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《修行者》 第二十篇 密多院
第一七二集 相应九天
<一>
在上一集里，讲解了《道德经》的基本理论。其中对太极的解释是太微的对比。太微是“有”的最小“微粒”，即生命光子。但太微又由三种能量组成，即光音色。太极是“有”的最大态，即充满宇宙的状态。但是对于人类生存的A点来说，A点在太极图的哪个位置呢?
A点就是太极图中一个阴阳鱼的眼点。A点的对应点A，是另一个眼点。由此可知，太极图并不是对宙心的描述，而是对宇宙，具体讲是对A球面的描述。而佛门的万字图似乎是对宙心的描述。
中华昆仑神功使用的法印，是对生命光子的描述，同时也是对宇宙及宙心的描述。但是没有对A球面及A点的描述。
对于现代人来说，三饱一倒的生活已不能再使人们感到心满意足，这是生产力发展的必然现象。人们需要额外的刺激，才能弥补心中的空虚。于是拼命挣钱，然后用钱去买对六根的刺激，即对眼耳鼻舌身意的刺激。这就是现代人生。人的欲望是无穷的，而人的本质有限。
初始，人们为三饱一倒去奋斗，去斗争。然后为思想解放去斗争。这两样都有了以后，就开始为寻求刺激去努力，直到再也爬不起来，咽下最后一口气。
修行修炼正好与之相反，在解决三饱（或两饱或一饱）一倒之后，尽可能地少接触或不接触外界对六根的刺激。物质刺激犹如是向一架天平的左盘放物品，天平就会摆动不平衡。为了维护心理平衡，就要在右盘上加法码。天平的摆针就总是不住地摆动，难以停止在零点。
所谓廿四小时处于功态，就是保持一种不受外界刺激和干扰的冷静心态。在现实生活中，绝对的避免外界刺激是不存在的。那就看你是否可以建立防范刺激的围栏。如果你能防止刺激人身，在术语上就叫“清净法身”。
古代一僧人问云门大师，如何是清净法身?
云门曰：花药栏。<详见三十五集《梦断魂关》>
一些学者读至此不甚明白这一问一答是何意。那僧问大师，怎样才能使法身清净?云门答曰：比如花药是你的法身，你就要在花药外面建立一道防卫的栏杆，以防止外界刺激，去采动花药，使花药失去清净。
佛门在理论上是采用大势至的方法，即督摄六根，即把眼耳鼻舌身意控制住。使其在接触六尘，即色声香味触法时，不为所动，不至于产生六识，使色受想行识五蕴不清，以乱其心。
遁世法，即入深山老林的目的和作用，实质就是减少六尘对六根的作用，而少产生或不产生六识，以期达到心不散乱的目的。为什么要心不散乱?就是为了零点的出现。
如果懂得了这个原理，就不一定非要遁世入深山。在第三篇里讲的就是这个内容。黑天女神歌曰：首先是……
摒弃了心中种种欲望，使自我得满足宁静安详。
处忧患也不为忧患所惊，居安乐亦不为安乐所动。
弃情欲却畏惧亦无嗔怒，既不喜亦无忧无有怒憎。
任何事任何物均无爱意，摄诸根断迷惑抽离根境。
大多出家人是以回避六尘下手，以减少六尘对六根的作用。使用的具体方法就是戒律。比如比丘戒二百多条，比丘尼戒三百五十余条等等。目的是为了躲六尘远一些，在尘与根之间设栏杆。
戒律是一个最初级的手段，如小学生守则。它的目的和作用是帮助摄六根少受六尘的作用，而能摆脱六根境。这个法门就叫戒定慧三学。即从戒入手，慢慢达到心静，从而出现零点态而见慧。尽管这并不是圆通之法，但其仍属上乘法门。如今，大陆佛教界比较认真的地方基本上都行此法门。
那么，黑天女神所歌的功法，与戒定慧的修法有何区别呢?戒定慧法是从持戒避六尘入手，慢慢经几十年，渐渐达到入静。此为渐悟法。且看黑天女神的歌，开句就是：
摒弃了心中种种欲望。
是从心上下手，此即瑜伽心法。从心下手，由心去摄六根，使六根即使在六尘之中，也不为所动。大势至实际也是从心处下手。
《心经》讲的也是这种方法。修心断无明，而不是修身断无明。从戒入手是修身，但有身即有无明。故修身永远断不了无明。虽然身是无明之根，但修根断不了无明。除非是断根。但人若一断根就死了。故而要从根的源处下手。根的源就是心。是故修心方可降服无明。
若从心上下手，就如大颠和尚所言：终日忙忙，那事无妨。终日吃饭，不曾咬破一粒米。终日著衣，不挂一缕丝。终日为，未曾为。如此，则可混融魔界。居尘不染尘。在欲而无欲。身心一如，内外无余。即在“观”字上下功夫，在调月零点上下功夫。不调月零点，则无以观。直观至不见有身，我身既无，则无明亦无。
上面说的是什么?观音法门。
大颠曰：若无明再起，于无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末后再苏，令其不敢欺君！
且问学者，这无明从何而起?
不少修行人都想亲见三世诸佛。
大颠和尚曰：要见三世诸佛吗?镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人！
一些学者看读第三十九集时，阅到此处，不知大颠和尚讲的是什么?人家要见三世诸佛，它拐到萝卜上去了……甚至有想，三世诸佛是不是大萝卜?
大颠和尚的这句话蓄意很深，但他讲话嘻嘻哈哈，让人听起来文不对题。
若见三世诸佛，就要调零点修心而不为六尘所染。但你嘴上说要见三世诸佛，心里却想镇江萝卜不错，青州布衫不合体，影响形象。为萝卜、青衫这六尘所染，又如何能把心修静。心不静月零点又何以调出?三世诸佛难道没有萝卜重要?！
故知，无明是从心而起！是你心想萝卜和布衫，尽管你已远离了萝卜和布衫。
黑天女神歌中曰：戒食者物境去，其味尚存。
所有业根虽克制，心却盘旋诸根境。
外表视之似无为，其实是个假面人。
有些学者见有人打坐，一动不动。心想，此人功夫了得！但你可知他心里在想什么?大萝卜！
一九九五年十月 宏福山庄
<二>
有读者问：什么是三德?
