|
《修行者》 第二十二篇 少年行
第一九八集 佛道之源
<一>
下山去买墨水。沿途十几个小店，均说不进那种货，无销路。好容易碰上一个店，是以前的积压货，盒子已经很旧了，很脏，但能用。真不便宜，一块八角一小瓶。记得那时，大概是两角多一瓶。
小店旁有个书摊。问之，最新出的书是什么?曰：《人与佛》。
吾拿起一本翻了翻。是小说，太贵，23元8角一本，不值。一次性的应时小说，没有收留价值。
上山后，又后悔没买回来详细看看。虽是大概翻了翻，虽是个灵与肉的凄艳故事，当个闲书看看也还是行。但一想，这种书可不能带到安徽九华山佛门圣地。不然，那里的数百名僧尼会翻了天。又不是吾写的，却会找吾算帐。谁让你买这种书，又为什么弄到九华山佛门圣地来污染佛?
《人与佛》这本小说，47万8千字。印了一万五千本。其作者是安徽省宿松县人，写的是他家乡的事。
作者叫熊尚志，小学刚毕业，就逢“文革”而失学。就是说，在六六年十二、三岁。生于一九五四年至一九五五年间。今年大约有四十岁。其十六岁参加工作，大概在九华山庙里干过一段，是故对僧尼生活较熟悉。1980－1990年去鲁迅文学院学习写作。毕业后，写了数十部艳情小说，而荣任安徽省青年联合会副主席。
此位作家专长写性刺激文学，这是当代最时髦最流行的文学作品。但总不够味，因写艳情性刺激小说的作家太多了，多如牛毛。于是，结合他在九华山佛门圣地的一段生涯，写了这本别具性刺激的僧尼艳情性感小说。这对于看够了凡尘男女作爱的读者来说，又是一本换味的刺激。
小说，是以作者的家乡为背景。书中的青江，就是长江。书中的佛门圣地，就是地藏王菩萨的道场九华山幽冥界。书中的主要寺院，圣泉寺，就是九华山的祗园寺。肉身寺，就是地藏王的九华山月身宝殿。书中的县镇青江城，就是九华山下的青阳县城。
全书从头至尾47万字，皆是现代小说家使用的淫词艳语。写和尚和尼姑如何肉身作爱。
不过，作者也怕惹事。和尚们虽不看小说，但居士们看。一旦传到了九华山，那会引起一场轩然大波。是故，作者把时间变了一下。寺院的名字变了一下。和尚尼姑的名字变了一下。作者把时间定为一九一二年前后至一九二二年左右。但小说封面上画的小和尚像，却是极像九华山佛学院里的一位老师。此位老师，吾到是见过一面。
不过，建议居士还是看看这本小说好。因为小说作者的取材，毕竟是佛门圣地九华山。
小说内容简介是，一个尼姑去卖淫。一个小和尚玩遍山上的尼姑和镇上的女人。
不过，笔者建议，这本书还是不要拿到小说作者的家乡九华山上去卖。否则会引起宗教风波。
从现代小说的角度看，写得还算不错，只是用词用语过于粗俗鄙贱。不过，笔者毕竟只是站在地摊上翻了翻，未能细阅。待有时间时，再去下山买回来读个仔细。
一切宗教的源头都来自巫。但巫为什么不是宗教?巫自身为什么没有形成宗教?
太古时代，巫是全民性的。人人皆是巫民，村村皆有巫师。族长就是巫，部落首领就是巫。巫就是人，人就是巫。故而不成宗教。
宗教，是指少数人有别于多数人。是从多数人中分离出来的有独立一套规矩的群体。宗教的目的，是少数人统治多数人。它不一定表现为在政权上的统治，而主要是反映在思想意识上的统治。
最早期的宗教，是形成一个势力之后，以势力去寻找通灵女巫。然后，在女巫被附体的情况下，召集大众来听“神启”、“神示”。宗教的主持人，询问女巫各种问题，让女巫在“状态”下回答。有的宗教，把这样的女巫命名为圣女。不允许其与任何男人接触。因为此女是神的代言人，同时出是凡人将此女人献给神，供神享受的礼物。
国外有一本不算太长的小说，就是对早期宗教利用女巫附体情况的描述。小说的名字就叫《女巫》。
早期宗教，借助女巫附体，而能作为神灵的传话人。并详细记录女巫在全蒙或半蒙状态下的传言。经过长期记录，归纳整理，寻找共性的规律，最终成就了宗教的教义。
佛教有个特殊性。它是释迦牟尼本人亲自体验的，是本人亲证的。但其基本思想、观点、方法等等，也是来源于古宗教遗留下来的内容。
例如，关于六道轮回现象的总结。在释佛离家出走时，在印度已是公认的现象和理论。
是故，在研究宇宙多层次生灵时，在研究人体科学时，女巫现象的分析研究，是十分重要的。因为，若单纯从宗教学的角度去研究，由于宗教已将那一点点的“真”，蒙上了一层又一层的布，殊为规矩、礼仪，等等花样形式。那都是后来人瞎编的。因为“真”太简单了。简单得无法玄虚，无法垄断，无法骗人。
任何宗教都有一定程度和不同层次的真，但也都左一层右一层，不知蒙上了几百层几万层的布。是故，仅从宗教学入手去研究，就这一堆布，你一生、二生、三生……也揭不完。根本找不到“真”藏在哪儿。一代代的宗教传下来，就连宗教人本身，也找不到了“真”。针掉进了大海，又盖上了一层层泥沙，泥沙上又长满了一层层海草，上面又是一层层的鱼，还有几百米深的水……众多人跳进大海去摸针，永远摸不着。
是故，大月独辟蹊径，他跨越过去宗教，从巫入手，再返回宗教，溺水三千，一把抓住了那根针！
<二>
学者：是否讲讲大月又是如何从巫入手的呢?
