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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九阳功
第七十一集 佛王开示
佛王曰：沤灭空本无，况复诸三有?归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。
注解：存在立所于沤泡中的世界万有，在沤泡破灭之时，荡然无存。沤泡自空中而生，终将在空中而灭。一旦立所即立足之地破灭了，诸多生命光音色能量体，即诸精灵将飘出来无所依存，那时，你们这些依众生之体而寄生的精灵将何去何从?这里三有是指精灵。精灵含有光音色三种能量和合成的原始生命能量。
归元，即重返宙心是精灵即性的唯一归宿。而性，即精灵回归的修行方法有很多种，即有各种方便之门通往宙心。
性，即精灵，原本就是神圣的，它原本就是无所不通。顺行也好，逆行也罢，早晚都要回归宙心。但是修行的第一步从何处起，至进入大定的时间长短、快慢，以及能够回归到什么地步，即等级是不相同的。
佛王曰：色想结成尘，精子不能彻，如何不明彻，于是获圆通。
精灵回归宙心的阻障就是色想结尘，即有形体的阻障，以及神识、意识的阻障，而使精灵之性光不能明彻，无法通过断魂关。只有通过修行使精灵获得圆通，才能使之明彻光明。即把精灵修成高能量的摩尼珠光明团。
圆通，在这里是指直接返回宙心的能力。不足圆通，虽也进得了断魂关，但只能停留在B点，回不了宙心。
佛王曰：音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通?
注解：佛王这句是对第一位发言者侨陈如五比丘修行功法的评定。意为不能算是圆通之法。
佛王曰：香以合中和，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通?
这是对第三位香严童子的论定。也不好。
佛王曰：味性非本然，要以味时有，其性恒不一，云何获圆通?
这是对第四位，药王的论定。
又曰：触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通?
这是对第五位的论定，也不行。
又曰：法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通?
这是对第六位的论定。
又曰：见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通?
这是对第七位的论定。
又曰：鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通?
这是对第八位的论定。
又曰：舌非入无端，因味先觉了，味亡了无有，云何获圆通?
这是对第九位的论定。
又曰：身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通?
这是对第十位的论定。
又曰：知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通?
这是对第十一位的论定。
又曰：识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通?
这是对第十二位的论定。
又曰：心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通?
这是对第十三位普贤菩萨的论定。
又曰：鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通?
这是对第十四位的论定。
因为二十五位发言者都说自己的功法是最好的，是圆通的。圆通就是最上乘的功法。云何获圆通一句是说，你谈的功法，问题和毛病我已给你指出来了，又怎能谈得上是圆通呢?前三句是指出此功法存在的问题。
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