在修行界对三德各有各的说法。印度宗教有它的说法，读者可参阅《薄伽梵歌》原文。各地新华书店均有出售。
大颠和尚讲：三德为“舍善慧”。这个舍字，不要仅仅理解为布施，舍财。大颠这里的舍，是专用语，是“舍身忘我”之意。善是恶的反意词。也可以说善与恶是同义语。善即是恶，恶即是善。行善行恶皆为落二边见，不是中道观。故把善之一字列入三德实属偏见。应是不善不恶，非善非恶。非非善亦非非恶。慧在这里是指性光，大光明。而不是指智慧。
佛门对三德的另一种说法是：悲、智、断。悲即大悲心，智即大光明，知道大日的存在。断即断灭无明。
对于一般凡人来说，可沿前面的三德而行。后面的三德，不是凡人所能成就的。
在气功界，有的门派提“真善忍”为三德。这比舍善慧又低不少层次。真到真处便是假，善到善时便成恶，忍无可忍反去争。
是故，黑天女神歌曰：
你应从三德中得以解脱，要坚信灵永恒超脱双味。
那些蠢才花言巧语，唠叨繁琐仪式重重。
那些蠢才利欲熏心，梦想升天荣华富贵。
只信经典其它皆无，只会导致果报轮回。
南京的高先生来信，谈到上海的教授们看了《修行者》教材之后，立即改变了原有的观点，打算与笔者商议，在太湖金三角建立真正弘扬佛法去除迷信有利于民众身心健康，有利于探索宇宙奥秘，有利于凝聚天地生命能量的寺院。
这实在是难得，如若上海方面同意，此寺名之为“密多院”。
密多的含意是大般若最上经，经中之神，一卷经。
密多为宇宙之心。密为大日如来，多为以观音为首的九宫
密多为太极。密多为宇宙多层次生灵的总归处。
密为浓缩，凝聚。多为发射，万物之母。
密为阳春白雪，多为夏里巴人。
密多为两极，合之为无极。
密多为佛王，十方三世一切佛的大总持。
密多是时间的浓缩，是永恒，是零。
密多是太始太初，太微太极。迎之不见其首，随之不见其后。
何为院?大日如来文殊院。书院、科学院、研究院，修道院。安养院、心灵净化院、生命本质研讨院、生命学院、宇宙生命学院。
即说院，曰：总得有个形式。房子如何摆布，房内有哪些设施，等等。
姑且本集就名之为“密多院”总体设计。以供上海信士参考。
一、山门。山门两侧沿墙有平房。如门房、流通处、小卖店、“客堂”、会客厅、厕所及卫生间、保卫间值班房、临时客房等等。
二、天王殿。一般天王殿中间是弥勒佛，两边是四天王。这种安排不能说错，但不妥当。
第一，弥勒佛不是把门的。他了不起，他是未来佛！他是生灵回归的总断后，这个差事无人愿意干。故应将弥勒升入大佛殿，与阿弥陀佛平起平坐。
第二，天王殿的主宰是九天王，即玄龙大帝。他是把门的，把昊大之门，把宙心之门。而四天王都是他的部下。威武的四天王是谁?若说出来你会气死！是四娇娘……
为什么修成男相凶恶样?凡世重男轻女，凶恶样是为了吓唬老百姓的。
会不会有佛学家气昏过去了?可能，因为他是凡人，不是菩萨。经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。故，凡所有相，皆是虚妄，唯此无相之相是真实之相。
但也不能殿里空空，四面白墙。只是何必把四娇娘做成如此凶恶样?打仗时凶恶，但长相却是绝世佳人。
在一般的天王殿，弥勒的背后是韦驮天。他是四天王的部下，是负责警戒守卫的。故，由他正对着大雄宝殿，以示护卫佛陀。
但佛陀之所以称之为佛陀，是因为他具足十一级能量而如去如来。他又何必靠别人护持呢?
真正护持的应是佛法，是护持佛法而不是护持哪个佛。而宇宙第一大护法就是战神大黑天，她就是薄伽梵女神，梵天第一大神，正义女神九天玄女。
但密宗的大黑天神像是最最凶恶的。那是表意，是表示她厉害，能降魔镇邪。而她却是宇宙美人王。她为什么是美人王?正义为美！
如此，山门为天龙门。天王殿为天龙殿，它是昊天第一名殿，是昊天的国防部。
不过殿里就热闹了，令佛学家目瞪口呆！良久，问：韦驮去哪儿了?答曰：在后院！
三、天龙殿后面是一字排开，也可弯向两侧的昊天九大宫。为中是观音的普陀官。左面是大势至的光明宫。普贤的白云宫。仙女圣母的彩云宫。青娘圣母的青云宫。右面是西王圣母的天缘宫。九天玄女的水晶宫。碧霞元君的碧云宫。珠王圣母的清水宫。
上述一、二、三为在朝在政的第一线。
四、九宫后面自然是宙心大日宫。宫前有金毛狮子和孔雀。其侧殿，西为弥勒佛殿，东为药师佛殿。大日宫里可有壁画，如十万金罗汉。
五、大日宫后面是大雄宝殿，对面院中设韦驮天神石像。铁卧佛可在大雄宝殿之中。如无铁卧佛，也可设坐像。
大雄宝殿西侧，设祗园殿，内有动物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙，在听释佛宣法。东侧可设天仙殿。中位为妈祖，两侧是八仙，以示也在听经。
六、周围和后面适当位，设书房、禅房、住房、卫生间、斋堂、练功房、花房等等。仍可因地制宜。若有地方，修个后花园也未尝不可。美国阿波罗航天计划，对太空发射的乐曲里，有一首名为《中国寺院里的花园》。
上述供上海信士参考，有事尽可与南京高先生联系。各位都是专家，方向对了，尽可大胆前行。有人问：何不修个聚集能量的建筑?凡人修的，以建筑求能量，意义不大。相应是最大的能量聚集。密多院就是与宙心，九天最大的相应，感应无穷。
殿里的神像要端庄且有活力，不要雕刻得呆头呆脑，让仙佛看了不高兴。圣洁而端庄，高雅而平静。
一九九五年十月 四川宏福山
<三>
前面大颠和尚曰：则可混融魔界…此句怎讲?又曰：令其不敢欺君！此君是指谁?
