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《修行者》 第二十三篇 壮年行
第一九九集 江阔云低
<一>
少年听雨
歌楼上
红烛昏罗帐
壮年听雨
客舟中
江阔云低
断雁叫西风
大月西行，先是在西安站了站，住在杨虎成当年在西安的公馆。抽空去看了看大雁塔，然后又西行至兰州。兰州给他的感觉是黄色的，但黄河水却不如下游那般黄浪滚滚。兰州城就象是沿黄河岸的一个狭条，黄河显得也不太宽。与内地相比，隐隐已显出了荒凉。
他打算继续西行，进入大荒……
几年前，他曾向吾提过一个问题。他在南京玄武湖边散步时，同行的一个女巫对他说，为什么湖边到处都是穿着和服的日本女人?这些日本女人悠闲地在湖边散步。
大月不解，并做了调查。日本投降时，在玄武湖及南京城并未对日本人进行枪杀。可又哪儿来的这许多孤魂野鬼?
在长江客舟上，笔者与大月分手前，又一次讨论了这个问题。最后，发现，玄武湖边的日本妇女映象，并不是死去的孤魂野鬼，而是生命的另一种现象……
人活着的时候，时间流过，带走了人的岁月。这个岁月是以音魂能量呈现的。随着岁月的流失，音魂能量不断地流失，使人渐渐衰老而死亡。
在人的中点以前，过去时带走的音魂能量，小于未来时带来的音魂能量。音魂能量的一出一进，进大于出，人发育成长。至中点时，进出平衡。中点一过，未来时音魂能量的补充就渐渐减少，而过去时带走的音魂能量，却在加大。在未来时音魂能量不再补充时，人就呈现死亡。这个现象，就称之为定数。
这样，就提出了一个研究课题。补充和追加未来时音魂能量，是延年益寿的一个关键。
现在，先研讨过去时带走的音魂能量。人活着，一思维，一动念，就会有音能量的释放。大概这也就是，脑力劳动者容易显现衰老的原因之一。
伍子胥出不去城，一夜急白了头。大概是音魂能量瞬间释放过量。
一个奇怪的现象是，过去时带走的音魂能量，在过去时空可以成像，可以独立存在，而且按她们习惯的方式生活。但那是一种非物质形态的生存方式。更为奇怪的是，可以与她们进行交流，她们可以回答各种问题。这反映出，时间永不消失的一个现象，本质仍属于时间现象。
这样，就提出了第二个研究课题。是否可以跨进过去时空，去追寻过去的自我?
另一个问题就是，人们进入状态时，如果与过去时空的生灵打交道，所遇、所见，不一定就是鬼魂，而是音魂的映象。
同理，人们在状态中所现、所遇的仙神佛菩萨等等，也可能是她们遗留下来的音魂的映象。
这些过去时空的音魂映象，有独立活动能力，并有独立的思维。这属于生灵的“精神”，同体繁衍现象。
另一个问题就是，在宇宙多时空层中，到底哪一个才是真实的你?才是真实的自我?不同时空层次的你，都会自认为，他是真实的自我。也只能这样，各活各的。
比如，你是个人。你生了儿子，也是个人。到底哪个是人，是真人?
这是异体物质繁衍，比较易区别和理解。但精神同体分离，区别就难一些了。有物质身尚可好办一些。可以宣布，唯物才是真的自我。可一旦此物失去之后，衣服全脱了，大家都一样了，那时，唯物才算真我，这个真我不存在了。那时，哪一个是真自我呢?
