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《修行者》 第二十篇 密多院
第一七三集 圣观世音
<一>
真正的观音法门分行法、心法、功法。其中功法又分为观法、照法、度法、蕴空法、涅槃法。将上述诸法修成一法，再将一法修空，成人法俱空，即菩提萨埵。最后以般若波罗密多大神咒，得阿耨多罗三藐三菩提，即成等正觉，无上正真，从而进入薄伽梵位。
下面先研讨观音法门行法。何为行法?就是修行从何处起步，一步步如何行至深处，述说这个步骤，名之为行法。
大颠曰：从最深处下手！
和尚多嘴了。一千多年前可以，那时没电视机，现在是电子时代，末法时期，故必须按观音留下的，专供末法时人行的法去行。
观音留下的行法是什么?且听：
从闻、思、修三慧起修。即，先行闻，再行思，再行修，共三步。
如何闻，闻什么?如何思，思什么?如何修，修什么?用什么方法去闻、去思、去修?方法总的就一个，观。观什么?观见闻，观思维，观修心。
观音曰：从耳根的闻性入手起行，初由闻中，循性逆流，回光返照，动静二相一齐消失。定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭。湛然无边的境界现前，进而不生不灭的真心自然显现。大放光明，无明顿断。忽然超越世间与出世间，不受空有等观念的束缚，证得佛果。
初由闻中，是观见闻。循性逆流，是观思维。回光返照一句以后，均为观修心。
且看佛王是如何论定：
以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
诸末劫，不是一个末劫，是对于任何一个末劫，此法都适用。
求出，即救出。世间人，是指处于末法时期的世间凡人。即，此法对凡人有效，对非凡人无效，对鬼，动物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙则无效。此法是因人制宜的，不是因仙制宜的，也不是因魔制宜的。
把人，使人成就涅槃心，观世音为最。但此法不是把鬼、魔、三世内的仙成就涅槃心。
初由闻中，即以耳去观。观什么?佛王说了，观世音为最。即世间的音。世间的音是什么?是闻。什么是闻?新闻。什么样的新闻?佛王讲了，及末劫沉沦之音，此为世音。
佛王敲定了：但以此根修！
即，末法时期的人，就从这里修起！这是相较而言，最实际的，最适用的，即是最圆通的法门。
音是什么?是不是声?若是声，那叫声尘。但观音不是从声尘入手，而是从音入手。此音若不是声，是什么?
读者从第一集阅至此处，应该知道音是什么了。音是指映象、现象。众生所行所为之像。
末劫沉沦之音，即末劫沉沦之像是什么?一片麻将声，吃喝玩乐之像。从这里观起，观人之贪像，醉生梦死之像。观站在大酒店门口，一手持大哥大，一手持鸡大腿的吃像。
又为什么用耳根去闻?怕你用眼去看被诱惑，因为眼见实，容易动心。耳听虚，不易动心。且听的多而见的少，很多事、很多新闻你只能听到而不能见到。
故观音强调，要以耳根的闻性入手。初，即第一步，由所见所闻之中，观末劫沉沦之音像。
第二步是循性逆流。此即思，想一想。性，是指人的本性、本质；逆流，是想想当初为什么来的?即想想人身的价值到底是什么?
闻明白了，叫闻慧。想明白了，叫思慧。
世人把观音法门误解了，认为遁世避尘方可修。但躲到深山，心仍盘旋在凡尘。静不下来，没有用。
大护法黑天女神歌曰：
若人不做任何事，并非无事是无为。
无为寓于有为中，舍弃有为难成功。
此即出世法不离世间法。离了世间法，出世法也不存在。只有在形形色色的像之中，你方能脱尘而出，这就叫莲。
大日如来右手持青莲，以示修行犹如出水青莲。此青莲亦即雪山青莲。
行法的第三步是观修心。修的方法是回光返照。此时，动静二相为何能消失，而定力日深呢?
且听第十篇白娘的长女彩凤所唱：
呼君欲眠月儿低，几经辛苦不成泣。
问君忧却什么事?几经风雨无是非。
闻的多了，相当于经的风雨也多了。初，不成眠，不成泣，泪已干。做什么?思。
那又忧什么?想明白了，该走了。也是个思，思到此时，叫初发菩提心。
也只有闻的多了，闻的足了，方能如大黑天女神所歌：
只有在超脱了迷惑疑团，
才不会被已闻事情惑乱。
也不会为将闻事物迷混，
你才会把瑜伽真正得全。
以上，简单介绍的就是观音法门之行法，即闻、思、修三慧。
<二>
有学者生疑，问：观音怎么会知道现在的事?佛王又怎知现在人沉沦?
信佛的人有个奇怪的现象。如果佛、观音说的话是脱离现实的，是不切实际的，是不符合现况现状的，就认为是真言。认为真言是谁也看不懂听不明白的语言或语音。但，你听不出句味，不等于别人听不出句味。若佛、观音连现在这点事都讲不明白，预测不出来，殊不是还赶不上个气功大师?难道非要大日如来、观音在《楞严经》里胡说八道一阵，那就是真的了?
