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《修行者》— 第二部 月下行
第十一篇 仙神传
第九十三集 蚩尤令注
破了建，建了破……一段。
〈蚩尤令〉中，这个破字，建字，是破什么?什么破了?建什么?什么建了?
蚩尤讲的是“人身”，是生灵的形体，是讲不断地轮回转世。蚩尤说，人身、形体，破了，转世又获得了，即建了。形体在变化，一世一世的变化，人身、形体就如同衣裳，去了春装，换夏衣，脱了夏衣换秋装……
接下，〈蚩尤令〉中曰：原来大同本大同！即，生命本质并没有变，是大同的。犹如，一个女子，剃了发穿上出家装就是尼姑。若戴上金色假发，站在海边，穿上泳衣，就是个金发女郎。
变化的仅仅是外表、外衣，而本质是大同的。
是故，令中曰：何须细说鱼与龙！即为什么还要在外表上去区别呢?为什么还要有分别之心呢?
这个论点，也是佛经上的一个重要的论点。即，不能有分别心而落二边见，但话虽如此说，佛经虽是如此说，但大多出家人，分别之心却处处呈现，什么这个是外道，那个是邪教，这个是魔，那个是佛！
佛是无分别心的，有分别心就不是佛。佛教是讲不应有分别心，口口声声大谈分别的就不是佛教！
比如，南京一山寺的代监院，大骂学气功的群众是乌合之众，是魔、鬼魅的同伙。搞这种分别之心就不是佛教！
为什么有分别之心就不是佛教?因为，有分别之心就不可能把众生等同看，就不能包容一切，就不会大慈大悲，就不会普渡众生。
什么叫普渡?只渡一部分，不渡另一部分就不叫普渡，而叫偏渡，偏渡会是什么后果?会产生宗派，而引起动乱！争，斗
〈蚩尤令〉曰：归去本是殊途路，何须自分西与东！
回归宙心，条条大道通宙心，不要只说你那条路是通宙心的。难道通往宙心只是此路一条别无它路吗?
你从南京的宝华山去北京，别人从武汉去北京，难道非要先从武汉去南京，再从南京去北京吗?
以上是解注的蚩尤令的上半阙。
下面，蚩尤在讲了一番哲理之后，接下对冬龙讲。
梦中龙和龙中梦是分别指冬龙和蚩尤。
有读者问：冬龙是龙，何故蚩尤也是龙?
那么，蚩尤是不是龙?如果是让测字先生看，蚩尤就是蚩龙。
如今，蚩尤与冬龙共说当年各不同。
当年的什么不同?一个西来一个东，各为其主。
〈蚩尤令〉曰：缘且缘……即各不同并不是不同，而是缘份、机缘的不同。而实际上，合也罢，离也罢，一致也罢，对立也罢，在本质上，在本源上仍是相通的。
〈蚩尤令〉曰：路相通，梦不同，它日共尔分西东。
路相通，即路相同，都是通往宙心大日如来。但梦不同。这个梦字是指人生的命运、机缘是不相同的。
它日共尔分西东一句是何解?是否是它日再较量一次?不是的，而是，它日蚩尤与冬龙共分天下，一个西一个东。而不是五千年前那样，西要一统天下而灭东，即，西与东和平友好相处，共享天下。
天天一句，地地一句又何解?关键是日中时做何解?分可空又作何解?
是否可理解为日中分西东，或是理解为，分西东并不是人为的，而是天地的定数。西永远灭不了东，东也永远灭不了西，天地的法则是西东共存，阴阳共存。
若根据这个原理，在人世间，一旦西灭了东，或东灭了西，这就意味着其自身的毁灭。
再下面是“梦中逢”，又是何解?
梦字在令里表示命运、机缘等等。意思是将来还会有缘相会。后面是，它朝日后不相同。这里不相同是指什么?是说，今后的命运仍会是各不相同，即一个西来一个东，是否是东西再度开战呢?词令接下曰：
共醉，哪分西与东！
蚩尤讲了，到那时，共醉，同饮，友好，共处，分西与东，又哪儿分得清西与东……
令曰：兄弟我暂且归去，不相逢。它朝日后得大同，得什么样的大同?
令曰：宙心见！见宙心，到那时，又何须再去寻梦！
为什么?为什么何须再去寻梦?
宙心一片静寂，如如不动，无梦可寻。
且向青天一昂首，此句是什么意思?意思是，等着瞧吧！
现在，压了五千年的积怨倾吐完了，暂且在回归之前，“笑笑说说四方游”。
是啊！何须再寻梦，一杯水酒且别过，你我共醉，兄弟一场，如此一别，不知何日逢。
兄弟，暂且别过，有缘再会！
我要去了，真是舍不得。就像那杜甫老儿的那首诗：明日隔山越，世事两茫茫。人生不相见，动如参与商。
去了，意惆怅！我这边是真的有点伤感。刚才的相见，五千年前的苦战，真是如同我俩大哥小弟梦一场。
话说完了，心里也痛快了，喝醉了，去那边躺，一个天南一个地北，如同是一场戏，一场梦。
以上是对第十篇，神修法中，蚩尤令的解注，供读者参考。但愿梅先生、玲先生、乾先生能再解一解。以供读者参阅。
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