混融魔界，系指可与魔界生灵打交道，视魔为友为众生。混融，系指与魔界混融一体，不分你我，无分别之心，无分别之见。
南京宝华山的年轻的代监院，张口闭口就是：你与魔类在一起混！这还差点，不仅是混，而且是混融！只看你敢不敢……
修行极差的人自然是不敢，何以故?是怕魔一口把他给吞了。殊不知，你越是怕魔，魔越是缠身，没完没了。此魔未除，新魔又到！魔并不可怕，可怕的是你自己的魔心！
君是何人?此君系指心，即大灵。亦即，当你魔心起时，在你魔心起处，朝打三千暮打八百，直令其大死一回。
又问：魔心在何处起?在你的神识上起。神识在何处?在你脑袋里！
文殊与净名对谈不二。如何是不二?不得动著！动，则三十棒。打何处?照脑袋打。
美国的阿波罗登月计划，阿波罗是谁?是指天界的大阿波罗。他到底是谁?佛门又称之为天阿修罗王。他是谁?罗地干布！敢与天作战的还能有谁?此乃天地海头号大魔王。
阿波罗不用登月，他是乘月登陆。
阿波罗在希腊神话里名之为太阳神。他实际是月神，是月神中的太阳神。
在广东的神修者聚会对眼光时，那是在六月份。笔者让他们请姮娥。这些年轻人用眼光问姮娥，你丈夫是谁?只见姮娥把头一扬，曰：太阳神！
在密多院大日如来殿即大日宫的对面，即九宫的背阴处，应修一狭长的类似长廊的“广寒宫”，墙上可绘壁画，供俸众月神，自然以姮娥为主。在大日宫与广寒宫之间的空场，可设圆形月台，以表示日月相映，日月合明。
在凡人没有航空航天技术时，从北京越太平洋至纽约，很遥远，十万八千里，不可想像。但航天飞机却在瞬间绕地球好几圈使北京纽约近在咫尺。为什么?是个速度问题。速度是以时间为单位的，如1秒／30万公里，1秒／8万公里等等。故，跨越时空的真正障碍是时间。解决了时间因素，不同时空仅是咫尺之间。
佛，为什么能如去如来，他解决了时间问题。时间问题解决了，则瞬间可周游遍法界。时间问题解决了，则可无眼界乃至无意识界。什么是阿耨多罗三藐三菩提?解决了时间障碍。
如何方能解决时间障碍?无形无相。只有无相才是真相。若是真相则大白，即真相大白。什么是大白?即大光明。
但凡人只是一味追求形相，总是怕失形相，注意仪规，而忘了经中玉言：若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。是故，为什么追求形相?因为不是菩萨。
又问：什么是菩萨相?
大颠和尚曰：此去西天十万余。
笔者甚至见过为追求形相，连自己是炎黄子孙都不愿意承认，而认为是“耻辱”。你就是出家了，当和尚了，姓释了，但在历史上，人种上，你仍是炎黄子孙，这无法改变。难道你是华藉外国人?信基督教的也都是华藉外国人?可又没有外国护照，在法律上无效。只好当个滑稽外国人了。
中国在科技文化卫生教育等等方面落后，那是中国人自己造成的。其中也有你一份。战后的日本，经济一塌糊涂。战败的日本人双手高举却低下了头。但心没低！暗下了一股劲，重振国威，变军事侵略为经济扩张，目标还是中国。在孙子兵法上这叫哀兵必胜。已经几十年了，中国人热衷于日本货。如今，在城镇家庭中，又有几家没见过日本货。但闭关自守，抵制洋货是下下策，封闭的结果只能是越来越落后。在气功界，更是如此。搞门派就是划地为牢，自我封闭，那是西太后的办法。当时，她也没别的办法，她害怕洋人打过来。
西东两方在政治、军事上的和解，意味着经济上更大的竞争。这是经济学家的课题了，已不是功法了。
在今年六月上旬，在广东花仙岛，西东天人军事上言和，相互放回了战俘。但为什么双方仍如弦上箭，一触即发?
问来问去，是双方都扣压着对方的“能量”。于是，在大谈判桌上两军首席代表相互归还能量。大方盒和大圆盒的能量在交换。此后，两军欢呼，从此偃旗息鼓。
这种能量的交换，在凡世间又是以什么方式体现呢?是否是财富的体现?如果归还侵略得来的财富，那又是什么样呢?也许那才是真正的世界和平。
如果入侵者把从中华大地掠夺走的财富归还中国，中国人会十分富有。天界是交换了，凡界就很难说了。总之，炎黄子孙可以放心地打麻将，自有中华天神在那里浴血奋战。且听九天玄女的唱段：
大荒大漠飞风沙，
黄花碧血映红霞。
白骨森森平地堆，
腥风血雨久难平。
再听妈祖的唱段：
风雨加，风霜砸。
雷电专往身上打……
铮铮铁骨泪，
尽化意气发。
是否是：待到中华盛开日，敬献妈祖又一杯！
<四>
有个先有鸡，还是先有蛋的哲学问题。即：有与无是同时生成的，还是有先有后?
根据《道德经》，是无在先，有在后。是无中生有。这里就有两个问题：一、是不是无中生有?二、无又从何而来?
按《道德经》，是肯定的。即，无为太始，有为太初。太始是最原始之意。太初是指在太始基础上的太初。此太初，是指万物的太初。
若无为空，有为时的话。则是先有虚空，后有时间，是不是这样?