难怪在佛学界，不少人说《楞严经》是假的。理由是：为什么佛和观音把我们看得说得那么清楚?不可能！
不过，从《楞严经》上看，大日如来确实了不得！
大颠曰：拍什么?好好写你的书！
他妈的……做事不要太绝，总得给人表现的机会！
大日如来说的“成就涅槃心”是指什么?
大颠曰：你先讲。
一般说，涅槃是指人身死了。但此处佛王说的是成就涅槃心，涅槃心与涅槃是不同的，涅槃心是指有人身的涅槃，是心涅槃，是在心法上涅槃。
通过闻、思，已是几经辛苦不成泣，几经风雨无是非。既无是非，则无挂牵，心无挂牵，如天平上不再放东西，此时打坐极易入静入定。
由于几经辛苦不成泣，泪，已风干。此时方能长倚大门外，相应九天，相应宙心。
如此，一切都放下了，才叫穷。穷尽，即穷无立锥之地，穷到连锥也无。此时方知道亲，方可下定心去修。此时，则步入第三步，观修心。
在修心上，先观什么?观音曰：循性逆流。何为循性逆流?性即生命本性，即生命光音色能量团；逆流，是指沿着生命光子流向回观，去寻找生命之源。源到九天，找到本尊师，找到自己的妈，找到自己的天魂。然后再“回光返照”，了知一下当初下来的路，掌握熟悉一下今后回去的路。修到这一步之后……
大颠曰：打坐入静，反究此身本无四大。
四大即佛经中组成物质的四种基本原质，即地水火风，实际应是地水火风空五大。对应五行为土水火木金。
反究又曰照，要照尽五蕴，即色受想行识。
尽，即穷尽之法。即全身放下，你的真实的你，仅是一个无依无倚的生命冷光，它无形无相，无我相人相众生相寿者相。此谓见性。
众生不见性，则妄认四大六根为自己，故不能解脱。故古曰：若悟无人我，逍遥出六尘。
如此知见无见，但去静坐，管它谁是谁非，不是不去管那许多，忧的是，几经风雨无是非。何事又与你有关?夜阑人静细思量，山东河北好商量。为何好商量?本不相干。
但去坐定，观过去、未来、现在……皆同一体。如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相、不此岸、不彼岸、不中流。观身寂灭，性，永不断灭。
但去打坐，如此悟去，于此顿悟：三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。
如此叫个什么?
大颠曰：咫尺之间，不睹师颜。
这到底叫什么?
释佛问玄龙，大妙走时给你留下什么了?
玄龙曰：我就站在她面前，咫尺之间，一转眼，她就没了。
这叫涅槃。
又问：是不是人死了都叫涅槃?
人是四种死法：
一、正常死亡 人身毁亡，烧了。人体飘游或下沉，在另一个低能量时空区域，以另一种形相生存。不同的时空区域之总汇，称之为遍法界。即人体离身后，生存在另一法界。人们习惯把极低能量时空区，称之为地狱法界。
二、寂灭法死亡人身毁亡，烧了。人体能量分散解体，溶于本时空的时间能量场之中，永远失去自我的存在。
三、修炼死亡 人身毁亡。体有一定能量，飘向高能量时空区域，俗曰：成神仙。
四、修行死亡 即涅槃法。人身毁亡。体飘游上升，冲出三界进入七级能量以上的时空区域，称之为：圣罗汉、菩萨、天仙、天尊、自在王、大自在王、薄伽梵、大日如来。
一九九五年十月十九日 巴东夜雨
<三>
有人说，他专修观音法门，拜了师，已练了有些年了。问之，无天眼。且道若无天眼又如何观?若不能观，又哪里谈得上观音法门?
观音法门，全在这个“观”字上。再问之，其修来练去不是观，而是观想。观与观想的区别在于，观犹如一张大饼，观想是划个圈，去想象那个圈就是大饼。
社会上流行的气功，大多应用的是观想法，画饼充饥。若如此，《心经》开篇应是：观想自在菩萨，而不是观自在菩萨。如此，观成观想，行深成行想，照见成想见……
故知，灵点调试，或零点调试是十分重要的训练项目。
零点调试，即香点凝视是第一步，第二步是观香点，此即灵点调试。观香点会是两种结果：若不是按本教材按步就班的修炼，能量不具足。通过观香点训练，虽可观天观地，观过去观未来，但是个工具人，别号女巫或观花婆。
为什么是工具人?用时，开车请，用完，一边去。
第二种结果：是为入观音法门打下了基础。
你说，先出功能，然后再练九阴九阳?