客舟在宽阔的夜色茫茫的江面上飘呀飘，秋冬的江风已显得寒凉……
大月望着江面，深沉的一江浊水，滚滚东流，就象永不停止的时间，滚滚流向无法逾越的过去时空。他说，应该再定量的研讨一下，遗逝的音能量。
一个人，自进入三界后，历经转世，其遗逝的音能总量，大致在2—6级。对音能的回收，是件极难的事。而且回收音能，往往要在隐修状态。隐修时间的漫长，很大一个原因是对遗逝音能的追寻。追寻的方法是，渗入一层层的密密麻麻的过去时空，去追查无数无尽的各时空层的自我音魂。回收的方法，是附体法。犹如在人间，外来灵体附体人身一样。附上之后，也会发生思维争执，强附和反附在斗争中进行。你要说服，她就是你，或者你就是她。直至完全调合，和合，方可融为一体。然后，再进入下一个时空层……
青潭集结，和月台集结，就是为了完成这个收编工程。
在显态，进行音魂收编是比较困难的。一般是借助昆仑位，吸引音魂报名集中。待脱体时，就可重合为一体，从而简化了大量的回收工程。
一九九五年十二月二十日 红狐山
<二>
不少人都十分讨厌、害怕附体的入侵。有个习惯问题。人的一生中，总是在附体的进进出出中生活。各种病菌、病毒、寄生虫，各种细菌。这些是属于显态附体对人体的入侵。另一种是隐态附体的入侵，也是接连不断的。人对于显态附体入侵都难以对付、防范，更何况是隐态附体。人生活在显隐附体的包围群之中，仅仅是自己尚未感知。
人就好比土地上的一棵大树，蚂蚁小虫都在树上，又有不少鸟飞来，栖息在树上。有的甚至造了一些窝。几条蛇也盘到了树上，又来了猴子。一家兔子在下面又啃了个洞……这些无依无倚的生灵，总是寻找着依托。
飞来两只美丽的小鸟落在你的两肩上，你会很得意。若来了一条蛇盘在你的脖子上，你就觉得无法接受。
显态附体，有些可以使人得病。而隐态附体，有些也会使人产生异常。
对于飘浮在虚空中的无数的无依无倚的低能生灵，它们十分羡慕这位大灵能有个依托的窝。它们也会跑来沾沾光，寻个落脚之地。
人本能的对外来附体，无论显隐，均予以排除。但也有力所不及或无能为力的时候。那时，也就只好共同占用这个身体。
当人的大灵脱体后，去追寻、查找、收编音魂能量时，也会遭到同样的反抗。如果你能量具足，便可长驱直入，一个个地予以占据。但也常常会碰到有力的反抗对手。生活在不同层次的音魂能量所形成的你，也会如同你如今这样，厌恶附体的入侵。有人身时，你是被入侵者。失人身后，你就会变成入侵者。
如果在人世，尚有你的音魂能量分散出去的活人存在。你对她的入侵，将遭到更为科学的反抗。你也许会被新发明的某种药物所击败。这就是造化弄人。也许那时，你就会设法让被附体者提高认识水平：要一体同观，要无我相人相众生相寿者相。要知得也应知丧。科学也会设法捕捉你，希望在实验室的小笼子里，看到你的重演性。那时，你会大发雷霆。因为，你发现，这个实验室当初是属于你领导的。而这几位穿白大衫装模作样的研究员，都是你过去部下的孙子辈的！你会说什么也不配合他们，使他们的实验无法进行。正如，严新在北京的一所大学里做实验时，发愁地说：它怎么总在外面转，就是不进这个容器里去呢?你会说：小孙子，你等着吧！还差得远……
如果你配合实验，气功界就把你誉为良性信息体。做好实验，你又去入侵人体。气功界就会把你定义为不良信息体。不过，一定要躲着练神功的。冷不防一个神女印打过来，就会要你的命！
大月趴在船舷上说：应该告诉学员：神女印不可乱用。将来，不一定会打着谁，那才算是倒了霉了。要是碰上男学员，还能好一些。能沉住气。要是碰上女学员，一慌一害怕，什么招就都给你用上，乱打一气，那可就算是见鬼了。应该规定一下，见到隐界是持神女印的，就不要再出手打了。都是自己人，同一个番号的，借个胳臂附一下，又不伤大雅。
笔者：神功教学中，不讲法术，不会伤害生灵的。
大月：神女印是个不是法术的法术！比法术厉害千倍、万倍。法术是可破的，神女印，若是让击中了，那就阿鼻狱见了。还得事先给地藏王上柱香，届时还得请他多关照。
笔者：就是到阿鼻狱也用不着怕。那里的头头都是五千多年前下去的一批大罗刹女，她们会关照的。
大月：就怕她们翻脸不认。谁知当初又是跟谁吵过架。一旦落在她们手里，还能有个好?也怪，她们倒是在那儿能呆住了，也不想着上来?