答：可以看一下他的记录。手边正好有一本妙空刚刚寄过来的小册子。是第十部的第六集《黄楼太师》。全文如下：
九三年二月二十四日，月心托人去订月底的卧铺票。他听说火车站里仍是人山人海，急于挤车的那些闯关东和走西北的人，纷纷从车窗爬进车厢。
那天中午，三个工厂的人，带月心去了古黄河边的黄楼。月心去黄楼，并不是去看苏东坡题在那里的黄楼赋，而是去见一个姓石的“神嬷嬷”（注：当地把女巫称为神嬷嬷，或是神姑娘）。介绍人说，此人供的神，是位叫太师的人。又说，这位姓石的妇女，眼功耳功全开开了。
几个女工向月心介绍，这位石姐，原是她们工厂的职工，得了癔病，十几年后得了仙。现已退休在家，很多人都去找她看病。
石姐家住城里，他们一行四人，很快就找到了她家。
石姐的坛桌上，供的是三福星瓷制神像。三福星右面是关帝瓷制的神像。左面是观音瓷制神像。家里收拾得也挺干净，比在牛坡时，月心所见的那位黑姑娘家，要利整多了。
月心见那位石姐，约五十岁左右。满面红光，两眼有神。待人热情，不象他见的另一些，总是冷冷的，或有点作势。
石：你真的信神?
月：非常信。我认为她们存在。
石：信神可不是件容易的事。我病了十几年，现在总算好了。现在神让我给人治病，不治还不行。人们背地里叫我神嬷嬷，这个称呼含有看不起的意思。我们称自己是香童。
你信的是什么神?
月：什么神都信，只要他存在。
石姐给月心把了左右脉，她说：你的左右脉上都有神路，难怪你信神。
她停了停又说：你能不能吃荤?月心说：简单的一口两口还行。
石：你家里供有神位?
月：是的。
石：但你初一、十五并不按时上香。
月：有时忘了。过去总使用阳历，常把阴历忘掉了。
石：供神又不上香，那怎么能行！你供的是谁?
月：佛，观音，九天玄女等等。
石：你供的太多了。有的神是你的，有的神不是你的。你有眼光和耳音吗?
月：我就苦于没有，所以才来找你。
石姐点了三支香烟，插在了香炉上。她又跪拜了一会儿，口中轻轻说着什么……
石：你若信神，你就拜拜。
月心站起，十分郑重地拜了拜。
石：你供的神，是谁给你立的?
月：没有，我自己立的。
石：那怎么行。比如一个工厂，他能立自己当厂长吗?必须得局里下文件才行。
月：神若是本来就有的，就没有必要请人给立呀?
石：那你怎么就想起要立神位呢?比如我，是因为病磨了十几年。找了人指点，后来和神通话了，神让我立的坛位。那你的起因是什么呢?
月：我是偶然读《易经》，发现，自称炎黄子孙的现代人，把黄帝之所以能立足于天下的恩师，九天玄女给遗忘了。黄帝庙在，而九天玄女却无处安身。于是，我就在大海边，立起了了一代天尊九天玄女的肖像。吃水不应忘了挖井人。
石：你希望我帮你什么?
月：你既然从我的左右脉上，把出我有神路。那就请你，帮我通开神路！我需要直接看见她们，听见她们的声音。
石：东北也有这方面的人，可以找她们帮你呀?
月：东北的人太保守。她们只是自己接通，而不想办法帮我接通。
石：你找我是找对了。不过白天不行，太乱，我看不准。外面小孩也太闹。明天晚上你来，我好好给你问问。
陪月心来的三个女工，要去上下午班，走了。月心独自留下，想再说说话……
<三>
下面记录第十部第七集《雁落探幽》：
月心与石姐相对而坐，月心点上一支烟，又递给石姐一支。石姐猛吸一大口烟，将烟猛喷在月心头上。又猛取一大口，喷之。第三口，喷之。
石：有什么感觉?
月：没有。
石：你左肩不觉得沉吗?
月：不觉得。
石自语道：左肩上那位长得象沙和尚，只是没有大胡子。也不知是哪路神，也不说话，也不附体，也不理我。
石又说：明晚吧。你身上我已看到是两尊神。但不知是哪位?今晚你上束香，自己好好拜拜。注意观察香灰。明晚七、八点钟你来。
月心离开黄楼，穿过一个渔市，回到市中心的住处。只见谢医生坐在门口等他。
谢：前院的刘婶是我的远亲。她家托我帮着请九姑娘给看看病。能不能一起去请请九姑娘?
月心借了辆自行车，同谢医生直奔雁落山。
九姑娘家正从地里收菠菜。七姑娘也在，她是上午的班。七姑娘，小汪几个人都在帮助收拾菜。
九姑娘客气地说：有事吗?
月心：我准备月底回去了。送给你一张我在大海边塑立的九天玄女神像的照片。
一些人传看照片，小江十分不满，他说：太不庄重了！怎么也不穿衣服?太现代派了。你看庙里的神像，都穿着非常好的衣服，还有飘带……
月心：那时没有衣服。
小汪：那全国庙里的神像，怎么都穿衣服?