大概难度大一些，一方面是八方来请，门庭若市，他失去了时间，这叫人怕出名；另一方面，你会自以为天下第一，了不起了，再也迈不动修行之步。
你说，我可以会而不露。天下不会的还想露，何况是会?知道什么叫最难受?心中的秘密无人知道最难受，说出来就不难受了。这叫魅力易失，亦叫三年不打自招。
美国人发现：军中的绝密机要人员，最易发神经，因为心中装着大量的隐密。
人们为什么要写回忆录?因为自己知道而众人不知道，不是幸福，而是痛苦。
正象你有了钱，总会露出来，今天手上多了个戒指，明天脖上又多了个圈套。
一些人手里的大哥大，不是在角落里打，而是站在大酒店大门口，使劲喊：我现在很忙。为什么?憋不住，必须让满大街的女士都看看。
这叫什么?叫众生相。还叫什么?叫世音，世人之音。
过去有个美国之音，现在不知还有没有。什么叫美国之音?就是展现美国人的形相。美国向太空发射航天设施，里面不断地向太空播放地球之音，目的是想把地球人的形相告诉太空生灵。因为地球人太孤寂了，没有知音，只好相互争来斗去消磨岁月，你放一排枪，他放一排炮打着玩。
其实，其它时空的生灵知道蓝色的地球。是两个因素无法联系：一是，地球人妄自尊大，不相信她们的存在；二是，由于不相信她们也是生灵，故总是设法击毁和捕捉她们的使者，扣压、解剖、展览、围观……
比如，人们知道原始森林里有个原始部族，派人去联络一下，有去无回，都给吃了……
太古的太古，天人与地人同居在蓝色的地球，地人是她们造就的后代。地人适应地球这个环境，但由于时间能量场的变化，最终把天人与地人相分离，此即天地相去越来越远。银河系所在的时空，其场能量即场强越来越低，而天人所处的时空，场强越来越高。
并不是空间距离的加大。现在，这个概念该讲了，不是空间距离使天地相去越来越远，是时间能量距离，是时间距离。
时间距离可表现为一种心态。两个好友，同在一个城市，空间距离并无变化，但四十年没来往了，时间距离大了，相去越来越远了。
常言道：久病床前无孝子。是时间距离造成的。
一个人离去了，他就在不远的地方火化的，但二十年后，你把他忘得一干二净。是时间距离太远了。
即使一个天涯一个海角，两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。时间距离没有加大。
在功法上，相应的实质，就是解决时间距离的问题。若相应具足了，则如去如来，正如第十篇《仙魂曲》所歌：九天遥在上，昆仑亦咫间。
故知，在修行学里，相应是头等大事，只有相应才能解决距离的障碍。
相应到极点叫什么?叫心通。修心的实质是什么?是修心通。心不通，修不出去，只有心通，才能出三界。
只有心通了，才能无眼界，乃至无意识界，无老死，亦无老死尽。
心通为什么无老无死?并永无老死?
比如：俗曰：此人虽去了，却永远活在心中，他总象昨天那样。
上述讲的是什么?神功的心法，亦称瑜伽心法。心法修的是什么?是心通，是相应。
一九九五年十月十九日
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
<四>
在第九篇《日月经》一文里，阐述了人体结构的阴阳六和合，是以两个并列的天卦地卦组成。这个并列，并不是正视图并列，而是侧视图并列，即天卦在人体背面，地卦在人体正面。
武汉的杨先生总想去东北传神功法，从七月至九月已提出多次，但均被吾止住，只让他寄教材而不去人，何以故?
第六篇《昆仑神》第六十三集是《西南得朋》。若是西南得朋东北则丧朋。故还是晚些去为佳，以免徒劳。
江南人不解，广东人也不解，问：为什么总是要去四川云南?西南得朋，意为朋在西南。
何为朋?双月。一月为龙，已到位青潭。尚有一月为白虎，本和尚是为觅她，请她青潭就任。只是不知此白虎躲到什么地方去了，让本和尚好辛苦，沿滔滔长江漂上流下。
人问：是不是要把这个人弄到青潭去?
那是法术界的蠢事。是让她的天魂就位。
又问：那白虎是不是四川人?