笔者：那群货是王八吃秤砣，非要把以前的冤家对头都收拾完，才肯上来。谁说也不好使，地藏王也惹不起她们。还得用她们。只是劝劝，手下留情。也是睁只眼闭只眼，就当看不见。
大月：她们当初都是哪部分的?
笔者：罗刹战团。哪个团队的都有，而且有不少都是敢死队的。
大月：她们掌握没掌握登月法?
笔者：据说是早已掌握了。罗地干布下去了几次，还组织了几次登月演习。
大月：她们打算什么时候撤上来?
笔者：八百万年。有白虎分队去接应，然后乘末班月轮入白月道。
大月：你打算什么时候走?
笔者：说不好。现在连个准信也没有。根本就不提。只说四件事……
大月：哪四件事?
笔者：吃好饭。睡好觉。喝好茶。写好书。其它，不管不问。
<三>
有些多年老气功，十来年的气功生涯，吃过大亏，上过大当。故而一朝被蛇咬，十年怕井绳。北方的外科医生陈先生就是一例。练功时，精神过于紧张，草木皆兵而不能放松。
他过去吃过亏，受过附体的入侵。习神功后，附体得以驱除。但仍是心有余悸，仍怕再有附体入侵。
陈先生卧功，听《神龙飘飘》。只见一条金黄色的飞龙在他上面飞旋，时而闪着五彩光芒。曲要终时，金龙要入身。陈先生慌忙以神女印击之，龙翻身隐遁消失……但陈先生却立觉自己空了，什么都没有了。只好躺下再听《神龙飘飘》，以期缓解身体的空壳之感。须臾，龙又飞回，进入其体。身体顿觉充实，方知是，自己打了自己。
数日后，紫罗女又教了他一招，凌云剑指印。嘱之，不可乱用。
十二月十五日，陈医生给紫罗女去电话。说，他又把自己给打了。这回用的是凌云剑指印！
陈在14日晚，行九阴功时，行至第三式潜龙开山，出凌云剑指击一飞龙。一击之后，当时就感觉内力皆失，浑身冰冷……把飞龙打得半死不活。故，连夜听《夜读心经》，渐渐才觉缓过来一点点气。
紫罗女来信问：遭凌云剑指击后，如何解?
学者：大师，这不是自找苦头，自找麻烦吗?练了十几年的气功，两掌下去，全作废！
笔者：自试一下，倒也是亲证的一种方法。可以每天听《大地回春》再慢慢缓解。
学者：教材里不是反复讲，录音里有防护系统，练功要轻松，不要紧张吗?
笔者：大多人没太仔细看教材，也是难怪。《神龙飘飘》是训练大灵在控制中离体飞行，适应灵与体分离时仍能自控。它出去了，你再袭击它，把它打得半死。潜龙开山一式，是训练大灵上天入地。飞龙沿中脉冲出去了，你两手一飘落，是招它回身。它刚要回身，你给它来个凌云剑指。这不是自己跟自己过不去，自己拿自己开心。犹如夜间巷战，打乱套了。
学者：大师，山东枣庄来信，市气功科研会正式成立神功法辅导站。
答：是的，吾正给该站长回信。
设个站，就是起个联系人的作用。站长就是为大家服好务。有事和大家商量，并做好五个联系。
第一、及时联系资料的索取，并组织发放。
第二、联系大家座谈交流，研讨教材。组织对无锡人体报的投稿。定期集体行功，相互纠正动作。
第三、联系地方上级管理组织，获取指导和帮助。
第四、联系新学员，帮助其入门掌握要领。
第五、联系外地站点，相互交流、资料交流、互取短长。有条件时，相互走访。
站长的责任，两条。
1.注意行功安全
2.使大家高高兴兴
十多年的气功，使众多人感到神秘现象的存在。气功运动，使越来越多的人向宗教理论靠了过来。
有一个问题需要在行功中去亲证和探讨。神秘现象的存在已是事实，不管它是科学也好，还是非科学也好，总之，它是个存在。
现在，需要研讨的是，这个现象，即这个神秘物，是独立存在的，还是有条件存在的?这个问题很重要。
就是说，这个物，根本就没有，根本就不存在。只是你“想”它了，就如同真的感觉到它的存在?