月心：那都是后人给穿的。上古时代，没有唐宋时代的衣服。
谢医生赶忙打着圆场：好了，他的思想和咱们这边人的思想不一样。月心你快说，还有什么事?
月心：我住的地方，前院有个刘婶偏瘫，想请你给看看，不知行不行?
九姑娘：好办！偏瘫我已治过好几例了。肝癌、胃癌我都给治过。我可以去给她看看。
月心：我快要回东北了，先去沈阳办事，要呆一段时间，然后再回辽南。
谢医生：到时候你想着来接九姑娘和她的弟子去。
九姑娘：我只带一个香头弟子去，那边会有千军万马随我去的！
月心：又不是去打仗，带那么多人马干什么?
九姑娘：这一路上，不知会有多少关卡。有的让过，有的就不是那么好过了。若不把路打通，将来，你那边的人也过不来。
月心：那么说，那边是个割据状态。各有各的领地，各有各的山头。
九姑娘：和人世间差不多。
月心：我这次回东北，留个什么纪念吧?听说你会开光，我在云龙山的兴化寺和大士岩，买了几张佛像，请你给开开光。
九姑娘：可以，拿来就行。
回城的路上，月心问谢医生，给那刘婶治病，每次要交多少钱?或是什么东西?
谢：九姑娘给人看病，从来不收费也不收东西。
月心：那样也不合理。她付出了时间，付出了精力。而她之所以能看病，还有她大病了十多年的代价。她为了维持与附魂的联系，还需要日常的香火、供品费用。这些付出应有合理的补偿。
谢：她是给人看好以后，由患者凭良心给送点礼。像刚才我又让她给我看了看手臂，不也是白看吗?
月心：前两天，你不是让大姑娘给看了吗?
谢：功夫不一样。九姑娘手指一伸，又热又烫，当时就好了。
月心回城后，将此事告诉了刘婶的家属，以便他们安排时间，去接九姑娘给看病。
笔者按：这几位神嬷嬷为什么自称姑娘呢?据当时大月问之，答曰：七姑娘就是七仙女，三姑娘就是三仙女，九姑娘就是九仙女。她们自认为是天上九个仙女转世。而小汪，原是海军，家住河北省农村，刚转业不久。九姑娘说他是龙王三太子。她们自认为原是天界上方神，转世下界为人。有几位是农民，种菜地。有几位是城里商店的营业员。
这些人有一个共同的特点，“成仙”之前，都是大病一场，有些是属于癔病。好了之后，就通了神，或通了仙，自称是某某天仙转世。而且有不少也会给人看病，无师自通。
大气功师张香玉就属于典型的这种类型。她是巫在气功界的典型代表。在气功界，有不少气功师是属于这种类型。
这种类型的，平素也不练什么功。大病一场之后，具有了一定的通灵功能，而可以行医。按宇宙生灵学的观点，这些都属于附体现象。这些现象从一定程度上反映出，宇宙多层次生灵的存在。它们飘浮在时空中，无依无倚。却又总是希望有个“相”存在。在“心灵”深处又总想造业。故而入侵人体。
附体入侵人体有种种反应，去医院久治无效，而大多伴有神经方面的疾病。如癔病，疯疯颠颠。这种疯颠是周围人对此人的看法，而其本人并不认为自己疯癫。犹如人们说一个人喝醉了，满嘴胡说八道。而其本人却说，心里明白，没醉。
对这种情况的附体仙，即女巫，以农村较多。大城市为少，小城镇也不少。形成这种状况是三个原因造成的。
一、大城市医疗条件较好。现代文化思想为主体。而且绝大多数人根本就没听说过附体现象。只是认为此人得病了，癔病，送精神病院去治疗。
在治疗中，反映出现代医学与附体在患者身上的对抗。若坚持治疗，医学可以取胜。但大量药物会引起患者的中毒。这种中毒往往是患者的另一种形态表现。进院时疯疯癫癫，满口胡言乱语，说自己是玉皇大帝的女儿等等。出院时，就不是玉皇的女儿了，而表现出一定程度的痴呆。
但并不是所有的精神病者都是附体现象。有大量的是属于社会环境造成的某种刺激，而这种刺激超越了他心理的承受力，比如婚姻上的打击等等，而表现出心理天平出现一头沉现象。
总的来说，医学可以战胜附体，但，医学将附体驱走的同时，患者也表现出中毒。对医学来说，观点是治“这个病”，只要把这个“病”治住了，就是医学的胜利。如果“病”治好了，人变成了痴呆。医学术语称之为：后遗症。
这样，对人本体来说，就不能立点在“病”上，认为病没了就算成功。病没了，但后遗症是什么?是病的另一个名词。
但是，不可能要求医学不存在后遗症现象。因宇宙法则本身就是得与失共存。关键在于抉择，你要得什么，失什么?正如《易》所言：不能知得而不知丧。
<四>
第二个原因是，农村，小城镇，医疗条件不具足。人们在经济力量上不具足。平均现代文化思想稍低，表现出“明白”人非常多。
一个家中有人病了，明白人二大妈过来一看，马上断言，邪病，外感。快去某某村有个神嬷嬷、神姑娘、端王、出马仙、观花婆等等。
去了之后，有三种结果。第一种，治不好，白费劲。神力是有限的，不是万能的。正如，医院的力量也是有限的，不是万能的，医院若是万能就不设立太平间了。人被送进太平间表现出医院的两种情况：一是医力有限，无能为力；二是最大的后遗症。这些情况的出现都是正常的，不用大惊小怪。工厂也保证不了一个废品不出。推进了手术房，犹如把机件卡上了车床。这一刀下去，也可能是合格品，也可能因某种原因是废品，或是残次品、处理品、等外品。不少人上街，专门愿意买处理品。实际上，人们没算开帐。处理品并不便宜。
有不少明白人会反对，处理品不影响使用功能。但是，却未看到潜在的一面。比如，你去找个男人，别的毛病没有，就是鼻子歪一块。二大妈说，没事！处理品照样用。
那么，又影响什么呢?心境。
第二种情况是，收拾收拾好了。附体请下身走了。
第三种情况是，走上巫的生涯。
人类七千年来，巫不绝种。是“病”造成的。
需要研究的一个课题是，这种“病”是自身本能现象，还是受某种力量驱使。比如，一个小孩去偷自行车铃。是出于“本能”，还是墙拐角处有个收破烂的驱使。
从众多久病成巫的人看，成巫后，往往自认为是肩负某种使命，而这种使命就是渡人。若是从这个角度看，渡人，就不仅仅是乘人之危了。而是有意识、有计划的对人类的“进攻”。渡人这词用的就不恰当了。不叫渡人，而叫逼人。所谓大肆渲染的渡人渡己，实质就是逼人逼己。自己被逼上道之后，再助道去逼人。
在宗教界、气功界、民间巫界，渡人渡己是最崇高的口号和行为。笔者见一家气功办的发行全国的小报刊物，是中国玄灵德道功的刊物，刊名叫玄功正治。大概叫这个名。还有不少门派的气功，亦是高喊渡人渡己，自我标榜。
问题是，往哪儿去渡?把人渡到何处去?