难说。不过四川人心里总是念白虎，成天白虎长白虎短。不过从历史上看，川军作战顽强，东北军则鬼头鬼脑，而台儿庄保卫战中，阵亡的七万战士，上阵时，刺刀上的小旗均写着：生在云南，死在山东！
云南人生性顽强，这也同历史有关，当地的蛮人仍保留昆仑八妖后代的痴性，而后去的汉人，大多是“亡命之徒”。
为何说是亡命之徒?今年八月初次去云南，第一个感觉是，她们的地方口音含有浓厚的陕南味。考之，方知大都是从长安发配充军过去的。在古代，那里是边地，东北也是边地，故，罗地干布被封压在西南的玉龙雪山，他的近卫战团，波斯大罗刹女战团被封压在边地，东北连山。在玉龙雪山南面的古青潭畔，是以古六字塔镇之，在连山是以古灵山寺镇之。
丽江北面古青潭畔的古六字塔，就是观音最后的遗迹。
初，观音从宙心一动，是想在娑婆世界建成琉璃界。但生灵群业心发起，造人造物不止。终于失控而成为五浊恶世。
初，大日决定将五浊恶世毁灭，因为它已成了宇宙上的一个污点，但遭到罗地干布的顽强痴迷地抗击。亿万年来，觉者走了，迷者留了下来，故曰：迷者此岸，觉者彼岸。而从此岸升华到彼岸所用的方法及实现的过程，称之为波罗。在彼岸后，称之为般若。密多为宙，密多心经亦为宙心经。摩诃为虚空，为大。摩诃般若波罗密多心经，其摩诃也可理解为迷。
故《心经》题目也可译为：从迷到觉，从虚空到宙心的经。
密亦可称之为日，多亦称为月。密多心经亦可称之为日月经，或明经，大明经。
《易经》亦为日月经，或明经，或大明经。
心之大明经为体，易之大明经为用。故修行者应是体用和合，体用同观。
如果说《心经》是全部佛经的大总持，则《易经》则是全部中国古文化的大总持。
就佛经而言，《心经》为体，《楞严经》为用。
就道学而言，《易经》为体，《道德经》为用。
<五>
《易经》原是一本天书，是九天玄女“写”给玄龙大帝的。是叮嘱他如何保存自己，如何回归。
玄女将天书交给昆仑八妖，并让八妖讲给封在玉龙雪山的玄龙听。书中曰：
乾为天，为密多。而你飘落下来了，则为地、为月、为坤。由于是讲给玄龙听的，故以突出他为主。故古易连山是以坤打头，乾为次。
玄龙本为乾，但落为坤位。坤位在天界是统治地位。玄龙在天界虽是大自在王，但仍属于大日及九宫统治。
玄龙发动战天之争，属先迷。而后得了九宫。故坤卦曰：君子有攸往（夫君你只管放心）先迷后得主。（虽是你的战团破封压在东北）东北丧朋。（但在西南你会得朋，有八妖她们帮你）利西南得朋。安贞吉（放心吧，没事，是好事）。（但是以后你要听话）元亨利牝马之贞。
至于你虽是跑了下来，现已是月王、大地之王（至哉坤元）。只要你听话（乃顺承天），你及罗刹女众尽可生存下去（万物滋生）。
至于天理，不会总是这样的，耐心等待，会有变化（乾道变化），会承认你们的存在，也会提供你们生存的资源—能量（各正性命，保和太和，乃利贞。利贞是有利于生存下去）。
大日及九宫是对你宽容的（大哉乾元）。
在《仙魂曲》第十篇里，歌曰：暗里留情西王母，铁面有私是玄女之句。有大势至的歌：我今白发三千丈，不须上天细思量！是说，你呆在玉龙雪山里好好想想，我倒是为什么打你?
有戏曰：三娘教子。此为九宫训夫。
玄女又曰：现在我告诉你如何在地上繁衍生存（云行雨施，品物流行）。但是你莫忘回归，留下的这天书从始至终，讲的是回归之法（大明终始，六位时成）。到时，天门洞开之时，你要率青龙阵破关开道，回归后，你就可为天皇。（时，乘六龙以御天）
以上可参阅《周易》，及本书第五十三集。
何为天书?天书多解多用，取之不尽，用之不完。
玄女曰：尽管你身在地，但本性仍为天。你要自强不息（天行健，君子自强不息）。
玄女曰：现在，你老老实实在玉龙雪山下不要有所动。才刚把你封住，大日和西洋圣母、西洋女王的气头尚未消（初九，潜龙勿用，阳在下。初六，履霜坚冰至，阴始凝），西洋女王的大兵尚未撤离，你不可与之斗气，不要争一日之短长。（天风姤，女壮，勿用取女，不可与长也。）
女王已皓命四方，如果你跑出来就格杀勿论（天下有风，姤以施命皓四方）。
如今，把你困在山中其实是好事。一是大日替西洋女王消消气，一是以免她击杀你，保你一条命。（初六，系于金妮，贞吉。）
如果现在你不听话，跑出来，西洋女王大兵在境，必击杀你无疑（有攸往，见凶）。
你现在正好养精蓄锐（羸豕孚踯躅）。封你在山中，只不过是软禁一下罢了（系于金妮，柔道牵也）。
封压你仅是一时，也是为让你安心修炼，将来光复你，对天地都是有利的（地雷复，复，亨）。
你不要急，自有除圣母、西王二宫之外，余下七宫会助你复位（七日来复，天行也）。