在《修行者》第八篇第七十集里，有佛王开示。其曰：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。
从佛王的开示，又看出问题更复杂了！其曰：
有是皆依空所生。即先是空，然后是有。但佛王又曰：空如一沤发，即空就如同大海面上的一个小沤泡。而空是由大觉产生的。即沤泡是大海产生的。如此，空有生于大觉。
按《修行者》教材，大觉是宙心，是浓缩的能量。这个能量就是如如不动的时间。是零点，是时间的零点。
人在调成零点时，呈大光明态，宇宙在呈零点时，则是光的海洋。光又称之为智，为慧。有智又慧则称之为觉。大智大慧则为大觉。如呈金光，则称之为大觉金仙。
那么，谁是大觉?且看佛王开示：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。
由此，可知，觉是个海。这个海性是澄澄圆圆的，如如不动的。是没有知觉的。但这个性海有潜在觉。在未觉之时，它是如如不动的，呆若木鸡的。
但是，在如如不动之中，在呆若木鸡之中，产生了觉。谁觉了?元妙觉了。元妙是谁?观世音。
如此，空产生于大觉，大觉产生于性海。性海是什么?是时间归零的时间。那么，零是什么?零是无，但它又却是有！有什么?有零！
若如此分析，太始是零态的时间，它本身就是有，它是不生不灭的，只是态的变化。由于时间的归零，而产生了虚空，即无。故而，是零产生无。无又产生有。那么，零是什么?零的数学定义是什么?零的哲学定义是什么?零是不是不存在?不是。零是个存在。存在什么?存在零。
在佛学上是如何描述零?非有非非有，非无非非无。这十个字就是零，即，十是零，是一个零。，零是什么境界?空不空处。
什么是零点调试?让你去那空不空处去！
观香点简单吗?不简单。但最上乘的功法就是最简单。
性海即是归零的时间能量。什么是归零的时间能量?有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。即：无为始，有为母。有为何为母?有能生有。
如此就有两个名词了，无中生有，有能生有。第三个名词是什么?有生万物。这三个名词又表什么?比如：无用一来代表，有用二来代表。第二个有用三来代表。数学是什么?是抽象。现在抽象一下：上述三个名词，用抽象数学表示，就是一生二，二生三，三生万物。
但是，这个一，不是零。它不等于零。一年级小学生明白：
1≠0
不仅如此，2≠0
但是，l+2=0
如果，无用一代表，有也是个一，则：l+l=0
学者问：l＋2=0是什么?
是数学王后头上的王冠！
又问：1+1=0是什么?
是数学王后王冠上的宝石！
会么?不信你去问数学诺贝尔奖金评审委员会。
又问：那和尚你为什么不去报请数学诺贝尔奖?
没有红娘，终不成西厢。
现在，还是回到神学。
如前所述，性海就是归零的时间能量。零等于什么?不知数学家可否回答?
零等于海。即海=0零在数学上是无穷小，即1／∞，1/∞
海表无穷大，∞
神学和科学数学是如何划等号呢?即神学与数学的当量是多少?且看下列公式。
∵0=1/∞（因为零等于无穷小）
又∵0=∞（又因为零等于无穷大）
∴∞=1/∞ （故，无穷大等于无穷小）
∵∞=1/∞ （因为无穷大等于无穷小）
∴1=∞×∞=∞（所以1等于无穷大乘无穷大等于无穷大）
即1=∞（即是1等于无穷大）
1=∞在数学上大概没有意义，因l/∞是个无穷小的符号，按理不应移项。但是，在神学上有意义。因为一是无，而无是虚空。虚空是无穷大。又拐到数学上去了，再拐回来：
上文，零是海，是性海。故知零有性。那么，零性是什么?零性的物理意义是什么?零性就是灵。
性海是时间能量的归零。海是呈零态的时间能量。性海的性，就是时间的性。时间性是什么?是灵。
什么是灵?灵就是呈零态的时间能量的性。此即灵的定义！
呈零态的时间能量是什么?是如如不动。故知，灵就是如如不动的性。
灵=如如不动+性
灵性=如如不动
上述这个公式，在修行学里的意义是什么?修行者如若要获得灵性，就要如如不动。
在文字学里，灵的含义是什么?灵的正笔字是靈。
此灵字的头是零。巫字是太极图。灵则表示处于太极图零位的物。三个口为品字，品作位讲。俗曰：品位。
单看这个品字上的雨。天雨，位于天雨是海，是性海。故，灵是位于太极图零点位的物。此物又为何物?《道德经》曰：有物混成。为什么混成?由光音色三种性能量混成。它先天地生。
它是光，却视之不见。它是音，却听之不闻。它是色却搏之不得。它是太始，又是太初。它是太微，又是太极。
迎之不见其首，因为它是无相之相。
随之不见其后，因为它不生不灭，永恒长存。
那么，什么是道?宙心大灵就是道，宙心大灵就是呈现零态的时间的性。
生命本质是什么?是时间，是呈零态的时间所表现的性。
生命本质是什么?是宙心大灵向外飘移的精。亦称之为精灵。人是什么?精灵与人身的和合。人身是精灵的衣服。
如果以人身为本位的话，精灵则是人身的附体，精灵寄生于人身。
故知，灵为体，身为用。身体两字，表灵与身的和合。
故知，人是什么?人是身体，没有身体就不是人。仙佛神鬼都不是人，因为它们没有身，只有体。如果一个人的大灵脱身而去是什么?此是只有身而无体。它只能叫人身，人的身。故知，人身不是人。
那么，人是什么?
如果，你是个人，你就由两部分组成，即身和体。那么，身是你呢，还是体是你?
如果身是你。上面讲了，人身不是人。则你不是人。
如果体是你。上面讲了，体不是人，则你又不是人。
如果，你不是人，那你是什么?
<五>
修行的根本在于相应。相应宙心大灵，相应九天。那么，如果你是修行人，谁去相应九天?是不是你去相应九天?