比如玄德功。其刊物大喊渡己渡人。试问，你要把人渡到何方?是渡到共产主义去?大概不是。那么，在你高喊渡人渡己口号时，在刊物上能不能讲明白，你要把你的众弟子渡到什么地方去?大概在主观上也不想往地狱里去渡。客观是不是，那另当别论。主观上要往哪儿去渡?
玄德功是道门气功，专讲损之又损。最高渡人的去处，莫过于太上老君的炼丹房。这里又出了个问题，气功又和宗教扯上关系了。
中功也喊渡人渡己。也存在同样的问题，往哪儿渡?
法轮功的宗师比较聪明。他提出一个比佛更高层次的境界，说是把众弟子往那里渡。那里是个什么地方?是新造神的地方?
任何气功，只要一言“渡”，你就或者是暗自依附于某个宗教，或是新造神，成为新宗教。
“渡”，这个字，不是气功能用得起的。这叫或是不明白瞎用，或是，如本教材l－9篇所论，气功是宗教的外围组织，是没有庙的宗教。其根据，就是气功界大量使用“渡”这个字，大喊渡人渡己的宗教口号。
故知，宗教与气功是盟军。
一个修行者，不要嘴里喊渡。而是要通过实修实证去研究，这个“渡”，到底是怎么回事?根本不知道是怎么回事，喊什么渡?！哪个气功大师能讲明白，什么叫渡?！气功者，一言渡，这本身就是宗教色彩，就是对某种宗教的信仰，并把宗教思想在社会上广泛传播。
何为渡?
渡，就是由此岸到彼岸，称之为渡。
问题在于，彼岸到底是什么地方?
各位大师，都去过没有?了解不了解那边的情况?如何了解的?你是怎么知道的?听说的?看小说《西游记》看的?
对于佛学来说，佛经记载，有那么个地方，叫彼岸。但是真的有没有，听说不行，要亲证，要实证。在未亲证、实证之前，没有资格言这个“渡”字！如果言，就是骗人骗己，而不是渡人渡己。
从这个立点看，凡言渡人渡己的气功，在本质上，性质上，都属于骗！大喊渡人渡己，就是让众弟子往大海洋里跳。高喊：往前游吧！却问：那你为什么不跳下来?曰：我还不知大海那边在哪儿！
<五>
这个“渡”字，又把问题搞复杂了。不是要求真吗?求真不就是为了要求出个明白?
姑且先把这个渡字放一放。这个问题值得慢慢探讨。不信，进不去门。信，还不知渡到哪儿去?
信，仅仅是解决入门问题。入门后，要证。证什么?首先就是要证，存在不存在这个渡的问题?为什么要渡?信，是出于求真，求道。仅是个动机。信之后，入得门，要悟道。什么叫悟道。哪位说说看?
悟道，就是对这个真，先有个定性分析。大体是怎么回事?有个大概的轮廓。第三步就是证道。去实证。亲证。第四步是结经，即理出个头绪出来。第五步是助道。到了这一步，方可言“渡”这个字。故知，世人有几人有资格能说得出渡这个字?
观音说渡，你也说渡。渡这个字时髦?本和尚现在也没资格言这个渡字！你们这些大师就口口声声言渡！
学者：是谁刚才喊了一声，说，渡你个头吧！
答：娇芳娘。
学者：大师，你说，她们有没有资格说这个渡字?
娇：管那闲事做什么！在哪儿不一样。
学者：娇尊师，那你看，人间这不都在忙行渡?
娇：吃饱了没事做。
学者：那你不渡人?
娇：那是观音的事，干我何事。
学者：那你下来做什么?
娇：大门开了，出来放放风，玩玩。
学者：那边到底怎么样?
娇：哪儿都一样。都是个活着。
学者：可活有活的差别?
娇：有差别心，还想渡?！差的远呢……
学者：大师，这位娇芳娘怎么没个正经样?