你要复位，为复位而搏拼奋斗，要学先祖盘古大帝（复其见天地之心乎）。你要面对现实（雷在地中），当初盘古复时，也是闭关修炼，不闻不问，专心致志（复，先王以至日闭关。商旅不行……）。记住，行动时，要小心点，不可硬来（初九，不远复，以修身也）。
邵雍有诗，曰：此言如不信，更请问庖牺。
为什么要问庖牺氏?因为庖牺即是玄龙。庖牺手中的易，就是玄女传给他的。
玉龙雪山上的青莲，又称之为金莲。青与金并不是表人间的颜色。青莲为玄女的代号，如果青莲发金光，就表示是大日如来点头默许了。故玄女曰：待到莲花盛开时。是指青莲出光的信号，放出金光信号时。
藏密里文殊师利的神像是：左手持剑，右手持青莲。此青莲有两解：一是表宙心大护法大黑天九天玄女，一是表令印。
若是在功态中得了青莲令印的，大概就具有开道青龙的使命。
宙心九宫、大日均有个特点，玄龙亦是，即都是左撇子。她们的后代也往往是左撇子。西洋女王也是左撇子。
玄女曰：你若冲出雪山，要尽快去拜见大日，求得她的谅解，否则又要打起来了（九二，见龙在田，利见大人。见龙在田，天下文明。文明在这里喻为刀光剑影）。你要心怀豁达，去除旧习，那样对你是有好处的（坤六二，直方大，不习无不利）。你出来后，会有一场大灾，这是命运的安排，躲不过去的（天火同人，同人于宗）。
此天灾即是天火烧三山，月下云中客刀剑相逼。可详见月台幽会一集。
玄女曰：此时你要忍遁，会有刀兵相逼，要把你抓起来，你要少言少语少惹事非（天山遁，六二，执之用黄牛之革，莫之胜说，固志也）。
又曰：出去后，不要急于去连山搬兵，把主力封存在那里是好事。西洋女王也就打你三次，你能冲出去，以后也就没事了（地水师，九二，师在中，吉无咎。王三锡命，承天宠也）。
又曰：以后，你要潜藏在大地之泽，多做好事是有利的。你与命抗争是正确的（地泽临，咸临吉无不利，未顺命也）。
以上详见第五十四集《六龙御天》。
大地之泽在哪儿?在云南的滇池。滇池当时是九天玄女的一个屯兵之地，滇池边有山，名为美人峰，滇池西边的洱海是玄龙操练水师的地方，洱海旁的点苍山，是玄龙侍卫队的驻地，洱海北面的鸡足山，是西洋女王的驻军。丽江是昆仑八妖的防地，丽江西南的碧罗雪山是心月狐的防地，而大理州及滇池、洱海就是天仙以后常降临的地方。
<六>
有人问：大日如来为何要封压罗地干布?而玄女却开导他，说这是好事，无咎。
成就涅槃的关键是断无明，而无明是由心所起，是心失去了灵点。导致心失灵点的客观原因是六尘对六根的作用。
罗地干布不是小学生，给他规定小学生守则即戒律，没有用。他为所欲为，持戒还算得什么大自在。
是故，大日如来将他冰封在玉龙雪山，在形式上与六尘断绝。
这个叫什么?闭关。是让他闭关修炼，修成之后好委之重任，帮大日如来渡众生。
普贤转世为白娘时，是为了渡许仙。古曰：佛、菩萨一投胎转世也是迷。白娘为世间情所迷而不能自拔，随她下去的青娘圣母，久在人世也是为情所迷。为使白娘醒悟，断六根除六尘，观音借法海之手，用雷峰塔封压住白娘，而使之能闭关修炼。
雷峰即雷风，上雷下风。风表动，上以天雷镇之，不许其动，止动方可为静。
雷风卦的内卦是泽天夬，以塔封之是令其下决心修出去。外卦是形式，内卦是内容。
内卦泽天的最终是什么呢?且看爻辞：上六，无号，终有凶。无号之凶，终不可长也。
号即哭嚎，后天意识在哭嚎。一旦决心冲出去了，大灵回归获得解脱，但身则凶，即失去。这是早晚的事。
有学者反映：大家觉得老法海挺冤，多少世也修不出去。
冤与不冤等同观，法海有法海的任务。他是弥勒的部下，要直等八百万年之后弥勒转世，还要帮他三十一万年方可了戏。
在九四年夏历六月十九，白娘救了“法海”一命，那一日，“法海”上山为观音铜殿开光，大车小车上千人众涌到了山上，拥挤不堪，连自来水都中断了，因为人多用水多，又是酷夏，庙里与山上雷达兵营是同一条上水线，使得兵营断水三天。
至今也不知，“法海”与“张天师”两人有什么过节?“张天师”手下的黑风怪，即黑虎怪伏在山道准备袭击“法海”的小轿车，一场山道大车祸已是必然之中，场面将是“法海”的小轿车急于在六月十九日晚下山，在山道急转弯大斜坡处，与运香客上山的三轮卡相撞，而跌下山崖……
六月十九日的前七天，山中来了两位不速之客，夜夜报警，彻夜啼鸣，一直围着山寺转个不停，此两位是天鹰战团痴羞女的部下，天地大战时阵亡。转世为猫头鹰。
山上有个乌龙洞，深不可测，数年前一支专业考察队入洞行五个小时也无法穷尽，由于照明难坚持，且越行越怕，就撤了回来。
相传此洞就是白娘转世为蛇仙时，其修炼的地方。
