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《修行者》 第二十篇 密多院
第一七四集 风潇雨霖
<一>
但去坐定，观过去、未来、现在……皆同一体。如虚空不异相……有学者看不明白，问：如何解?
这一步是在闻、思二慧的基础之上进行的。何为思慧?观明白了。通过前面讲的，循性逆流，回光返照，已经观知：你从何处来，你是谁?谁是你?你来凡间是做什么的?你将何去何从?家在何方?你是什么?什么是你?回归之路标找到没有?你的本尊师是谁?谁是你的本尊师?你属于第几宫?你的天职是什么?你的战团在哪儿集结?回归的期限是什么?回归的心定下没有?真的决定要回归了?
以上叫什么?叫初发菩提心，又叫什么?
咚咚！战鼓鸣，
清风明月催不停。
昔日大旗一挥展，
归去风雨总是晴。
回归时的场面又如何?
一朝夕阳下，
满天星星点。
龙兄虎妹，
花前月下。
哼！志冲天，肩并肩，
敢为天下先！
哈！笑天下，金月发，
枝枝芽芽发新月。
满棚瓜儿满天飞，
晴天霹雳一声雷！
大地神洲尽梦醒。
惊天一震振翅飞。
急，急，追风去！
慢，慢，捞月来。
快中慢，刚柔济。
惊涛中，飞彩虹。
长空傲气惊千里，
飘雨追风一少年。
飞花传月心相逢，
旭日东升鹏万里。
又问：何为满天星星点?
一花二树三飞鸟，
十百万亿尽浮台。
星儿飞，月下归，
傲游九天谁怕谁！
此时，但去静坐，观……方知过去、未来、现在，本是一体。
如何是一体?在上一集中，专门讲述了何为体?人由身加体组成，体即身中大灵，通过坐观，方了知，过去、未来、现在，通通都是这同一个体。仅仅是这个体，在不同的时期，即过去、未来、现在，体现出不同的外衣，即穿着不同的外衣。
若是明白了，一切变化本是一体，春去秋来，冬服夏装，变化仅是体所现的外表、外衣。
此时，但去静坐，方能对任何事、任何物，一体同观。方知，无我相人相众生相寿者相。不自相，不他相。非无相，非取相。一切，如虚空不异相。方知亦无众生，亦无佛。无众生可渡，无佛可作。方知，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
学者问：如何是如是观?
相对论！
此时方知：
若人欲了知，
三世一切佛。
应观法界性，
一切唯心造。
又问?何为法界性?
佛经中的法界，到底是个什么概念，无人能说得清，仅仅代代相传……
法界就是时空。不同的法界，就是不同的时空。遍法界，就是一切不同能量级别的时空。
故知，法即时，界为空。
比如世界，世为时，界为空。
又如宇宙，宙为时，宇为空。
法界性、世界性、宇宙性，性含有一致、统一的意思。比如，这是世界性的卫生大检查，这是全国性的卫生运动，这是全市性的卫生活动等等。故知，性为一，为一体。
法界性，是指遍及宇宙不同层次的各个法界，其性，其共性，是个一，一体。
这个一，一体是什么?宇宙生命本质，归零态的时间，性海之性，即大觉，即大灵。
此大灵又称之为宙心，遍法界内的有情无情，皆来自宙心。它们原本是一体，是个一。
这个观点，就叫一体同观。故知，三世一切佛，同样也都是从此心流出，由此心所造。
说到此处，忽然想到一件事，不得不提，请各位学功者注意，这件事在以前的篇集中也提到多次，由于性质严重，影响恶劣，故不得不再提及。
江苏省南京市气功科学研究会下属的南京市职工气功协会城东气功辅导站的陈纪和先生，开始搞歪门邪道，如果仅是教功，挣点钱，只要不大骗不作假，也无所谓。现在的问题是，陈纪和编的讲义，虽全部是从笔者所写的《修行者》教材及《宇宙生命学》等书中摘抄，这也正常。但是，他篡改了功法，这也无所谓，这是他本人的发挥、体会。问题在于，他把篡改的部分，印上是本和尚说的，陈的行为，已经和卖假药的性质一样了。
如果南京城东气功辅导站陈纪和先生，真是“老气功”，练了十余年气功，在南京地区气功界有一号，颇有影响的话，就应立即改正，做老实人，办老实事，发老实财。并把篡改的部分修正过来。因为，神功法险恶，一旦出了人命，只好由城东站陈先生自负！
另，陈先生在行功动作上加几个小花样，要把花样都去掉。因为你尚未体味九阴功法的威力，乱加动作，会要人命。
各地区都可自编讲义，可以发挥，可以发展。但是，你不要把荣誉推给本和尚！你就署名是你自己的体悟和总结，这样，也便于各地交流。搞录像动作也是同样，你可以搞，供各地学员参考，不要加小批，说每个动作都是和尚亲自鉴定的。因为你拍片时，本和尚根本不知道。愿意拍就拍好了，为大家方便，但额外加小批，就不是为学员方便了，而是行骗。
大大方方搞讲义、摄像，注明供学员参考，属于参考资料，又有多好！
但陈先生有个打算，想把本和尚写的教材当参考资料，想把他从教材中的摘要，名之为讲义，并把讲义当教材卖给学员，这样，既有利，又有名。
问题是你不能一开始就这样干，你还没学会呢！那样做，你会错教一大片，不就误人子弟了吗?