答：哪本经是正经，哪本又是歪经?道貌岸然高喊渡己渡人，未必就是正经。掏钱吧，我要渡人了，不叫正经，叫生意经。
下面谈第三方面的原因。隐态附体在旷野，荒郊野外为多。是故，反映在乡村，小城镇，要比大城市中女巫现象为多。
从大月的记录上分析，这些病后转仙的，并不是什么天仙附体。而都是三界内不同层次能量等级的生灵附体。且大部分又都属于动物仙鬼仙或鬼魂附体。
记录中，九姑娘曰，这一路上不知会有多少关卡。
这表示，是低层次生灵附体。有关卡，就是表有界限。如《心经》所言，有眼界，有意识界，尚远远不具足菩提萨埵。这表示附体的能量层次较低。
另一主要特征是，三界外生灵决不给人看病。只有三界内低能量生灵才能给人看病。
三界外生灵认为生灵本无病，有何病可看。有病的仅是假外衣，坏了，扔掉就完了。他们没有看病这个概念。
<六>
学者：渡这个字，渡己渡人这个词，是人们日常的口头禅，几乎是气功界各门派的通用语。著名的气功大门派，如中功，法轮功，藏密气功，玄灵功等等，都是专门讲究修炼的目的是渡己渡人。而大师为何却把这个词看得如此严重?宗教界不是也在大喊渡己渡人吗?
答：宗教界大喊渡己渡人。宗教的性质是什么?是封建迷信的产物。是反人类历史潮流而动的思想体系和社会团体。简称为反动社会团体。是与科学、文化、进步等等格格不入的。
但是，它又是一个客观存在的历史产物，它的思想在民众意识中，根深蒂固。是故，在政策和策略上，对宗教采取统战。在遵守一定政治基本原则的前提下，允许宗教思想及宗教形式，在控制的范围内，可以存在和有限发展。
并不是说，允许宗教存在了，宗教就都成了马列主义了。其性质、本质依然是反科学的。
科学认为人死了，就是死了。精神不可能脱离物质基础而独立存在。精神必须要依附于一定的物质，它方可存在。故而，不存在渡的概念，以及渡的行为。认为渡，是封建迷信的反科学的骗人宣传。
但是，宗教之所以能够存在，全在于这个渡字上。若无这个渡字，宗教就会死亡，失去存在的意义和价值。庙门就得关闭。
庙里为什么香火旺?全在这个渡字上。若无这个渡字，就无香火，就无进钱进财的道。
故知，渡字和发财二字，是同义语。
气功界发现了这个千百年来的秘密，是故，各门派大喊渡人。实际又哪里是渡人，是要钱，要“香火”钱。
气功界的众多门派，你们看看，哪个门派喊渡喊的最凶?大喊渡，大肆宣扬渡，以渡作为愚弄民众的手段，从而达到搜刮民财的目的。这就是，在气功界高举行渡，渡人渡己的本质。
民众也就跟着喊，稀里糊涂跟着大喊一气。人家把钱财喊到腰包里去了，你举着小旗，象个跑龙套的，喊了半天，又图个什么?
渡，这个字。是科学与反科学，科学与迷信，进步与反动的分界点的。是世界观、人生观、宇宙观的分界点。
喊渡，就是反科学。这个，丝毫没有任何余地。有人说，我喊渡，但不反科学。那就是假渡。为什么要假行渡?目的是什么?
渡字，是宗教术语。气功界人士跟着乱喊什么?！你把人往哪里渡?人死了之后，渡什么?喊渡，就表示人死之后，灵体依然存在！故而才存在这个渡字。这不反科学，反无神论，又是什么?
是故，笔者在l－9篇的论断中，指出，气功是宗教的外围组织。其性质是反科学的，是宗教的同盟军。故知，气功，也属于统战对象，也是要在一定的政治原则的前提之下，有限制地开展活动。
宗教，在庙里大喊渡己渡人，这是国家宗教政策允许的。气功，在大马路上，在社会上大喊渡己渡人，难道不知，此四字是反动口号吗?
学者：科学与神学是对立的。但是，任何矛盾又都是统一的。科学与神学的统一，又表现在何处呢?
答：科学与神学的统一体是时间。科学与神学的独立存在，表时间的分离现象。科学与神学统一在时间，叫归一，叫万法归一。
现代物理学应用了嫡这个概念。嫡与生命本质能量有什么内在关系呢?嫡，是否是生命本质能量在现代物理学上的一种表现呢?
发现嫡，研究嫡的伟大的科学物理学家，在研究嫡的深入中，发现了“神”的存在，而无法再向前迈进。
最前沿科学物理的尖端发展，会有两种不同的结果：一种是，发现了神的存在；一种是，发现了外星物质态的人。但最终仍会发现，在外星人后面，高高站着的，依然是神。
神是什么?莫测。什么才是莫测?迎之不见其首，随之不见其后。它太大，叫它太极。它大得出奇，宛如一个巨大的一。它又无始无终。什么才能无始无终?是个圆，叫无极。圆是什么?叫零。
故知，零等于一。即1＝0
近看，是个一。远观，是个零。
0，1，是什么?是二进位制。它又是个物，这个物，就叫时间。
学者：科学认为精神不能独立于物质而存在。反推之，物质毁灭了，精神也就随之消亡。大师如何见解?
答：在可见的物质世界，精神的体现，必须要依附于物质。否则，精神就无从体现。这是物质世界的事实。
问题在于，根据这个事实，去推论，去得出什么样的推论?