六月十九日观音殿开光，观音未临位，不愿见不干净的“乌合之众”，但乌合之众毕竟是少数几个人，岂不枉费了千名香客的一片诚心。
白娘圣母亦是素面素衣，只好代观音走一趟，反正九宫谁去都一样，世人无慧眼，也分不清谁是谁。
如此就复杂了，白娘与法海有过，若“法海”坠崖身亡，不明者就会误以为是白娘出的手。足见“张天师”出招之绝！
此事，白娘又不好与“张天师”计较，有碍三清的面子，于是就让玄龙天魂调天鹰战团护道场。
当时，笔者只好下山走一趟，找到那辆专门运香客上山的三轮卡。曰：三日之内，你的车不要上山，这三天的钱是好挣，但命中注定没你的份，你若照办，你的大难可免……
六月十九日，玄龙天魂率天鹰战团临场，护卫白娘圣母。
玄龙曰：天魔与地怪，岂敢面前现。
其反掌击杀拦路虎黑风怪，“张天师”不服，飞来讨战，被玄龙一掌击杀，立绝。
佛、菩萨为何不出手?是因为，是佛、菩萨。又碍着佛国与道家的国际关系。故调用玄龙。反正他杀一个也是杀，杀一群也是杀，玄龙持有对六级能量以下的生杀大权。这是大日如来御封的，六级能量以下者，若犯在他手上，格杀勿论。而黑虎黑风怪当时仅为五级能量，“张天师”仅为5.6级能量，都在他所辖之内。
所谓击杀，就是把其能量击散至零，令其再好好从头修起。
世人只知佛、菩萨慈悲，但也有凶悍的，于是就将凶悍的称之为天魔，以区别于慈悲。
“法海”并不知冥冥之中，有人要算他一命，也不知有人救他一命，但愿其好自为之，好好做人，将来助弥勒一力。
学者问：此“法海”是谁?
问这个也没什么大用。此位已80有余，其皈依弟子已不计其万。
故学者也不必为法海叫屈，各有各的命，各有各的戏。此命为何命?天命。
不过“小法海”的书法可称之一绝。
<七>
大颠曰：若是无明无，则可混融魔界。
大日封罗地干布于雪山，目的是使之断无明。令其出山之后能混融魔界，力渡群魔。
藏密大日如来，即文殊的神像，左手剑是表玄龙，执生杀大权。右手青莲，是表玄女，黑天大护法，表正义。左手剑，表玄龙的凶悍无恩，立断群魔。右手青莲，表玄女的任性执着，执着于法，执法护法。此表左剑佑法，合之日剑法，此即大日如来神光剑法。
《心经》的功夫，观音法门的功夫，完全在于一个“观”字。若不把这个“观”字悟透，则难入观音之门。
以前讲过，《心经》、《易经》皆为大明经。《心经》为本，《易经》为用。《心经》出自十妙之首，《易经》出自十妙之尾。故知，《心经》加《易经》，包含了十妙众的全部智慧。
《心经》中“观”之一字，体在心经，而用在易经。学者不妨仔细读《易》风地观一卦，从中就可悟出观之一字是如何体用。在第九篇《日月经》，第七十五集《盥而不荐》一文中，重点讲的就是这个“观”字。
天下佛学家不计其数，讲论佛经头头是道，但就是没什么大用！差在什么地方呢?偏见！认为除佛经之外皆属外道邪见。故研究佛学，耗尽毕生精力，终是淹在经海之中，理不出个头来。
佛王大日如来英明，就是要正正这个偏见，执偏见者均不得真谛、真法、真见。故，令升天入佛位之法，一分为二。体在《心经》而用在《易经》。故令千百年来，凡有佛道偏见者，皆不得其真。道亦如是，犹如瞎子摸象，真是造化弄人。
风地为观，其错雷天，其综地泽，其内山地。现在，就其简而避其难，何为难?错综复杂。故，略其错综，主观本次。读者可参阅《日月经》第九篇第七十五集及第七十六集《月在天心》。
风即凤，风行于地为大观。打坐入静，静观九天之凤。观时要净身洁心，虔敬礼神，一心一意，精诚专一，不要忙于杂务。此即卦辞的第一句：盥而不荐。第二句是有孚顺若。即观时，后天意识要淡化，要顺承先天灵性。
第三句：大观在上。此观发第四声，表宫殿。坐定观天，三十六宫七十二殿。此处大观主要是指：大日宫、普陀宫、光明宫、天缘宫、水晶宫、白云宫、碧云宫、青云宫、清水宫、彩云宫。
第四句：顺而巽。此为天道、天德。
何为顺而巽?依山顺谷如风行，不主观，不偏见，法其自然，顺其自然，无为天下，如如不动。
第五句：中正以观天下。
中正，不偏不依，如天平零点。天行天素，天道有常，只现天规，不显异象。
第一句和第二句为观前准备和观时应持有的心态。一般先提前清理好静室，无关杂物尽量移开。有些人家，卧室整洁，静室是堆破烂的仓库，天尊虽不计小节，但反映出一种相应的心态。
备好静室，要净身、净口、净手、净心。然后入室，焚香，行九拜后，坐定以观。
以上气氛是为了尽可能去除后天意识，调动先天灵性，尽可能建立较好的相应心态。
第三句至第五句，是大观的内容。即观什么?观九宫，取得相应，建立了与本尊师的相应关系。争取获得九宫的回观，即加被、加持。