<二>
上一章说到，观到一体同观之后，会是什么样?此时，你会了知，身是暂时的，会寂灭的。而性，永不断灭。
性永不断灭，它不生不灭。但它有几种存在形式：
一、回归宙心，溶于性海之中，失去觉，失去自我的存在，条件：出三界之后方可成。
二、回归宙心，具足九至十一级能量，成为宙心性海之中的大觉金仙。
三、回归至宙心边缘，即昊天。有独立的自我存在，去做你未了之事，如渡人……条件：具足七点四级以上能量。
四、冲过三界，继续修炼。条件：6.5—7.4级能量。
五、三界内为神仙、地仙、人仙、鬼仙、动物仙。
六、转世获人身、动物身。条件：0—2级以上能量。
七、为鬼魂、孤魂野鬼，或加入鬼村。0— -2级能量。
八、狱鬼。条件：-2级以下能量。
九、在三界内性光散解，自我消失、寂灭，溶于三界内能量场中，或转为昆虫群、微生物群、细菌虫群、病毒群，或植物群，或石土群，等等，此为三界内性寂灭法。
正是：圣性无不通，顺逆皆方便。
上句怎讲?性之所以为圣，是因为它永存。性的特征是无所不通，即它可以去任何法界。它的去处，是顺势而下，还是逆流而上，皆是自行方便。
何为顺势而下?势，即势能；遍法界，即不同层次的时空，是按宇宙时间势能场分布的，越接近宙心，势能愈大，越近宇的边缘，势能越低，此即高高低低。如观音曰：高高低低总是愁，何以故?各有各的难处。
佛王的这两句话很厉害：
圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不同伦。
第一句是，宇宙遍法界平等观。即性，你去哪里都可以，不会阻拦，没有阻障，下去、上来，皆自便，各取方便，不勉强，不强求。
第二句是，如果要回归，逆流而上。则必须从初发菩提心开始、起步。经过修炼而入三昧，即入定，以至人法俱空。但是，从初发心到入三昧的快慢、早晚，会因功法是否得当而决不相同的。
从中可以看出，从楞严大会之后，渡的方法改变了，由强渡改为了自渡，从劝渡改为不渡，顺逆上下，何去何从由万物生灵自行方便。
从此，天上天下一样，山东河北不相干。无佛可作，无众生可渡，如蚩尤所唱：万物自归万物去。
是故，楞严大会是宣布天地大战的结束。强渡从此结束，天地少往少来。
故知，楞严大会之前为正法时期，从楞严大会结束以后，进入末法时期，即，进入否期。
故知，楞严大会是正法与末法的分界点。
楞严大会以前的八百万年，为正法时期，楞严大会以后的八百万年，为末法时期，在这八百万年，九宫当政。
八百万年之后，末法时期结束，进入地球的最后三十一万年，此为灭法时期。此时，十八宫正位，弥勒下界转世，进入回归大逃亡时代。七个十八宫对应的四十九名断后白虎，在三十一万年到来前，也正是进入三十一万年时，完成最后一次断后冲关天命，胜利大回归。
以后如何?那就是弥勒佛的差事了。详细可阅《一代天尊—弥勒佛记）。
<三>
自楞严大会结束之后，天地世界大战宣告永远结束，宇宙遍法界从此平等，永不存在谁渡谁的问题，宇宙生灵归宿自由，顺逆自由，皆自行方便，天管天，地管地，山东河北不相干。
八妖唱的：只待天理修！天天唱，夜夜唱，终于让她给唱出了头。这个天理在楞严会上修正了，从此，地独立于天，天地相去越来越远。
战争永远结束，天地界限划清，天地从此相绝隔，犹如织女牛郎面前河，相互不得自由往来，以免扰乱人间。
但，有隔在天界那边的，也有隔在地界这边的，从此两隔绝，世世两茫茫。正是：
十年生死两茫茫，
不思量，自难忘，
河北山东何处话凄凉。
昨夜幽魂梦还乡，
小轩窗，正梳妆，
巴山夜雨涨河塘。
天地相去愈来愈远，天地百姓再不能相见。
七仙女悲呼：
天！
天天天！！！
地！
地中地！
天地地天地上天！
天上地下天下地！
天上天！
地下地！
上天下地寻天地！
九天玄女泣曰：
却不料，分飞燕，
远阻万里，难遭逢。
叹前世，情意浓……
碧霞元君曲曰：
夜阑人静细思量，
山东河北不相干。
苦，百姓苦，
悲，天地悲。
天地百姓早双飞，
盈盈秋水眼儿媚，
冷酷无情心儿悲。
仗剑独自天下游，
几家欢喜几家悲。