根据这个事实存在，可以得出如下几种推论：
一、因为，在物质世界里，精神的体现，必须要依附于物质。否则就无从体现。故，推论，物质毁灭了，精神随之而灭。
二、推论，物质毁灭了，精神就体现不出来了。这里又存在两种情况：1、精神随物质而灭；2、精神并不没有灭，仅是无法体现。
推论的前提，是在物质世界里。那么，在精神世界里，精神是无依无倚的存在，是无所得的存在，是不依赖物质的存在。精神在那个领域里，是否得以体现呢?
这个课题，就是修行者所要研究和探索的课题。神学认为存在。科学认为，那已超越了科学所要研究的范围。对于修行者而言，必须要依靠一定的训练方法，去接近那个危险而神秘的领域，去研究它的真实状态。真正研究明白了，方有资格谈及“渡”这个字。
<七>
原始宗教，最初的一切教义，都是来自被附体的女巫。那时的宗教是政教合体。宗教势力是部族的最高统治者，执掌生杀大权。他们在各个村落中搜寻一批批有附体现象的女巫。将女巫集中起来，专门有专职人员负责记录女巫在附体状态下的语言。这样，一日日，一月月，一年年的记录，归类。几十年，几百年的记录着。最后，就形成了宗教理论。
原始的宗教理论，有两个用途。一是指导修炼。一是指导生存。以后，在用途上分门独立。政教分离。指导生存，为政，指导修炼，为教。
故知，一切宗教，起源于巫。
被选入神殿的女巫，皆是通灵佼佼者。被视为神的妻妾，不准与凡人结婚，称之为圣女。没有入选的，具有通灵功能的，则称之为女巫。
渐渐，宗教的理论健全了，就不再需要女巫了。宗教人士又在女巫附体真言的基础上，加以后天性的文饰、规范，制定仪规，形成传统宗教。
故知，宗教的产生，并不是象一些唯心主义者所宣传的，是由于对神秘现象的迷惑，对自然力量的不解。宗教的产生，是来源于附体现象这个客观存在的事实。是对附体现象的理论和升华。
这也就是，当初大月之所以直接从女巫附体现象着手研究的原因。那是为了不受宗教繁琐仪式的表面形式的迷惑，而直接去抓其本质。
《修行者》一书的基础，就是建立在巫学、宗教学、神话学、瑜伽学的基础之上。是采用损卦，损之又损。把八大盘砍掉了六盘。
为道，损之又损。其显意是，把一切没必要的表面形式皆损弃之，道方能呈现。
其密意是，把水轮、日轮的性能量和丹能量，上提至风轮备用。
一般来说，女巫附体现象，附体成功之后，往往表现为三种心态：
一、自知附体是动物仙，或鬼仙。如，红海村的女巫，她供的是峨嵋嫦仙。她经常与嫦仙对话，她知道她的功夫都是嫦仙传教的。
一般附体成功之后，附体并不是总在人体上停留，总在人体上停留不动的，是属于借体修炼，尚未修成功夫。而附体女巫的生灵，往往都是有成的生灵。一旦女巫被征服，并拜其为师之后，它就离体。有事时可焚香招之，或以心念请师语，或请师咒即可。
二、不知附体是何物，而附体显示出天仙、三清或其他神佛样。而被附者则认为是其转世。例如气功大师张香玉。
三、、自己并不知身有附体，却有一些奇奇怪怪的功能。
有人曾打算建立一个专门培训女巫的基地。为了开展研究工作，笔者与大月也曾打算，一旦具足资金，成立一个训练基地。培养一支有文化的女巫研究队伍。那将是对神秘现象的一个重大突破突击队。打算选一批大罗刹女，专门从事突破性研究。但，一直没有这个条件和环境的可能。不可能象美国人在夏威夷建立一座生命本质研究大学。
蓝色的夏威夷，那里是美国的蓝色种子选手训练基地。
下面接着转录大月写的第八集《夜访黄楼》。
前院陈飞的小姑，有个儿子二十三岁。有癫痫病史。以前也在医院治了，吃了几年的药，但仍是时好时坏，现在不能上班。
月心刚进门，小姑迎了上来。她把儿子的名字报了出来，想请月心给看看。月心没见过她儿子，她也没说她儿子有什么病。
月心看了看名字，说，这个人有病。而且终身总伴随疾病。他不大听别人话，总想自己说了算。在三十六岁以前会表现出“破运”。他的麻烦事会很多……
月心觉得，这个人在三十六岁以前就有灾祸，而且是危及生命的灾祸。但他不想说，只是含糊地说，他身上好像有什么。或者说，他有仙缘，你最好找个高手，给他收拾收拾。
小姑：你看，找哪个高手给看较好呢?
月心：雁落山有个路嫂，人称九姑娘。
晚上六点半钟，小姑回来了。她对月心说了去看的情况。九姑娘让她儿子马上停药。又问了她家的地址，说是夜里会安排神灵过去给治。她还对她儿子说，可以收他为弟子，把他的病治好。
月心：你儿子身上好像有什么?但我看不见。将来你儿子也能给人治病，只要九姑娘能帮他过了关口。
晚上七点，月心应约去了故黄河楼。那位石姐正在家里等他。
石：你应该找个人和你一起来，我想让你的天神附上你说话。如果你功力浅，那时你自己说什么，自己都不知道。要是我告诉你，当时你是怎么说的，怕你半信半疑。
月：我没让人陪我来，是怕干扰。我既然来找你，就相信你。
昨夜里，我按你说的上了香。我注意了一下香头。在香灰刚超过一寸时，陆续掉下来八个灰头。香灰头一寸半时，掉下三个灰头。香灰在二寸长时，又掉下四个香头。最后一个香头在二寸半以上时落下。这柱香灰头呈焦黑状，变细。而其余十五柱香灰都是灰白色，较粗。
石：最后这柱香灰，指着什么方向?