上述这个观，要在零点调试的基础上进行。零点一关过后，此观为灵点调整。大颠和尚他们，出得去身，出不去关，所差就是这一关。
大概是清海无上师注意到了这一点，她之所以敢称无上师，她上在什么地方?其实，就在这一点上。她意识到了，不先接通关系是修不上去的，而大颠吃亏就在这个上。他没认识到关系的重要，他万万没料到，凡间走关系是头等重要大事，居然上天也得靠关系?！
真正修炼的人往往不善于摆正关系，且往往对关系二字有不正确的理解。关系二字是个术语，关系和搞关系是有区别的。搞关系里，是以谋私利为目的，还是以成就某项事业、某项工作为目的，也是有区别的。故“关系学”有正反两方面的不同内容。
在现代社会，关系学已是一门独立的学科，它与会计学、统计学、工程学等等一样，也是一个专业。比如，在高等院校里有国际关系学院，专门培训特种工作人员，它要比一般的大学里的公共关系专业更高一筹。
至于社会所说的“关系学”，那是把关系学庸俗化、腐败化，与真正的关系学是两个概念。但是，在实际应用上，两种关系学要混融，否则就会失去人和。因为往往非正常关系学比正规关系学更为重要、实际实用。
回归为什么要解决关系问题?比如：你空投跳伞，飘入一个陌生的国家和地区，你想想你会遇到什么情况?反过来想，你守卫在一个地方，突然发现有空投伞兵，你的反应会如何?你也许让他先挨一排枪！
如果有关系，有接应，在地面上一个火堆，发出接引之光，在茫茫黑夜里空投，你就能把握住方向，而不至于飘落它乡，这就叫关系。
凡人修出去是十分艰难。同样，那边要接应每一个生灵也是十分复杂的接应工作。因为这是跨越时空的飞行，要比乘飞机从北京到纽约，以及从地球上月亮难得多。
往往人们想象，回归一定象赶群鸭子那么容易，只要一蹬腿，那边一大群佛、菩萨就会八抬大轿来接。
大颠曰：经云：永断无明方成佛道，只这佛之一字亦不可得。
又曰：会么?一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
何以故?
大颠曰：莫道无心云是道，无心犹隔一重天。
有学者问：如此看来，上天真是又难又复杂，真不如就在下面转世混好了?
本来如此。但凡人形容某事最难，往往曰：真比上天还难。故知，上天二字与难字是同义语，如果上天真是那么容易，地球人口也不会如此膨胀，地球人均能量也不会如此之低下。
故知，三，四年前西王圣母曰：天地相去愈来愈远，天界不断进化，凡界不断退化。
西王圣母所说的凡界退化，是指人类的人均生命能量在大幅下降，而不得不转向外延。而退化的原因，圣母曰：是人口太多，繁殖过快。
是否是繁殖率高是人均生命能量下降的主要原因呢?
<八>
下面看观卦辞的第六句：下观而化也。第七句：观天之神道。第八句：而四时不忒。第九句：圣人以神道设教。第十句：而天下服矣。
在与九天接通关系的基础上，打坐行第六句。何为下观而化也?此即《心经》中，照见五蕴皆空。下观，即照见；而化也，即五蕴皆空。行至这一步，为自观。上观天为大观，下观身为小观。
第七句：观天之神道。是在大观小观之后，在一个新的层次，新的起点处，再次上观。这次上观不是解决关系问题了，而是进一步体察天界的细情和变化规律。
第八句：而四时不忒。是双关语，一是，要你细观一下天界，天界并不是凡界想象的那么呆板如泥塑，如木头人。也是有戏的……什么戏?且听观世音吟的一曲“快乐颂”：
雪花飘零，
歌舞升平。
近近远远，
秋上心情。
春来，秋草回春。
冬近，百花飘零。
春又夏，冬又春，
造化弄人……
妈祖也有一曲吟四时的：
一朝夕阳下，
满天星星点。
春雨下不停，
夏雷威震天。
秋风扫落叶，
冬雪满枝情。
清风明月催不停，
归去风雨总是晴。
故知，天道也是有情，何为天道情?春夏秋冬。
第二层意思是，天道虽是变化的、有情的，但是有规律的、有常的、如如不动的，不以人神的意志为转移的。
俗曰：变化莫测谓之神。但这里，是让你进一步观，神道变化并不是莫测的，而是有常的。同时进一步告诉你，之所以有常，是因为神力不是无限的，而是有限的。是让你明白，即使是在天上，相对于凡界来说，可谓是大自在，如去如来。但，这仅是相对而言，人法于天，天法于道，道法于自然。
第九句：圣人以神道设教。
通过层次的上升，观力的高深，最终可了知何为神道。神道即天道。它法于道，法于自然。是故，人道就应该法于天，顺承天，否则就会违背自然而自取毁灭。
观到这个层次，就是个应用问题了。你已了知神道，那么就要按神道去修行，只有达到了天道的标准，天界方可能接纳你，而天道的标准是公平的：七级能量！一视同仁。
有学者问：既然一视同仁，为什么还要接关系?