是你的体去相应九天，而不是你的身去相应。但身为用，故，你要凭借身的形式去相应九天。如果你的体，即小体，与宙心大体相应了，则会产生感应。这种感应就叫灵感。
《薄伽梵歌》中的“打坐时要专注于我”。这个我是指大体。谁去专注大体?是小体。小体如何才能从身体上体现出来?零点。零点时，体性就显现出来了，即称之为“体现”。
体现这个名词大家常用，但不知道这是神学用语。如果知道体现是神学用语，那你平素不是总说迷信的话了吗?
空和无是不是同一个意思。即空是不是等于无?
在第七十一集《佛王开示》里，曰：空生大觉中，如海一沤发。沤灭空本无，况复诸三有。
沤若不灭时，空尚不是无。大觉中生空，空如一沤发。
此处，即使是一沤发，微不足道。那也是个有，而不是无。故知，空不是无，而是有。此即，空不异有，有不异空。空即是有，有即是空。空，并不是空。空原来是个有。故知，何为要修到空不空处去。此亦即：“空不落空”四个字的含意。
什么是微不足道?微是太微，道是太极。由于太微，故曰：不足道。如果是∑太微则足道。故知：
∑太微＝太极
什么是科学?
能用数学表示的就是科学。
文学不能用数学表示。故文学不是科学。文学不是科学又是何物?是不是，除科学之外皆属迷信?
《佛王开示》中的，“况复诸三有”。是什么意思?三有加上个诸字是什么?比如：诸位学员。诸表多。诸三有，意为很多三有。三有是什么?在本集的第四章对“三有”有论述。即三有生万物。
故知，佛王此处的三有，诸三有，是指万物。亦即：
沤灭空本无，况复诸三有。
空变成无了，诸三有，即万物，万种，万类，万法，还能复存吗?因为诸三有“皆依空所生”。
佛王继续开示：归元性无二，方便有多门。
何为归元?归元即归一。归元即回归宙心。性无二是指什么?性是指无情和有情的灵。即万物的灵。无二，是说：到那时，我看你往哪里跑?！看你能不能逃出我大日如来的手心！
诸位不必怕！大日如来不是冲着诸位来劲。她是说给那个拿她玉的人听的。
《楞严经》是经中之王，王在何处?王在佛王的开示上。
但从《楞严经》问世以来，数千年间，对佛王的开示，无人敢解！即使有人接触了一下，解的也是驴唇不对马嘴。在本教材的第八篇《九阳功》的集中，对佛王开示做了详细解说。读者应细细阅读。尤其对于修佛的人，打算回归的人，那可是佛王的开示！凡进入神修法的神功学员，大概都略略知道佛王的厉害。就她身边的西洋女王，那也是惹不起的人物。
为何称之为“人物”因为她已无身，故曰：人物！
古语中的“大人物”是指非人而言，那是仙佛类。现代社会把“大人物”说白了，公司总经理也是大人物。殊不知，大人物在古语里是非人的意思。
若人物是指非人，那人是个什么物?人是会动的物。
佛王曰：圣性无不通，顺逆皆方便。
顺，是指人类的正常进化。逆，是指修炼，逆向进化。即，无论是顺化，还是逆化，早晚都有这一步。
这一步是指什么? 831万年后沤灭空本无。
佛王曰：初心入三昧，迟速不同伦。
关键是这个初字。初字有两解。表意是你开始发心要修炼了。你初步选择了不同的方便法门。隐意是：初心不是识心，初心是指大灵。即大灵、真我入三昧。三昧是指大定。不同伦，是指不同伦比的。即，无论是顺化还是逆化，虽说是早晚都要走这一步。但回归的时间，以及品位是不同的，不可伦比的。
佛王曰：色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。（详见第七十一集）
色是构成万物的基本原质。色即是生命本质的色能量。色构成无情和有情众生。色能量在生命本质三要素里是在品位上低于光能量和音能量的。
想是由心产生的相。是虚幻的存在，不是物质性的存在。想也是一种能量体现出的相。这个能量是色能量转化成音能量释放出来的。故知，想也是一种生命现象。想是音能量的一种表现形式。想是人体一种形式的能量的释放。想出去了，能量就放出去了。这个能量是只出不进的，放出去就回不来了。俗曰光阴（音）似箭，一去不回。
当一个人专心专注去想另一个人时，具足到一定能量的想，就会对另一个人产生作用。有时，会使另一个人，总是感到想他的人的存在。
这个释放出去的能量回不来，是否消失了?能量没有消失，而是转化了。比如，转化成对另一个人产生的某种心理或精神上的感觉。
有时，当一个人极力想另一个人时，常说，想得心都疼了。为什么心会疼?是因为心发出的能量太多了，把心累伤了。
色能量，以及色能量转化成的音能量，有时可以产生“物质”，即尘。由于能量结成了尘，大灵的能量消耗了，即精了，使大灵失去了性光和明彻。不能彻是指变浊浑了。
由于不明彻了，就必须圆通一下。圆通的表意是圆满通达。失去了性光，无明了，故不圆满了。什么是圆满?佛王是以月来形容比喻的。满月时，月圆时为中秋大光明。不圆满，即半个月亮，表性光不足。
不少学员出现半个月亮了，表示性光出现了，但不圆满。表示练功有成了，但，是小成。
通达是指回归的能力。不通达是表示能量尚不足，回归有阻，或回归的品位有限。
这里，不得不对译经的大师高看几眼。在佛学方面，古人远远高于现代人。
<六>
上述是佛王开示的总论。在100集以前，对佛王开示已有初解。为何这l00集以后，又解佛王开示?一是，若当初详解，读者很多概念尚未树立起来。若解细了反使读者糊涂。二是，本篇名之为《密多院》，密多院是干什么的?就是讲佛王开示。此佛王开示，不仅是读者听了。三界内外，三世诸佛，神仙天尊，个个都得老老实实听。
神功法录音中，有一盒是《佛王开示》。凡有眼功者在按下录音时，皆可见天上天下一切佛菩萨，一切天尊神仙，都在临场谛听。
有一个在气功界经常谈及的话题，就是关于魔。气功人士从道学和佛学中得知，有外魔和心魔。并到处学一些法术、符咒、功法等等以防魔缠身。而且往往谈魔失色，等等。
现在，不妨讨论一下此问题。
首先，笔者至今尚未遇到魔。故也未曾应用过什么咒之类。但是，一些学功者，总是说，他过去有遇魔的经历，总是希望笔者给画个符之类的东西。这种神经兮兮到底是怎么一回事?如何正确理解看待这个问题，如何处理这个问题?