月：西南方向。
<八>
学者：这与《易》中所言，东北丧朋，西南得朋是否有关?
答：还是先看记录吧。
石：如果指西，那就是说，你的主神位是佛界的。如果指南，那就是道门，玉皇那边的上神。指向西南，又是哪路上神呢?
月心暗想，那西南方向，正是西天昆仑之所在。
此时，石姐点了三支香烟，插在了香炉上。她跪拜，请她供的太师，对她附体。
月心只见她深深打了四个大哈欠，却听她说：太师附体后，我还是我，说话音调是不变的。
月心：你是用耳朵听见太师对你讲话呢?还是在脑子里听见他说话?
石：都不是。比如我正向南走，但心里却总想向北走。这时，我就知道，太师不让我向南走，他让我向北去。是一种感觉，而不是人和人的那种语言。我是这样，别人也许是另一样。
此时，月心想起他和雁落山的路嫂的对话。
路嫂说，九姑娘附体时，那时，就不是我和你说话了，而是九姑娘本身在和你说话。
当时，月心问她，那时，你在哪儿?
路：那时的我，在听九姑娘和你对话。有时，我也不听，想着菜地里的事，或是想着自己的事。你们谈你们的，和我无关。
但有些人就不一样了。在附体和人对话时，就找不到自己了。附体走了以后，她还得问，刚才你们都说什么了?而她自己一点也不知道。
月心记得，牛坡那个黑姑娘，就属于这种类型，对话时，她自己什么也不知道。
这时，石姐正掐着手指。月心问道：你在算什么?石姐说，是太师在掐算。我只知道，他正在查你的主神位是上天哪一路的仙神。
石：她来了！是个女的。飘落在你的右肩上。她是天上九宫里的，位置不在玉皇之下。但她什么事也不管了。她功高德重，只是在安享天福……
学者：大师，那位女天尊又是谁呢?
答：据大月的原始记录，石姐当时说是来自最高天，九天。后又说九宫。在这一点上，很难查准。因为石姐用尽一切办法，也无法使女天仙张口吐一个字。
学者：后来呢?
答：接看下一集记录，“潇洒一回”。
月：你问问她是谁?
石：她只是笑笑，不答。
月：你家太师查出她是谁?
石：住在天界最高一层，是九宫，是皇宫。她像是玉皇的姐姐。位又在观音之上。
月：你再问问她是谁?
石：请问天神。不论你在上天是多高的位置，既然肯下界，到了我家，就请开口说个话。或是附在他身上，用他的嘴说话。他实心实意想和你直接说话。或者给他点眼光，让他能看见你。
然而，这位天尊仍是不言不语，只是笑而不答。
石姐用力吸了一大口烟，猛力向月心脸上喷去，又是一大口……接连喷了四口烟气。她悄声问月心，有感觉吗?
月心端坐在她对面，说：没有，任何感觉也没有。
石姐叹了口气，说：请天尊给个话吧?他想知道你是谁?
这时，石姐脑里突然映现一幅图像，她急忙问：你在东北给她立塑像了?
是的。
这尊神像塑的怎么像个男人?
我立的像比较肃穆，庄严。面相多少有点男相。
不知为什么，给我出来了这幅塑像?石姐不解地说。
月心又问到，你看看我右肩上的女神，穿的是什么颜色的衣服?
石：水红色，但不是那种特别鲜的红。
月：发型呢?
石：高高盘在头上。
月：手的姿式。
石：两手重叠放在身前，手心都向上。
月：年龄?
石：四十岁以内。她是你的主神！上次我看见的在你左肩上的那位神，是海里的什么。他是女神的护卫。
不过，这位女神，什么也不做了。她也不会去给人看病，去灾。你看看，是不是我让她离开你……她已没什么用处了……
月：不！她过去是有功于中华民族的。尽管她现在不做事了，也不能将她忘记，不能将她湮没。我在大海边立起她的像，就是为了不让人们把她忘记。没有她，就没有炎、黄。只是，人们只知炎黄，而不知炎黄的恩师。
石：可她对你没有用。她也不能教你给别人看病！
月：我愿意让她永远和我同在。其余，至于能不能给别人看病，那是另一回事。
石：你就叫她九姑娘吧。她虽不报名，但她对你很好。你愿意供奉她就供吧。
<九>
学者：大师，石姐为什么让月心管天尊叫九姑娘?
答：石姐问不出她是谁。只查知是第九宫，天位极高，在玉皇之上。姑娘一语，在当地是尊称。是亦姑亦娘。是个大尊称。另一尊称是姑奶奶。古代语言里不是常有：本姑奶奶且饶你一命！但姑奶奶的岁数，可大可小。4—9岁为小姑奶奶。10－17为本姑奶奶。18－26为本姑娘。27以上为大姑奶奶。这是罗刹女的习惯自称。
学者：又为何查出在玉皇之上。
答：石姐查的玉皇，是现任第三代天皇罗地干布。九宫自然在其之上。
学者：那这位九姑娘与雁落山九姑娘附体，又有何联系?