楞严大会之后，天从天，地从地，万物自归万物去，但彩云没回去，独自一个飘游三界内。“天地百姓”是说，天百姓和地百姓自天地分离后不得相见。“早双飞”是说，他们的心早已飞在一起了，意为盼望相会。若从这个角度去理解“山东河北不相干”一句，会有另一路含意，即，由于不准相干了，天从天，地从地了，中间隔绝了，天地百姓相见也就难了。
且听娇娘曲：
娇娇小玉娘，
胡儿呼不归。
浓浓妾情意，
寻君满河飞。
花花蝴蝶儿，
一扑一飞腾。
愿君知侬意，
免却苦相思。
八妖的女儿小翠被留在了天界，她唱道：
奴娇郎蛮情意深，
柳絮飞，蝉儿媚。
却不料，风云变，
转眼间，化作清风撒手去……
抬眼望，雁南飞……
不知何日归。
九天玄女的女儿，梦幻仙子唱道：
叹当初，长虹贯日飞天去。
叹今天，龙飞凤舞不再来。
唉……愁再再……
任何事总是，有喜就有悲，有哭就有笑。且听东海老龙王吟道：
深匿龙宫几千年，
今朝扬眉得吐气。
说玄龙，甚是气，
没来由，来相欺。
娇芳娘，甚无理，
不明是非强夺理。
秋后算帐不细查，
春风秋雨不算啥。
如今太平正盛世，
我亦不愿闹是非。
醉眼朦胧哈哈笑，
从此摇身乐逍遥。
佛王旨意，天地分离，偃旗息鼓，自倒战旗。且听蚩尤悲怆一笑，唱道：
飞的飞，走的走。
悲的悲，怒的怒。
五岳一去不回头。
分的分，离的离。
天从天，地从地。
万物自归万物去。
虚空本是梦一场，
任你东南西北到处闯！
笑，笑，笑！
且走且笑梦逍遥。
楞严会后，进入末法时期，天下又有几人能出得去三界?殊不知天地大战好呢?强渡好呢?还是自渡好呢?有时，一旦掌握自主权，反而无可措手足，不知如何是好。犹如人们闲时议论：是计划经济好呢?还是商品经济好?
楞严大会，正式议会共进行了五次，故曰楞严五会。且听：
南无楞严会上佛菩萨！
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
不知读者可否听出句味，可知这是谁在说话?且听：
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
读者大概听出句味了，天下又有谁敢为天下先，敢混融魔界，单刀先入五浊恶世?且听。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
……南无金刚藏菩萨！
且问：谁是金刚藏菩萨?
佛王、文殊师利！
<四>
昆仑八妖，号称金沙丽江王，她对丈夫罗地干布败在大日如来及十方三世一切佛的联手围击之中，有点不服气，她唱道：
十载磨一剑，彩云迎月归。
空有壮豪志，惜未有天时。
痴儿心，痴儿情，痴痴迷迷舞不停。
嗟呼！
直教山崩地裂，沦海桑田，
痴情总不改！
如今，国外有那样的原始部族，犯死罪者站在中央，部族人围之、咒之……不久，此人死亡。国内气功刊物上也报道过此事，并以此暗示符咒、法术的厉害。
这究竟是怎么一回事呢?
中国古代也有此事，古曰：千夫所指，无病而死。就是对这种事例的记述。
这可以说是一种强烈的心理攻击。暗示、诱导，加上强大的心理压力，可以导致严重的心理障碍，引起死亡。故，心理围击是一种酷刑，轻则导致终生的心理创伤，引起心理变态，精神分裂。重，则引起死亡。报纸点名，也是一种强大的心理攻击。
大型批斗会，游街示众等等，也是应用这种原理。二十年前，听一位老干部讲，一场批下来，精神实在已崩溃。是老伴救了我，一回到家，饺子已包好，下好，一个一个吃完了，心也就平静了。第二天去批斗会，又可挺过去了，回家又是饺子，吃一个又一个，有多少场斗批会，家里就包多少次饺子……
那么，从神学角度如何解释这种现象?
从表观上看，起决定性作用的，是心理压力过大，严重失去平衡，出现心理天平零点严重偏移问题，即一头沉。一个一个的饺子，起到在另一盘上，即右盘上加法码的作用。使天平摆针持平。
从能量平衡角度分析，严重的心理高压，可使色魂能量大量向音魂转移而飘散，当色魂能量减少到死亡点时，色魂失去功能，造成严重供氧不足，和心力衰竭，从而导致亡身。
有学者问：如果当时，没有饺子吃怎么办?
