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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九阳功
第六十四集 天灵地巫
前面六十三集中研讨了如下内容：
一、生命本质是永恒的，它不生不灭。生命本质具有时间的属性，即无始无终。
生命本质和时间一样，永远不会消逝，它仅是在人临终之时，随时间而去，飘入另一个时空。这个时空也许与人类生存的物质时空相重叠，也许是相交错，也许是相交接。
修行者的使命有两个：一是自身修证，获取高能量；一是设法开通不同时空生灵间相互交往的通道。
若仅是为前者，则属于小乘修法，是自了汉，不管他人。若两者兼修，则属大乘，利己渡人。
修大乘者并不是说说而已，你必须首先将自身修上去，并以自身的能量打开宇宙通道，让更多的人开悟，能切实感到多层次生命现象的存在。而目前所谓的大乘，仅仅是个幌子，毫无用处，仅仅是挂了个大乘的牌子。自己修不上去，又何以行大乘去渡人。
释佛在世时的随身弟子，全部都是小乘修行，首先要立足于自身修上去。自身都修不上去，越喊大乘就越无人肯乘。
九阴功本身是小乘，但又是大乘。你一练，明月当头照，摩尼珠呈现在天目前，自己修上去了，信证了，别人才可能信。
二、宇宙及宇宙生灵的框架结构。有了这个模型，你再去阅读佛经、道德经以及上古传说、经典，你就较容易体悟出其中的真味。
三、本丛集重点介绍三部经典。其一是古印度的《薄伽梵歌》，那是瑜伽圣典；其二是一卷经即《心经》，那是数千部佛经的总持；其三是第九篇将介绍的日月经，那是中华民族的瑰宝。读者不要把这三部经典孤立地去阅读，要把这三部圣典混为一体去观，这样就可避免走偏。
《薄伽梵歌》的大无畏的乐观主义的修行精神，一卷经的刻苦求实的实修，以及日月经的悍勇直前的大罗金仙的行功风格，要一体同观，三者不能缺一。
这三部圣典没有佛门弟子结集经典时的一片苦声，没有道门弟子结集道藏的玄之又玄。三部圣典体现了活生生的宇宙生灵的原始风貌，顶天立地的大罗金仙。生当为杰，死亦为雄。体现了宇宙生灵不生不灭，无所畏惧的胸怀。而这，正是修行者应具备的品格。
释佛在世时曾预言：佛法将灭时，楞严经先灭，最后灭的是阿弥陀经。最后连阿弥陀经也灭了，只剩下阿弥陀佛四个字。最后这四个字也灭了，佛法全灭净，为什么?
佛门净土宗解释为：因为净土修行的法门最好，故而净土宗修行依据的经典阿弥陀经最后灭。是吗?
正相反！之所以出现这种情况是种种原因造成的。楞严经讲的全部是佛门功法，但练功太难了，社会的物质享受越来越丰富，人们越来越不堪寂寞去刻苦修行练功。而随着人类社会的高速顺向进化，人类的本能功能，如天眼、天耳则几乎灭绝。人们根本无法知道哪种功法能成，哪种功法不能成，而一种自然倾向是追随看起来方便容易不受罪的法门。故真正的功法则先灭，偷梁换柱的所谓方便法门则诞生。到最后，当人们发现，这个方便之门是虚开的，则弃之不信，并对以前的实用功法也弃之不顾了。
如果人们按此法门能修出去，当然会信，佛法自然不会灭。正是因为人们按此法修不出去，才会导致全部佛法灭绝。
那么，修出去的人为什么越来越少?原因是，先天功能退化，而使之恢复却越来越难。太古时代，人人具有天眼、天耳，修行的结果是看得见，觉得着的。远古时代，只有百分之十的人具有这种功能，这些人被称之为灵巫。巫的含意就是，在天地间，具有阴阳两重属性的人。
在古代，几乎是世界各国都发生过长时期的对巫进行捕杀。大多数人不愿意看到少数人掌握真理。巫及巫的后代大量减少，使天地之间唯一能沟通联络的“工具人”几乎灭绝。
失去了与天的相应、沟通，修行就成了盲人骑瞎马，有成者就越来越少。
气功的普及，使人类有了产生返祖现象的机会。气功运动将造就一大批灵巫，这些灵巫将会承担起沟通天地的使命。
但是这种逆向进化，必定会与人类的顺向进化发生冲突。人类的绝大多数，绝不愿意让命运控制在极少数有神通的巫的手中。
那句名言是十分正确的，真理在任何时候总是掌握在少数人的手中。
这里反映出一个问题：大乘修行的重要性。少数有成者是否能甘心服务于全人类，否则你再有本事，人世间也不会留你。
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