一个奇怪的现象是，有些很唯物、很政治的人员却大谈魔侵身，要用个什么法来对付魔。那么，魔是客观存在呢?还是迷信?
如果是无神论者，那就同样应该是个无魔论者；如果承认魔的存在，那你就已经不再是无神论者了。
气功运动是反对迷信的，但却造化了千百万的有神论者。只要你接触了气功，或早或晚就会感觉魔的存在。正如一位女尼所言：不到一处，不知一处迷。
为什么一接触气功就会早晚接触到魔?因为气功已接近了神学的边缘。气功本身就处于科学与神学的边缘。气功是个混合物。如果非要说气功是科学的话，它是属于边缘科学。
何为边缘科学?就是涉及多种专业。比如，气功涉及医学、运动学、心理学、物理学、天文学、动物学、药学、宗教学、瑜伽学、哲学、历史学、地质学、文学、音乐学、美术学、武学、符咒学、生理学、经络学、文字学……等等。
故知，气功并不是个简单的东西。不要小看，公园里一群老头老太在那儿比比划划。它的基础理论却是异常深奥复杂。
但这一切，皆属于外延法，皆属从门入者不是家珍。何为家珍?家珍是内求法，是从自己流出。（详见第四、五两篇）
现在讨论魔。魔是谁?请回答。
谁是魔?请回答。魔是何物?何物是魔?魔从何来?来做什么?它为什么要找你?你又为什么值得它找?
一些人练了一些法术、防魔咒等等。结果发现一个问题，越练魔越多，越练魔越来。一天到晚练，结果魔缠身。为什么?
一个人成天嘻嘻哈哈，为什么到处找魔也找不着?一个人紧张兮兮，早晚练防魔咒、防魔术，为何魔缠身?
凡遇魔者，皆因心里有魔。凡遇鬼者，皆因心里有鬼。凡遇仙者，皆因心里有仙。凡遇佛者，皆因心里有佛。
上述就叫相应。你相应于谁，谁就会显现。
比如，你成天练防魔术。就表示你心里有魔，你成天想着它，念叨它。一种念力把它给勾来了。结果，你练的不是防魔术，而是勾魔法。
有学者问：可否详细讲讲魔的性质。
且听：若人欲了知，三世一切魔。应观法界性，一切唯心造！
再看第三篇中的歌：
虔信神者归于神，虔信魔者归于魔。
虔信先祖归先祖，虔信我者归于我。
此歌中所言，就是相应关系。你心系何方，何方就在你心中。反之，也可反证你自己的心态。你总是遇魔，正是因为你心系于魔。
一些老气功有时常在一起吹，他又新学了一手防魔大法。于是大谈魔境。殊不知，谈鬼多了鬼登门，说魔多了魔缠身。
龙为什么去看叶公?因为叶公天天想它。总不去有点不近人情。
研究佛法，是为了近佛。研究魔法，是为了近魔。如果你的心法层次不算高，最好暂时不要研究魔法。如果你的心法已在第九层次，则你可混融魔界，与魔为友。
现代电影院有时挂牌子，曰：成人片。青少年，儿童莫观。为什么?因为儿童尚未到成人的层次，看了会中邪。
在中、小学为什么要强调正面教育?是个相应问题，去相应正面。
神功法为什么反复强调相应，首先就是相应?因为相应是最坚强的防护层。只要你相应了，用不着费功夫去练防魔大法。
<七>
有学者问：如若一时尚相应不好，遇魔怎么办?
首先积极解决相应。比如听录音行小九拜，天地大拜，童子拜佛，夜读心经等等。静功中尚有吉星高照，佛王开示，佛门功法，坐观古战，梦幻天堂，人在凡尘，气功误区，船渡九阴，天灵地巫等等录音。
其次，保持心静，不为所动。若能心静，其不战自败。你总想自己会两手，和他打一打。越打魔越来劲！它高兴得很，总算找到个对手了，总算抓到一个陪它玩的了。今天打完了，明天接着来。魔曰：我无恶意，过过招，比试比试，点到为止……这叫魔缠身。魔犹如一个臭棋篓子，成天提个棋子口袋找人下棋。可算找到一个陪他过棋瘾的人了。你找神仙下棋，神仙没空理你。魔有的是时间。
若你真想和魔斗斗，可参看第十篇里的大日如来神光阵。广东的阿森他们学了，主动找魔过招，大出风头。但魔越聚越多，打散一批又一批。因为魔永远不服气，服气就不叫魔！
你把这个打趴下了。它说：好，你厉害。你等着，别跑！我回去叫大哥……
你把大哥打趴下了。大哥说：有两下，别忙，等我回去叫大哥……
此时，你方明白，和它们打不起。你方明白它们为什么叫魔，为什么大日如来对它们都头疼……它们永远不服输，永远磨起来没完。直到最后把你磨服了，告饶了，说：你厉害，你是大哥大！于是，魔哈哈一笑，曰：小子，你还差点！好好练，过些日子再来过招……
上述就是魔的性质、性格和特点。
广东的阿森他们学了最厉害的降魔大法：大日如来神光阵。最后也服了，求盘古大帝，问：还有没有更好的办法?良久，盘古曰：写四个字贴在墙上，魔立破。
问：哪四个字?