两种办法：一种是鲁迅的办法，横眉冷对千夫指。这实际是往右盘自我加码；另一种办法是保持内心平静、轻松，不为所动。甚至是侯宝林的办法：嘻嘻哈哈，连俏带打，将左盘的份量分散。
且看蚩尤兵败五千年，那是亿万夫所指！而他是：悲哭笑骂任人评。这边走，那边玩，嘻嘻哈哈戏演完！
由此，可以了知，修炼为什么可以有利于身心健康?实质在于心灵点的调整。
心灵点的调整，可以缓冲心灵上的碰撞。经常使天平摆针的摆幅不至于偏大。但是，对于正常人而言，心灵摆针是不可能停在零点位。它总是以一个正常的不算大的角度左右摆动。
如果摆针刻度盘上，左右各有五个刻度，即：左54321012345右，那么摆针的读数与人的生命本质及身心状况是个什么关系呢?
下面，我们不妨试研讨这个问题，这个问题，实际就是心法的原理之一。
零点位：极点。
一点位：专注点。
二点位：强自控点
三点位：弱自控点
四点位：强刺激点
五点位：承受极限
正常人的心灵摆针，其摆幅是左三至右三，至左二至右二。其中，自控能力强的人，摆幅偏向左二右二。自控能力弱的人，摆角加大，趋向左三右三。
不同的人摆角不同，但同一个人，在不同情况下，摆角也会变化。如，平静时，摆角倾向左二右二，紧张时，趋向左三右三。
受强烈刺激时，摆角加大，倾向左四右四，如果长时期处于左四右四态，人就要生病。因为色魂能量开始向音魂大量转移而离体。
在摆幅为五点位时，一般在四点位至五点位间，人的精神处于失常。五点位时，是严重失控。表现为严重精神分裂。摆针超五点位，且不能摆回时，此为一头沉现象，此人是严重心理障碍导致死亡。
人的摆针在五点位时，且不能摆回，是很危险的，此时，急需在右盘加法码进行调整。不断地加法码，使摆针可以摆动，再加法码，使摆幅减小。
问题在于届时加什么样的法码?比如安慰就是一种有效的法码，犹如一个个饺子。打气、鼓励也是。但要注意发生另一种倾向，形成反向一头沉。
气功界走火入魔的人，以及巫类，往往是属于三点位至四点位型的。
长期斗争训练或工作经验、社会经验丰富的人，偏向于二点位。
杰出人物往往是一点位的人，他可以使精力、注意力高度集中。一点位是指左一右一型，是摆动型。
当摆针在一位至零位摆动时，即摆角：
0<a<0
此时，也是非常状态，即不正常态，往往人的外在表现趋于痴，趋于呆。
极成功的科学家、大师、大家往往呈现这种状态，但无论如何摆针不会定在零点位。
那么，摆针定在零点位的人是什么状态?
是瑜伽三昧。是大定。长久处于定点，灵性就会体现。
以上就是瑜伽三昧、大定、调零点、调灵点的基本原理。
一九九五年十月二十日 宏福山庄
<五>
需要进一步研讨的是：在零点调整过程中，生命能量的变化和分布。
在行神功法的读者中，有人希望或愿意听理论。有人愿意看动作、招式。有人愿意听故事。有人愿意看哲理。有人愿意听胡说八道。故，为照顾全面，上述五种内容穿插交替进行。
现在，回到一个轻松的问题，学者从第一集阅到本集，一七四集，应该说是知道不少了。
且问：什么叫知道不少了?
第二个问题是：鬼神是什么?想一想，试着回答。
大颠说：打坐时，观身寂灭，性永不断灭。如此悟去，于此顿悟：三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。
如何理解这空，空，空，空，空！
如果行观时，观至身寂灭而性长存。故知，四大五蕴皆空。三世，是指过去、未来、现在。三世中的各种变化，实际是四大五蕴的变化。但已观至四大五蕴为空了，自然三世自空。
非识灭空。怎解?现在反解，何为“识灭空”?且看：
因为：坐观时，已经知道四大五蕴皆空了。
又因为：三世中的一切变化均属四大五蕴的变化。
由于：四大五蕴是空。
故知：三世为空！
这叫识灭空，而不是三世自空。修到这步，足见你四大五蕴并未修空，为什么?
为什么人一张嘴就知道，他修至哪个层次?是不是他心通?是不是天眼通?是不是法眼通?皆不是！且看：
如果，你已修至四大五蕴皆空。其中五蕴空为：色空、受空、想空、行空、识空。
那么，既然识性已空，又哪里来得那许多因为所以，由于故知呢?你话中一有因为，一有所以，则表示识性未空！
若问和尚你色受想行识空没空?
当然不能空！若空那还了得，若空，心中还能有大日如来吗?若空，还能写书传功法吗?
不是不想空，如来不让空，若是让空时，不行也不空。
又问：什么叫不行也不空?
就是：不空也不行！真蠢！
再问：为何不空也不行?
不行能空吗?
再四问：怎么个“不行能空吗”?
不修行，能空吗！讲心经不知讲了几遍了，“观行照度”四字，行就是修行！
问：为何不能说得明白点?
