|
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十五集 梦断魂关
大颠和尚注心经“无色无受想行识”。
虚空之体（即灵），安色空不受色，安声空不受声，安受空不受受，安想空不受想，安识空不受识。六道四生，一切假名都无所受，纤尘不立。
清虚之理毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。十二时中，佛眼觑不见。为甚觑不见?锦鳞在深处，白鹭不知踪。
解：十二时中一句以前是描述灵的属性，后面则是说，不修炼的人其灵隐埋在深处，如鳞如鹭，在天目是看不见的。
正文“无眼耳鼻舌身意”。
由于众生有此六根，诸佛为渡众生，不得不现三十二相，八十种好，以幻灭幻。
非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。
法身即非法身，是名法身。法身有名无形，要见法身么?在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰味，曰谈论，在手执捉，在足运奔。全体起用，全体法身。但非是六根，四大五蕴。见闻觉知，切忌妄认。
四大六根凡所有相皆是虚妄，尽是假名引导众生。须是亲见法身，若得亲见，转凡成圣。
岂不见僧问云门：如何是清净法身?
云门曰：花药栏。
僧云：便凭么去时如何?
云门云：金毛狮子。
雪窦颂云：花药栏莫颟顸，星在称方不在盘。便凭么太无端，金毛狮子大家看。
僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身?
龙答曰：山花开似锦，涧水湛如簸。
和尚说：祖师一一为众生指出，若亲见自己法身，万劫不受轮回。要见法身么?是何颜，剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山。
解注：法身即灵，生命原质。第一个要见法身么?在眼曰见是讲灵的功能。灵脱离人体之后，虽不具有眼耳手足等器官，但仍有视闻、行拳、行运的功能。但见闻觉知并不是法身，而仅是法身的本能。
僧问云门：怎么才能使法身清净?
云门答：如栏杆一般，摄六根不受境渲染。
僧又问：临终走时，是凭借什么走呢?
云门答：金毛狮子，即光团。即法身走时就是一个光音色能量团，一闪即逝，无影无踪。
云门在回答问题时，他已具足六级能量。那僧是2.4级能量。
雪窦的颂歌意为，摄诸根离根境，在根与根境之间建一道栏杆，不能糊涂马虎，这是入静调出法身的关键。星系指灵，盘系指诸根。往盘上放东西，系指根触物境或曰根境。盘一触物，则星就要动以维持平衡。这叫本性为物境即色所惑，惑则迷，则随色迁流，轮回不止。
注“无色声香味触法”。
此为六尘，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起。若识得起处，则知根本生。继而反照根本身（法身），非我有我身。既无十八界，顿然清净。观身无身，观法亦然，总归空寂。
便更去静坐清修，观过去、现在所作，多种声色香味触法，安顿何在?既无所有，犹如昨梦，我心本空，罪福无主。何者是罪，何者是福?谛观心是本来空，则此名为真忏悔。
三祖乞二祖忏罪，二祖云：将罪来，我与你忏。三祖云：觅罪了不可得。二祖云：忏罪已竟。三祖于此大悟，得祖师位。
此是故技重演，三祖为求师位而如法炮制。若二祖真的搞个什么仪式为三祖拜忏，则大错特错，而必须让位。若三祖已无罪可忏，则当为师位。
二祖求师位时，“逗点”是点在了后，即”觅心了，不可得”。三祖求位时，“逗号”是点在了前，即“觅罪，了不可得”。两个逗点的位置不同，前者意为抓见了。后者意为没有了。
古人行文不点标点，现代的标点符号是从英国人那里学来的。故后人看上述两段求师位的公案，往往不明真义。
和尚说：会么?对坐不相见，光影照驴面。静坐绝纤尘，虚空不通线。
解注：你若不明此理，你的真我在你对面坐着，你也不知道，如光影（摩尼珠、真我）在天目前照着蠢驴面。去好好静坐隔绝物境，断掉诸根吧（不通线）。虚空系指大灵。
正文“无眼界乃至无意识界”。
此十八界，因执有眼界，而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身，湛然常寂，亦无修证。
瑜伽常在定，无有不定时。无散无乱，孤明独照，犹同秋月。
圆陀陀，光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，心性无染。但离妄缘，即如如佛。
解注：一些人习功，天目前时而出光，如云，还要修炼！出了亮光团，但不是无散无乱，还不行，再修再炼！如秋月，光不散不乱，则为小成，再修炼！（此时为四级能量）
修到光极亮，圆陀陀、光烁烁，普照十方（各种彩像出现、天眼、法眼大开），灵光独耀。此可谓有成（七级能量）。在人则为大神通，走，则出三界。
修不出七级能量，过不去断魂关，则出不去三界。今观世间功法，唯九阴、九阳能成。
但九阳功极为危险，一旦修成，若不会控制、掌握不走的火候犹如手持一巨大氢气球，稍一撒手，腾空而去，无影无踪。在人世却留下一具人身，呼之也不回。其归家心切，如弦上箭。
|