盘古曰：平凡小屋。
阿芳打长途到峨嵋岭找笔者，问：为什么写此四字就可祛魔?
这四个字就是免战牌，向魔宣布：我是平平常常什么也不行的凡人，什么也不会。
魔一见此四字，扭头就走。去找厉害的。
两军作战，为什么都寻对方的主力打?因为打非主力没意思，不解决问题。打平凡小屋的老百姓就更没意思。魔有个特点，它不是土匪，不骚扰百姓。它是自命不凡的魔军。
修密宗的人应该知道普贤有个圣号：摧伏魔军无余秘密尊。故，在修炼中，可相应白娘圣母。其专降魔军。白娘战术的特点是，硬则硬，软则软，缠没完。
修行者的目标是最高终的，故神功法含有混融魔界，佛魔等同观的心法。为什么要混融魔界?大日如来吩咐的，希望帮她做点事。何以故?因为魔也是众生。
玄龙大帝为什么威震天河?他是以魔降魔，以刀还剑，以毒攻毒。你魔，他比你更魔！在这一点上，大日如来，三清通通都服他了。为什么服?和他斗不起那个气。于是，由释佛想了一个锦囊妙计：收编他！任他为宙心及九天的国防部长。专门对魔作战。又妻之九宫专门看管，严加教育。
有学者问：不见一法即如来，方得名为观自在。此句怎解?
世间，对此句多作误解，包括很多有名的家。一法两字及不见有两解。
君不见，一法即如来?方得名为观自在?
即，如能了知万法归一法，而此一法即是成就如来之法，此一法即《心经》之法。识得此一法之后，你方可以打坐“观”。观什么?观自在菩萨，行深般若波罗密多时……
此处一法即如来，不是说你已是如来。而是说，你已寻到了成为如来的途径。也不是说，你可名之为观自在，而是你可按《心经》行观。
第二解。
看不见一法，即如来。方得名为观自在。
如果你连这万法归一之法都修没了，那时你已是如来。看不见一法，是个何物?人法两忘，人法俱空。此时，你就进入了圣观音位，即具足十级能量了。
玄龙为何至今仅9.9级，为何仍差0.1才可名为观自在?是因为他执着于一法。何法?天魔大法。天魔大法是谁传他的?释迦牟尼佛！
众人不解，为何释迦牟尼佛要传玄龙天魔大法?因为释佛是三界内外总教主。他预测，在末法时期，佛法将灭了。对末法时期魔心太重的众生，佛法已无能为力。此时，方得以天魔大法渡群魔，以天魔大法破魔境。大日如来及十方三世一切佛为什么联手把玄龙压封在云南丽江的玉龙雪山?让他，逼他修天魔大法。用时，以天魔大法冲关，渡众生回归。
信佛的人总是唉声叹气：如今是末法时期，佛法要灭了……鼻子一把泪一把……有什么用?！总用一着棋是不行的，要因时因人因地而异。总是当头炮?能不能先攻七路卒?上马通车道。
人算不如天算，释佛并不是一撒手就不管了。他还有一支别动队，罗地干布的大罗刹女战团，铺天盖地，盖地铺天
末法时代就是魔法时代。什么是魔法时代?即以魔法行渡。
末法时代的人类心不静，故以敲木鱼的方式，表面看是在打坐，心里不知想的是什么?静为佛，动为魔。故末法时期若要修出去，则从动入手，以动制动，以魔制魔。释佛高就高在这里！
当年释佛临下界时，应召去大日宫。在御花园遇到了观音和大势至。然后三人一起去见佛王（详见第十八集太古征战，第十九集《摩诃神咒》）。
佛王传释佛无量法印，曰：此法专降魔！
释佛收玄龙为弟子后，先传其一卷经，进行正面教育。又传其无量法印，进行反面教育。可知这无量法印是何物?天魔大法！末法时期的大法王。道高一尺，魔高一丈。
<八>
大日如来对玄龙有话：这无量法印可不是教着你玩的，是让你帮我做事……
玄龙叹口气：知道了。这玉情早晚是要还的。
大日曰：以后回来，想做个什么?
良久，曰：什么也不想作了。……只是那玉，还能不能给我?
大日哼了一声：凡心不死！下去吧！
如此，玄龙又被撵出大日宫……
有学者提出，能否再详细说说玄龙?
话说玄龙。以前已讲了不少，在中国神学史上他扮演很多角色。如：玄武大帝、真武大帝、北帝、北斗中星、伏羲等等。在道家圣地武当山的金顶，供奉的就是他。遍布全国各地的真武庙，供的也是他。西洋供的太阳神阿波罗也是他。神话中射下九个大日的也是他。在北京雍和宫供的燃灯古佛也是他。他当过九天王，也当过放牛的，总是给大地留下一场场的戏。现在，人们仍在看他的戏：雅典娜的圣斗士大战北斗罗地干布，大战海神罗地干布……
在楞严会上，侨陈如以音声为本修因，自认为是圆通之法。
佛王开示曰：音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通?