答：毫无联系。天仙不附体。雁落山的九姑娘是黄仙附体。但其能显人形，扮天仙样，被附者无法识别。
学者：那些二姑娘，三姑娘，七姑娘等等，都是黄仙附体?
答：是的。那一地区，大多数都是黄仙附体。但没有必要去挑明。三界内的生灵，总想有个物质依托。而且她们也不白占人身，她们帮人获得特异功能。
学者：接着看记录吧。
月心和石姐开始聊天。此时，他右肩上的女神已经隐去。石姐身上的附体也离去了。
月：你这位太师是谁?
石：他是张天师。我没文化，也不知这张天师是谁?他和玉皇比，谁大?
月：张天师过去是个人。他是中华道门里的一个派别的创始人。是个教主。官位远不及玉皇。
石：可他会法术。看病，祛邪，都是他在教我。
到此，月心告辞了石姐，独自一人走在静悄悄的黄河古道上。他心里很平静，他觉得，总算和九天接上联系了。而至于他何时能看见，听见，或者根本就不可能，那就看造化了。
大路边的商店大多已关门，大道上空无一人。月心找了家尚未关门的小店，买了包烟。打开，点上了一支……小店里录音机开的很响，在月心走着的大道上，仿佛只有月心，和那激情的歌声：
天地悠悠，过客匆匆，潮起又潮落。
恩恩怨怨，生死白头，几人能看透。
红尘呀滚滚，痴痴呀情深，聚散终有时。
留一半清醒，留一半醉，至少梦里有你追随。
我拿青春赌明天，你用真情换此生。岁月不知人间，多少的忧伤，何不潇洒走一回……
十、偶遇狐仙
次日，一九九三年二月二十六日，下午。月心的表妹来找他。这个表妹是个护士，由于工作之便，她常给她的小女儿化验点什么。正如俗曰：没病找病！结果化验出个肾炎。
两年来，她不辞辛苦，带着几岁的女儿，跑遍了淮海经济区的医院。而常常是，一个医院诊断一个样。她又去了南京、镇江、上海等地的医院。医院让小孩吃激素，结果，小女孩胖得象个球。
这次，她想让月心帮她找个高手给小孩看看。而月心却说，小孩根本没病。用不着治，赶快把激素停了。但表妹却说，医院还让住几个月院，观察治疗。弄得她不知怎么办是好?
月心说，淮海地区我寻访了一些，诊断比较好的，有个神蛙乡的雪姑娘。但她治疗不行。人们说，牛坡乡的黑姑娘不错。出来三个黑姑娘，都是吃这碗饭的。反正是，让我碰上的那个黑姑娘，根本不行。也许是个冒牌货，我觉得那是个专门骗钱的。比较负责任的有雁落山的九姑娘，大地商场的七姑娘，黄河楼的石姐。
但，诊断和治疗较有把握的，还是雁落山的那位。我带你去认个门。
说罢，两人直奔雁落山去了。
农家大院里正在收拾菠菜，路嫂一家正忙着。月心和表妹刚到，前院的小姑带着二十三岁的儿子也到了。
月心：你们怎么也跑来了?你们不是昨天刚刚来过的吗?
小姑：听说你们来了，我们也就追来了。
这时，又一人风尘仆仆闯进了大院，是城里的谢医生。
谢：你也来了?
月：哪儿又有毛病了，前两天你不是刚刚在这儿看的病?
谢：有点私事，有点私事……
这时，又进来一位年轻妇女，短发，一言不发，只是站倚在门边。
菠菜收拾完了，路嫂坐了下来。她打了几个哈欠，腔调顿时变了：你要看什么?她操着附体上身的腔问道。
月心：她是我的表妹。我管她妈叫大舅母。她的小孩有肾炎，想请九姑娘费心给看看。
附体九姑娘：你看小孩有没有病?
月：我看没有病。
九姑娘：那就没有病！你还来看什么呢?
月：你给她看看，解解心疑。
九姑娘：下次你带小孩来，我给你解解心疑。
月：她妈半身不遂，不能说话，可精神挺好。最好，先让她妈能说话。
九姑娘：得病几年了?
表妹：好几年了。
九姑娘：刚得时，容易治。现在不太好治了。说说你妈的住址。
表妹：大巷口三栋楼三门三楼。
九姑娘：好了。我抽时间过去看看房子（是指神灵去查看房宅）。你们昨天不是来过了吗?
小姑：昨夜我儿子小四，只觉后背热。另外别的没有感觉。以后我们怎么办?
路：上次我已经说了，把医院的药全停了。昨夜我已去用过针了。如果好了，就不用再来。如果以后癫痫病又犯了，要马上来。我好给查查根。
月心见那年轻妇女，只是一人站在门边，也不说话，也不坐下，也无人理。就问，你是上次我在这遇到的新姑娘吗?
门边人：不是。
路嫂：你看看她怎么样?
月：我看她也像是你们这一行的。
路：她不是人仙，是动物仙。总想入门，我不要她！
月：你是狐仙?
门边人：是的。
月：你就把她收了吧！狐讲义气。而且往往比人的心好。
路：她那狐的功夫不浅！
月：白了吗?
路：白了。有八百年了。
月：修炼八百年也不容易，它只是想给人治治病，扬扬名。你就收下她，成全她吧！
路：看来你挺同情。
月：我和狐有缘份。她们想为人类做好事，可人类却又不容她们。
年轻妇女仍是站在门边，不敢进屋坐下，只是默默不语，望着月心，眼里湿了起来……
一九九五年十二月二十日 红狐山
学者：大师：那狐仙后来进没进门?
|