这是教材，在训练你独自阅经文的能力。不然，佛经、《道德经》、《易经》，你能看懂吗?也是训练神修的能力。
比如，九宫常出上句，让广东几个神修的学员对下句，为什么?你一张嘴，就知道你修到哪一步了。这叫参禅，也叫话机，还叫句味。
若不反复阅读教材，考试不合格，过不去断魂关，一脚就踢回来了，一睁眼，是只猫。
故，非识灭空，而是三世自空。
为什么非识灭空?因为识性自空。
大颠禅师怕你落入空宗，寂灭论。故又叮上一句：空不落空。
故知，佛家理论，并不是市俗偏见，一味地空、空、空，空个没完。
为何空个没完?
若落空了，就有完了。
问：鬼神是什么?
是性在法界中表现的一种形态。是时间归零产生的时间性的体现。故知，鬼神是一种时间现象，同理，仙佛也是一种时间现象，同理，人及万物均属一种时间现象。
如此，我们就把神秘的仙佛神鬼，从神秘的舞台上请了下来。如此，我们就知道了，总导演是时间。
什么是时间?是手表，是闹钟，是伦敦的大钟。
什么叫知道不少了?
知，为知见。道为一，为迎之不见其首，随之不见其后。
道是什么?是时间！
<六>
如果能在科学实验里，证明：道是时间，那将是现代科学界的最高成果。但对修行者没有用，为何没用?因为必须亲证！不是亲证的东西，对修行者不能说通通没用，但仅仅是个筏子，临时代用品。
《修行者》教材仅仅是一盏灯，给你照个亮，让你好看清自己的路标，另外再告诉你一些过河的方法。但是，路标，要你借着灯亮自己找。河，也要你自己渡。一旦这些问题解决了，教材对你就没用了，用不着保存，赶快借给需用者。
有人上完小学，把小学课本全部封存，把中学课本摆上了书架，为什么?小学不是目的，是个过河的工具，上大学了，中学课本封存。
这样做对不对?对一半，错一半，错在什么地方?
大学毕业了，大学课本封存，要从重庆去哈尔滨工作，在背的行李里有三个包，一包是六年的小学课本，一包是六年中学课本，一包是五年大学课本，不累吗?这叫放不下。
封存是表示放不下。总想以后是否还能用?重新投胎，不一定就是这家了。故，不用的东西快送人，处理，给有用的人去。
布袋和尚渡人就两个字：放下！多一个字不说。但世人已养成了放不下的习惯：箱子里的三大包衣服过时了，可一点没坏，只好买三个大箱子装起来，类似这种东西太多了，只好再盖间房，上上锁，为什么上大锁?因为估计了一下，三、五十年是用不着。留着，儿子长大再有儿子时，也许孙子能用。
五十年过去了，孙子长大成人，刚把这位的后事处理完。现在，正拿把斧子劈大锁！心想，爷爷奶奶存了五十多年的东西，不知是什么古董?也不知能值多少钱……
破锁开箱，说了对爷奶盖棺论定的评语：也不知留这堆破烂干什么?扔都没地方扔！那个时代的人也不知都是怎么过的?！倒是留点值钱的，也够去次夜总会呀……
佛门一致认为，布袋和尚是弥勒佛转世。但是，以后为什么不让弥勒转世渡人了呢?因为他那套在人世渡不成人！他的办法就是：放下！别的着没有。不是无量法印。而世人偏偏放不下，若能放下，就不是世人了。不是世人是什么?是出世人。
什么叫世人?你试试讲讲，什么叫世人?
故，佛王将弥勒召回，让他在第八天好好修炼，八百万年之后，再下去！
为什么八百万年之后，世人就能放下了呢?太阳没光了，灰茫茫的世界，两极的冰已向赤道蔓延，人类挤在赤道附近，抢着燃料取暖。
那时的人类好渡了，愿意放下这个已失去动力、活力的世界了。
末法时代，只有用大日如来的无量法印渡人，所渡之人必须行观音法门得渡。到了灭法时代，用弥勒的放下法门求渡，这叫因时制宜。
明白世人了吗?界为空间，世为时间，世人就是时间人。为什么说人类是时间人?报纸上的口号：时间就是金钱！故知现代人类是金钱人，故不可能放下金钱。
从神学角度看世人，世为时间，表受时间制约的人。人的生命、寿命，以及一切行为，无不受时间的制约。
何为出世人?摆脱时间控制的人，即不生不灭的人。
明白了道是时间，为什么对修行者来说并没什么大用?因为这仅仅叫开悟。尚须亲证，方有用。那叫证悟。证悟了，也并不算完，尚须得悟。得悟叫开慧，叫小觉。
看看自己属于哪个层次?尚需向哪个方向去努力?
有的练家、老气功自命不凡，在功态中自认为自己是天界的某某。故，一切人都在眼下，是不是?两种情况：一种是音魂作戏，空欢喜。人问：自己的音魂为什么作戏骗自己?