虽是说，在楞严会上发言的二十五位所说的功法，都是出世法。但其中二十四位所说的并不是圆通之法。
以音声为本起修为何不圆通呢?音声杂语言。语言是文字，加上音声就是说的话。这个混杂叫什么呢?叫句味。句是文字加音声表现出的话，这个话的含意称之为句味，味道。比如人听戏，曰：听出点味了。听出什么了?句味。句味是什么?是话音的含意。这叫听话听音，光听话不听音就听不出句味。
比如，下雨天，小孩在泥水里玩得一身泥。妈下班回来曰：唉呀，你可真有本事！快回家，我好好侍候侍候你。小孩挺高兴，夸奖了，回家不知是什么好事。结果是一顿条帚……小孩会听话，但不会听音，悟不出句味。
一非含一切。比如说一，无论你用什么音调，对方也悟不出你说的这个一，是老子的那个一。即光凭句味也不能悟出全意。如以前集子中举的四川妇女说的：你就死在外面吧！那意是早点回来。故，凭句味不是圆通之法，以音声为本非圆通之法（详见七十一集 《佛王开示》）。
香严童子是在静室打坐，焚一支香，以鼻观香燃之味。侨陈如是从声尘入手，香严童子是从香尘入手。佛王开示，非圆通之法。
香味是和合而成，分解则无香味。故香是暂时的，它不是恒久不生不灭的，以浮动变化的东西为根，为基础，又如何能建筑最后的层次。觉是指最高层次。（参见佛王开示）
药王是以味尘入手。佛王曰：味性并不是根本，有味时，它才有。其性不长存，以此打根基也是上不去最高层次。
再后面的是以触尘入手。佛王曰：你触时，有触觉。不触时，就不明，就无觉。合离性非定。合是相触，离是不相触了。即触时知道是什么味了。一分开这个味就消失了。不是恒定的。
著名的大迦叶是从法尘入手。读者可沿上述讲的经路去阅，就会较易理解经文了（可详见七十一集或楞严经原文）
这里再提一下虚空藏菩萨的观空法门。这个法门在修行界一度是很时髦的。且看佛王开示：若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通。
佛王指出了空观的弊端。它不适于末法时期的人类。打坐空观易使人昏钝。而一昏钝就不是觉醒。在现代社会，空观会落入寂灭论而不是大觉。而无觉并不是菩提。菩提是人空，但无觉的空不是菩提所说的人空。所谓菩提是人空人亦不空，是空不空的空。而一味观空则落入二边见。
那么虚空藏为什么可用此法修上去呢?虚空藏的根基是8.5级，他已摆脱了寂灭。故，他空观时，虽修空但并不空。
楞严会的目的，是释佛想为末法时代的众生选定一个可以修上去的功法。佛王是根据这个要求论定雌雄。
如今，人均能量仅0.2级。出家界的人均能量仅0.4级。若再修空，必滑入寂灭。是故，末法时期应从有观下手。有观即色观，从色下手修空。故曰：无色不养道。
有学者问，为什么不固定下来，也让后人有个准头?
古曰：法无定法。
又问：何为法无定法?
曰：无量法印为无定法。
这是个简单的常识，犹如不可刻舟求剑。
舟为渡人之船，意为修行之路。刻为下的功夫，为功法。目的是剑。剑的含意是能量体现，品位，层次等等。
日常生活中亦是如此。经济学家出主意，大量印钞票，刺激消费，刺激生产。这叫膨胀政策，有利出口不利进口。过一段又大量货币回笼，限制贷款，稳定物价。这是紧缩政策，有利安定，不利出口有利进口。任何国家的经济政策都是如此，因时制宜。
佛法亦是如此，更是因时制宜方可不灭。
<九>
著名的弥勒佛，他修的法门在凡世也十分流行。他是修唯心识定，三界唯心，万法唯识。从而进入九级能量。九级能量者已具足佛性，但大日如来为何下给他佛位呢?是让他800万年之后大开方便之门普渡众生。任务完成，则定佛位。
人间有时也采用这种方法。定某人为公司代总经理。为什么加个代字?是因为，实在找不出合适的人选，这个也不理想，但没他一时还不行。故名之为代。这叫上行下效。
比如，千年一度的大回归，需要断后压阵的白虎。若真是实在找不着，大家都不愿干，也只好找人代一下了。其实，与其让人家抓住给个代，不如就干脆做了，名份还好听。代也是八百万年，不代也是八百万年。殊不知手持白虎令印的主，是代白虎还是真白虎?
佛王曰：若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通?
是说，把识观空了，唯心长存。但心存则为虚妄。这对于后世人不适用。
为何对后世人不适用?都一头扎到经堆里去了。经读多了就自认为了不起，讲经说法头头是道，就是不去实修实证。最后把佛法讲灭了算是讲完了。
为什么完了，不讲了?没人听了。
正如大护法黑天女神歌曰：
那些蠢材花言巧语，只信经典其它皆无。
那些蠢材利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重。
梦想升天荣华富贵，只会导致果报轮回。
弥勒佛用此法可成，是因为起修前他已具足八级能量。
佛教界常说，佛法灭的标记是，《楞严经》先灭。无人讲《楞严》只开讲《阿弥陀经》。为什么?阳春白雪调门太高了，正是曲高和寡。《楞严经》上的功法，起步点太高了。人们爬不上去了。
佛门一片哀叹：佛法要灭了……这是等死之音。为什么不想法搬个梯子，让人能爬上去?
维系佛法不灭不是大量招和尚修寺院。不过，维系佛法的人大有人在，一些认真的气功爱好者开始研究《楞严经》了。于是佛门的人又喊那是外道！你内道保不住佛法，为何阻止外道把佛法长存?
事物总是向相反的方向发展，总有一天，内道成了外道，外道成了内道。
大势至修的法门被现代人广为推崇，此即念佛法门。国内净土宗认为这是最最方便的法门。
但佛王曰：诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。
是说，修行的方法是变化的。不能死念住一个万成不变。而念性本身就是生灭法，有生有灭。念则生，不念则灭。而后世人对宙心母亲的感情又是越来越淡。口念心不念，有口无心。念，全在一个情字上。对宙心母亲已无情了，还念个什么念！
用念来修，全在一个情字上。若无长倚大门外之情，那不是用心念，是用肺念。
人们行神功时，为什么一个个泪流满面?就是动之以情。有了情，才能心系九天，日夜盼回归。
人们会问：为何一行神功就泪流不止?
此即神功法的绝妙之处。神功法犹如九天的一把丝勾，她勾住了心，并把心勾回九天。
在楞严大会上，佛王曰：比较来看，相对来说，观音法门最适末劫人。如此，可谓圆通之法。
那么观音法门，说来说去到底是什么?世上讲解观音法门的书刊众多，齐说不一，到底对不对?
都不对！
能不能说个对的出来?
且听下一集，第廿篇《密多院》，第一七三集《圣观世音》，继续分解。
一九九五年十月十八日 宏福山
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