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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 断魂关
第四十三集 如何修行
《心经》的起源则属于神话。在谈神话之前，还是先说说人话。也算是对阿芳及其师妹阿慧的回答。
修行者应如何安排修行?修行不是突击，不是搞运动，不是一阵风一阵雨，故要有长远打算，要从长计议。首先，即修行的前提是要妥善安排好生活和工作，在此基础之上，才谈得上修行。修行并非是一日可成仙，一日可得道的事，是终生的事，没有资粮的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想，不能幻想只要一修行就可不食人间烟火，那是不可能的。
释佛传给弟子的第一件东西是什么?就是钵，钵是做什么用的，就是吃饭用的。故修行者若要走上修行之路，首先要解决吃饭问题。
尤其对于在家人，放弃生活和工作，一味去修行是无法修下去的。这点要切记！
再一点是：在家人的修行，不要等同于出家人的修行，照搬照做出家人的修行是不对的。毕竟是在家人，不是出家人， 而要安排好生活，特别是家庭生活。目前社会上有些气功强调生活问题，强调夫妇之间的生活问题，这是不对行的。在家人不是和尚，也不是老道，有子女问题，有夫妻生活问题。气功界的一些门派，一味让在家人放弃正常的生活，给社会造成混乱。实际上，正常的家庭生活并不影响修行。例如藏密中红教是可以结婚的，道教也是可以结婚的，并不影响修行。
第二点是，世间法的修炼危险性不大，出世间法的修行是极为危险的。世间流行功法转周天，任凭怎么转，没有什么危险，因为修不出去，怎么转也转不走，但出世间法的修行就不同了，中脉直上直下。所谓危险就是修出去了，修不出去就谈不上什么危险。
世上，尤其是众多居士，口口声声就谈修出去、修出去。修出去意味着什么?就是灵体走了，给人间留下一具死尸。故而不要轻谈什么修出去，你根本修不出去。释佛说：人身难得。故要好好生活，万万不可轻生。
观音告诫曰：若走上修行之路，你将失去一切！
《心经》的解注已讲得很清楚，要穷到无立锥之地，穷到连锥也无，才能穷到家，即修出去。这个意思反过来说就是，要修出去你会失去一切！一切！故，可劝人行善，布施积德，但不必劝人修行。观音也不劝人修行，并告诫不要轻易走上修行之路。
观音在这个问题上内心是矛盾的。她不愿看到众生轮回不止，生生死死慢慢耗费着生命能量而下坠，也不愿看到众生那样舍弃实在迷恋的人生。故决不再主动去渡人，顺其自然。留下一卷经，但把密法隐于其中，留给想修出去的人看。
《易经》也是如此，她把如何好好生存写在显意里，而把修出去的功法隐在卦之中。
故而修行与不修行无所谓对，无所谓错。人类有权自由选择向哪个方向去进化，上天不会从中干预，但提倡行善止恶，以免宇宙自然法则的惩罚。
真正的修行者应该是两种人：一种是真正了知生命是永恒的人，另一种是为探索宇宙生命奥秘的人。只有这两种人才是真正的修行者，在修行之路上才能无所畏惧，才能将得失等同看，将生死等同看，将成败等同看。
是故，释佛临终将修出去的密法心传于大迦叶，不立文字，并嘱咐大迦叶不可轻传，只有悟道、悟到那步田地的人方可传，否则无人情。
在三部圣典中，唯有《薄伽梵歌》一部是直接了当的，但黑天女神是只说给般度王子一人听的，是让一个大巫用天耳给听走了，传了出去。
是故，经曰：苦海常作渡人舟。只有在人身经历沧桑，识破红尘之路，已不觉人生是乐时，方可行渡。真正的修行者应视人生无所谓苦，无所谓乐。人生是苦并不对，人生是乐亦不对，人生有苦有乐还不对。看透了，得悟了，方知人生无苦无乐。苦也罢、乐也罢不过是六根在根境中的反应，是心随物境转的一种反映，是你让物境牵着走，随波逐流的一种现象。
《薄伽梵歌》的精神是一种大无畏的精神，她告诉人们，在命运面前要无所畏惧。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。故本丛集将此歌放在三经之首，因为它是对修行者的思想指南。《心经》放在第二步是因为它是修行功法原则上的指南。放在第三步的是《易经》中的日月经，是谈具体持功的方法。上述三经合一则是修行的万全之法。故真正的修行者立点要高，不仅不能分门派、分宗教，就是民族、国界也不能分。
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