音魂有独立性，它并不完全受你自己指挥，音魂作戏两个目的：其一是，往你天平的右盘加码，因为见你求心太重，指针总是在四位至五位间晃动，这叫功能性心理自我调整；其二是，摆针没什么问题，作戏是为了渡你，这叫诱渡。
第二种情况是，属实。但有一点却是误解。从你的角度看，那个天位是你的，但你要知道，那是指你没下来之前。从天位即天魂的角度看，你属它的能量。问题是，凡界可能有几个人都属于它的能量，若你用神功神修法行观时，与之对话，它会告诉你，它在凡界有好几个朋友，而你是其中之一，朋友在它嘴里的含意是同体分解出去独立的能量。
现在，问题就来了，你在那儿想入非非，吹大牛，不好好修炼。它若见你指望不上，就会去寻找它的另一位朋友……这个问题在以前已讲了。
是不是吓唬人?不知道。是听西王圣母在四年前讲的。
<七>
一位川人说：当知道这个情况之后，越想越害怕，如今方明白，时间不等人。
时间犹如特别快车，只许你抢在它前面，不许落在它后面，这叫天道有常，四时不忒！
听云南人讲：昆明气功界，对攻击气功的一些言论十分不满，希望在报界发表文章的先生，去云南会一会，座谈座谈。
其实，没有必要，他说他的，你练你的，各忙各的生意，你有你的场子，他有他的听众，山东河北不相干。
什么叫他说他的，你练你的?
解放前、后，北京天桥是个大场子，里边有卖小吃的，耍把式的，唱小戏的，杂技，相声，大鼓书，说评书的等等，是闲人去的地方，大都是提着鸟笼子的，极少有妇女去天桥。
评书场子里有的设茶座。说评书的正说得起劲……忽听外面一片喝采！是对面场子练气功的，单手开石。
听评书的坐不住了，直回头，有几位要起身过去看看热闹。
只听“叭”的一声，说书人把惊堂板往书桌上一拍，大家吓了一跳，忙回坐好，只见说书人神秘的小声说：每天晚上一散场，对面那哥几个就打一大锅浆子……
听书人问：他们吃浆子练气功?！
评书人曰：吾悄悄轻手轻脚过去，往他们场子里一看！
听书人曰：看见什么了?
评书人曰：他们正用浆子粘石头，准备第二天好用。
那帮练气功开石的人，并不过去与评书人斗气，仍日夜练功，靠开石挣钱吃饭，他们知道，评书人也没什么恶意，也是为了混饭吃……
叭！书归正传。有学者问：这昆仑神功的出处，到底在什么地方?
在云南丽江玉龙雪山下面的古青潭。如今此潭已为世人改叫黑龙潭，其古名为青龙潭，简之为青潭。
古易的初次问世，就是在丽江。但是，作易，有两种说法：按天界说法是在东北辽西连山。但另一种说法是，天界将古易分存在两处，另一处在罗山与南岭一带。
罗山和南岭一带地域太大，很难把目标集中。罗山在广东省界内，南岭是湖南和广东省交界处，古易的第二个分处，到底是在南岭，还是罗山，不太好断。
先说南岭，其范围在宜章、临武、连县、连南、连山、阳山、英德、曲江、韶关、乐昌所形成的圈内。但这个小圈子里就复杂了，在连江北面，阳山地界，有“贤令山摩崖石刻”。在月岭的西北，有丹霞山，而这个小圈子的中心，是海拔1900米的石坑崆，此崆的旁边就是更有名的原始地带莽山自然保护区。这个小圈子处于连水与武水之间。
在莽山，有不少修炼的人。据去年湖南省报导，山上一妇女已修三年，其死时有话：不要动其身。新闻界发现她时，她已躺在小棚子里一百天了。新闻界不解：为什么尸不腐，且无味，打算研究研究……
但，若真一研究，此女可就回不来了，且尸会立解。
沿罗浮、龙母、龙川、古竹各县镇西面的是东江，东江经龙岗流入香港边界，东江西侧是大罗山，大罗山的古名曰：大罗金仙山，后改称“大罗刹山”。广东人不太愿意被叫为罗刹，故将刹去掉，而成今名：大罗山。
大罗山南面是飞云岭，岭西不太远，就是古花仙岛，此花仙岛一度是玄龙军总部。
在大罗刹山的西北方向是连平县和九连镇，其间有山，名为：九连山。
古大罗刹帝国都城是西藏。第一次天地大战就在西藏之野，即唐古拉山北侧，昆仑山南侧这一地区开打。大日的十面埋伏就设在两山之间，即昆仑山口和唐古拉山口之间。
罗地干布主力，波斯大罗刹女战团，在唐古拉山口以西，“克天”以东的各拉丹冬和唐古拉主峰集结。然后，越通天河进攻昆仑山口。此间，中了埋伏，罗刹兵护卫罗地干布沿通天河向东南逃窜，经金沙江的丽江，与昆仑八妖合兵。罗地干布又只身去碧罗雪山找心月狐求救。
碧罗雪山的白衣素女心月狐，率雪山素女兵团助罗地干布突围，在突围战中，雪山素女兵团负责断后，全军覆灭。（详见录音，昆仑神曲之七、八、九）
<八>
《修行者》一书的第七十集《坐观古战》，在调零点之后，在观过去、未来、现在时，不妨认真做做记录。各记各的，各自从各自不同的角度去观、去记，然后可相互交流，趣味无穷。
有位学者是搞文墨的，他提出一个问题，即《修行者》一书的结构，到底是什么?他说：你写书，就是一支笔一本纸，随走随写，没有资料，没有参考书，这是第一。第二，写时从不起稿，不打草，一次写成，不修改，且写一册就马上交出付印，写一册印一册。那么，从写作的角度看，这本书的结构到底如何?因为，若掌握了书的结构，就会更有利于阅读，有利于把握要领?