比如全国高考，你是不是可以自己去北京大学?大概不行，你必须在四川老家等待。等什么?等接关系，什么样的关系?入学通知书。通知你分数不够，现已被黑龙江农业大学招录。并详细告诉你，走的时间，校门开的时间，在某月某日至某日，什么地方，有人接站，然后专车集中送进大学，并通知你封关的时间，过期则除名。又注明你被列入哪个战团（某某系），哪个军（某某专业），哪个战队（某某班），等等。
这就叫接上关系了。若不是如此，你过早修出身去，乘飞机去了北京大学，门卫要验牒，即录取通知书，你没有，你说来一次不容易，若不收留下，实在是太绝人情……吾估计，北京大学大概不会收你，这时，你问：那怎么办?
有个名词：冒失鬼。在隐态有不少这样的冒失鬼，此即大颠和尚说的：多少归鸟尽迷巢。
第十句：而天下服矣。通过如上九步行观，不仅了知了人道的准则，又明了了天道的运行规律。对圣人，即从观音至九天玄女这十妙所设的教诲就会更是心悦诚服了。
上述十句，就是对心经第一个字“观”的解。
行观的结果是什么呢?《易经》也是明明白白告诉你，为的是不让你后悔。
观卦的内卦为山地剥，其最终结果，即后果，在最后一个爻里讲了：山地剥，上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
第一句，硕果不食。意为你将失去人间美好的一切。即，你将一无所有。
第二句，君子得舆。舆是车乘，即大乘小乘的乘，此乘表示是波罗，即升天的工具、条件、手段。君子是指大灵，“君子得舆”四字，意为乘龙而去。
第三句，小人剥庐。小人指后天意识，庐为舍，为房子，系指人身。剥，剥落了、分解了、死了。此四字意为，人身失去了。
观为外卦，剥为观的内卦，外卦表方法，内卦表结果，这是读《易》破解《易》之密的法。
至于观卦的错卦，综卦，又论述了其它更细腻的内容，学易者可自己去研究。一涉及到错综两卦就更复杂了，此即古语：错综复杂的来历。
<九>
相对于神功法而言，大观是属于九阴功第五个层次和第六个层次的内容。小观则是属于第七个层次的内容。返回第二次大观，是属于第八个层次的内容。观的内卦，山地，是属于第九层次的内容。
学者切记，观的前提、基础是零点调试。这个基本功打得越坚牢，以后就越快，越轻松。
下面继续讲神女传书的故事：
你在雪山下不要吃饱了就睡，而应终日努力修炼（君子终日乾乾），即使在夜晚也不要放松（夕惕若），就是行功过度一些（厉），也是无妨（无咎）。
不过你也不要拼命，要留有最后的余地（含章可贞）。你为大日如来做事，把天地大中脉打通，即使无成也会有终，有出头之日的（或从王事，无成有终）。要积蓄能量，适时而发（含章可贞，以时发也）。为大日做事，续佛慧命（或从王事，知光大也）。地界的事就不要去问是非了，天界才是你最高终的（地道无成而代有终也）。
你在修心上应是一体同观，不可落二边见（眇能视），要中道行（跛能履）。不要总干抓老虎尾巴的事，你总惹西洋女王，大日如来不高兴，抓老虎尾巴，惹急了会咬人，不是好事（履虎尾，咬人，凶）。你就是再有本事，也不应和大日如来争高低（武人为于大君）。
如果你能改性，学谦虚一些，你会有好结果的（学谦，君子有终，吉）。
你被打败，为大日服劳役开通大地中脉，也不要懊恼。路本就不平，成败要等同看，只要艰苦努力坚持下去，不会有多大的事（无平不陂，无往不复，艰贞无咎）。你不要总惦记那些连山罗刹女，她们没事的（勿恤孚，于食有福）。
以上详见第七十四集《摩尼功法》。
当时，昆仑八妖及其女儿小翠在古青潭陪伴玄龙。而玄女军务在身不能久留。
八妖对大日如来封压罗地干布十分不满，她唱道：
山青青，水灵灵，山青水灵歌不停。
唱千秋，唱不明，世间冷暖人不明。
恩将仇，怨作德，只等天理修！
八妖唱的到底是什么?她在为罗地干布不平。她唱道，世间人不明冷暖不知好坏，那边大日大兵压境，是罗地干布奋力抗击，终于赢得地人生灵的独立存在。而世人却将恩作仇，把大帝的庙全扒了。将怨作德，却到处修佛像。她唱：我看这个天理该修一修了。
一九九五年十月二十日 宏福山庄
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