为争夺势力，争人争财争权。古曰：财色迷世间，空名惑道人。一旦陷入这里边，精力分散，无论如何也是修不上去的，只落个江湖之争的名。
和尚曰：更参末后一句——始到牢关！
如何是末后一句?
何须待零落，然后始知空。
上句是引自南北朝时，一僧开示“后主”的诗句。大颠和尚在这里引用却是另一番含意：人在临终时（零落），方会知道自己到底是怎么回事了。
迷者此岸，悟者彼岸。波罗意为渡到彼岸，即返真归源穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生，一悟永悟更不复生，轮回永息生死永断，作一个物外闲人。
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