从结构角度看，第一至第九篇81集，是《修行者》一书的主题，即全部内容。本打算不再往下写了，但不少读者从中悟不出东西。是故，九宫体贴众生，约笔者于六月上旬赶至南洋花仙岛，去赴“风云会”。风云会上，九宫亲吟词曲，然后令笔者行注，是故有第十篇至第十八篇81集注。此注，即是对第一至第九篇正文的注解，是帮助读者能深入1—9篇的正文。
10—81篇注完之后，九宫认为众生仍是观不明白，故令笔者写“疏”，此即第十九篇至二十七篇81集729章（每集一册），此为对正文的疏解。故，全书共约108本。
如此，《修行者》正文：1—9 篇，81集。
注解：10—18篇，81集。
疏解：19—27篇，81集729章。
又问：何时能写完?
平均书写速度是两天一本，故216天可写完。但，经常有人找，说说话，有时找的人太多了，就一点写的时间也没了，就得背起衣包换个地方。这样，加上说话的时间，走路的时间，就不知要合多少天了。总之，五十五年之内肯定写完，否则大日如来也不会饶过。但，给大日做事，不用太急，她如如不动，是个零，若是急于写完了，也就成零了。是故，古曰：事不可做完。
各位行功也应如此，悠着点，行功莫太急，人身难得，来之不易。没看完本教材，就先别急着走。
有人还想听故事，其实故事都在易中。
天地大卦的前三爻，是玄女对玄龙的叮嘱。后三爻是回忆，是玄女对玄龙，之所以落到今天这步田地，封压在玉龙雪山，替大日服劳役的小结，是让他总结经验教训。
故知，天地大卦中的六爻故事，是个倒插笔，先讲结果，后述前因，是告诉罗地干布，今天的果，皆是由于以往的因。
且看天地大卦第四爻：
天卦四爻：九四，或跃在渊，无咎。进无咎也。进德修业欲及时也，故无咎。或跃在渊，自试也。或跃在渊，乾道乃革。
玄女曰：当初，你闯关下界入渊，你发奋图强，跃跃欲试，是没什么错的。如果你当时能替天行道，如此造业，也不会有什么事。你在地界自由尝试造业的欢快，但你不断地造业，下攻龙宫，上战天人，迫使大日不得不采取对策。
地卦四爻：六四，括囊，无咎，无誉。慎不害也。
如果当初，你在地界，小心从事，那既无过，亦是无功。记住！谨慎无害。
风天小畜，六四有孚，血去惕出，无咎。上合志也。
但是，你自以为是。若一时之过，而能静思其过，也不会有什么事。你若不骄不躁，合于天志，又怎会惹事。你的骄躁把大日、西洋圣母、西洋女王、太上老君、原始天尊都给得罪个遍。你还居然率罗刹兵，以你一阴去战五阳，你太不自量力了。那时，你不该战，而应蓄精养锐。你也不看势头，风行天上之时，你应在下小畜。
雷地豫，九四，由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。志大行也。
你若识天时，事先联合好五阴保你，那时兴师动众，你早就成九天王了（利建侯行师。天地以顺动，故日月不过而四时不忒）。你行大志，获大有（即称九天王）是好事，我也为你高兴，五阴也会保你战天斗地。
此五阴是指当时从天下界的素女心月狐、昆仑八妖、八妖的七姐龙彩凤、副帅文姬、兵帅武陵春，此为大五阴。小五阴是：四娇娘和痴羞女。
当时，第一次大战之前，发生过局部战争。罗地干布替师父通天教主出气，发兵攻打太上老君和原始天尊，打得两老头没得办法，搬来三星镇压，三星及两老为五阳战一阴，此一阴表地，表罗地干布。
起因是，三个老头商议接班的九天王人选，通天教主与另两老头意见不和。故，罗地干布想把两老打服认输。两老去三星处告状，非要三星给个公道，而另七星，即西王圣母、九天玄女、碧霞元君、七仙女、珠王、白娘、青娘袖手旁观不介入。背景是：通天教主事先已将此七星通融好了。而观音从不护短，西洋女王是宙心宪兵队，大日则必须一碗水端平，故三星出手镇压。
为此，大日把罗地干布骂一顿：惹事生非。三老拌嘴，与你何干，自讨没趣！
风地观，六四，观国之光，利用宾于王。
若是你联五阴助你，势头就在下面，如风行地上。你若以大观在上，为大日在地界设教化民，那时，你发兵会一举称王。
雷天大壮，九四，贞吉悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
如果当初你谨慎，定会成功的（贞吉）。你威震天河，如雷行天上，一切阻障都不堪你一击。若联手五阴，如车轴之壮，从容以进，一举登天，步步为营，无有失误，则不会如今日之悔亡。
上述，暗含着，在罗地干布与三星对阵时，动了儿女之情，不忍对西洋圣母、西洋女王出手，而身上又有大日的信物：美玉。故，发兵不狠，错过战机而败。
<九>
玄女曰：当初你若直冲九天（天卦五爻，飞龙在天），你就可直接面对大日（利见大人）。你获天位，也是大日对你的造化和情义（飞龙在天，大人造也），那时九宫皆可内应于你（同声相应，同气相求）。那样，地上的事就交给四海龙王好了（水流湿）。你是火龙，自然应在天上。（火就燥）。
玄龙为火龙，玄女代号为“离”，意为火凤。
那时，你行风行雨，降甘露于地上，也能施福于你天下的百姓（云从龙，虎从风）。
你若执掌九天，天界也可大治（飞龙在天，上治也）。
为什么上治?即不会引起九宫不和，刀兵相见。
九宫会联手帮你执政（飞龙在天，乃位于天德）。
那时，你与大日平起平坐，联手治理天地。无论天仙、罗汉，还是三界内的神人鬼怪，又有哪个敢不服！（夫大人者，与天地合其德。与日月合其明。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天明。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎）。
地卦五爻：六五，黄裳，元吉。
若如此，九天王之位，稳稳在握。
火天大有。火在天上，顺天休命。六五，厥孚交如，威如，吉。
即曰：你在位九天，顺承天道，如如不动，而少去造业。你光茫四射，渡脱地界有情，恩威并重，那不是很好的事吗?
又曰：以后做事，定要按规矩办，不可随心所欲（水地比。显比。王用三驱失前禽，邑人不诫，吉）。
山地剥，六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。以宫人宠，终无忧也。
玄女曰：只要你听九宫的话，以后就不会有事的。
又曰：有得就有失。可你又认为九宫管你管多了，总喊什么云遮月……真不知好歹！
泽天夬。苋陆夬夬，中行无咎。
以上是说，罗地干布第二次合五阴战二阳，服了两老，认帐了，从此威震天河，当了九天王。
但是，他觉得九大王仍不大自在，觉得九宫看管得太严了，活受罪，于是大闹昊天，失去“民心”，且听：
玄女曰：你太一意孤行了，谁的话也听不进去，成天率四娇娘罗刹众横行九天，今天欺道，明天斗佛。昊天本应以静为德，若动则反其道而行，终会悔亡。
天卦，上九，亢龙有悔。高而无民，是以动而有悔也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
又曰：你终于得罪了九宫及大日，大日已是忍无可忍，不得不发兵……
地卦，上六，龙战于野，其血玄黄。其道穷也。阴疑而必战，天玄而地黄。
曰：你的罗刹兵众又怎能敌过天兵，罗刹众灭亡只是早晚的事。
泽天夬，上六，无号，终有凶。无号之凶，终不可长也。
又曰：放着九天王不做，被打下界就好了，你的罗刹众也是覆灭身亡。
山地剥，上九，硕果不食。君子得舆。小人剥庐。
曰：这个历史的教训你应铭记。以后，虽是九天上，但也要从天德。天德是什么?遍法界平等观。统天不是靠兵戈，而是无限的包容。如今，你几度下界体会，有了所悟，再就位时，天界也就太平了。记住：天界、遍法界是平等的，这个平等观，是治天下的原则。
天卦用九，见群龙无首，吉。大哉乾元，乃统天。首出庶物，万国咸宁。天德不可为首也。天下治也，乃见天则。
又曰：如果你能记住这些，对你终生有益。你会获得最高终的。要以静制动。你只要听大日及九宫的教诲，你的光芒会遍及摩诃。
地卦用六，利永贞。以大终也。至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。
玄女在教诲罗地干布时，大日及八宫均在倾听，大日仅是微微一笑，一语不发，观音却曰：这个鬼丫头……
玄女的一番话说得再隐密，也瞒不过大日和观音，她俩当然能听出话音和句味。这本是明教暗教（第一个教为第四声，第二个是第一声）。
玄女话里有话，音外有音。一方面是教诲他，一方面又暗传其一套功法，此即九阴九阳昆仑神功。
一九九五年十月二十二日 宏福山庄
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