或者是说，这个物本身是独立存在的。你相应于它，就可以感知它的存在。你若不相应它，它即使存在，你也感知不到它?
上述这两种情况，究竟哪一种是真实的呢?这就是亲证的内容之一。而且是个极为重要的问题。
这个问题，就是，精神是否可以独立于物质，而保持其自身的存在。用通俗的语言讲，就是，所谓仙神佛鬼，到底有没有?是独立的客观存在呢?还是必须依附于物质?否则就不能存在。
大约在一九五六年，西洋现代科学，就已提出了反物质世界是存在的。这个理论，获得了诺贝尔物理学大奖！
物质的反面又是什么?是非物质。精神世界就是反物质世界。它相对于物质来说，是独立存在的。
但是，事实是否真是如此?是如此，却又非是如此。宇宙并非是人类想象的那么简单。它是一层又一层……宛如高级舞台上的拉幕，重重叠叠。
反物质世界，这个反，有两个反。一个是反物质的物质世界，一个是反物质的精神世界。
这个概念可以用双核宇宙模示框架来研究。宇宙双核框架，在以前的篇集里已经讲过了。宇宙的双核性，形成了宙心高能量正12级白点，与低能量负12级黑点。白点与黑点形成了正物质世界和反物质的物质世界。
例如，一些飞碟的天际飞行，其动力推动，就是使用反物质。
反物质的物质世界的存在，会产生反物质的生灵。这里又有两种可能性。一种是，反物质来自不同的天河，即有些外星人是从其它天河透过时空层闯进来的。另一种情况是，它来自宇宙之外的黑洞。是透过D层、C层，进入了A层，并闯入了A点的银河系。
<四>
学者：这里就出现了不仅是外星人的问题?尚存在外宇宙人的问题了?
答：这个问题最好是由A军团去对付，B军团自己的事就已经对付不过来了。
学者：A军团是谁?B军团又是谁?
答：A军团是现代科学的最前沿战团。B军团是神学最前沿的战团，修行者战团。
B军团所要研究的是，反物质存在的精神世界。
首先，独立的概念要搞明白。独立，不是绝对独立，而是相对独立。比如，A军团是个相对独立，它不是绝对独立。没有B军团的存在，A军团也存在不了。同理，B军团亦是如此。这种相对独立关系，可以数学通式表达：
A＋B＝0
如果B不存在，即B等于零。则上式就变成：A＝0。
宇宙中的物质世界，反物质的物质世界，与反物质精神世界的相对独立关系，有如下数学现象。
物质世界+反物质的物质世界＝精神世界
若以M表物质世界，N表反物质世界，P表反物质的精神世界。则：
M＋N＝P
M+N-P＝O
精神是非物质，故精神本身等于0。即：
P＝0
故：M＋N＝0
故M＝－N（此式的物理意义是，M与N正负号相反）
有个概念要明确，零不等于不存在。零是个存在。P=0，不表示P不存在，而是表P处于零态。M处于正态，N处于负态。
这里有一种复杂的相互依存，又相对独立存在的对立统一关系。
物质与反物质物质，是相互依存，又相对独立的。它们分别表现着各自的极性特征。
精神又与物质（正、反），是相互依存，又相对独立的。上述三者又统一在同一宇宙之中。
物质能不能独立于精神而独自存在?不能。两个方面的不能。其一是，不用说宇宙，就是地球上若没有精神，地球就成为一具死尸。地球，当初就是一具死尸。是月亮船，满载着生命的火花，大灵的英气，完成了地面登陆。
其二是，就地球、太阳系、银河系，这具死尸而言。也是精神的物质转化所成。是故，没有精神，就不可能有物质的独立存在。
相反，若没有物质，精神可否独立存在呢?也不能。其表现也是两个方面的原因。
其一，精神本不存在。而是觉海性澄圆。宇宙之初，是时间的归零态。时间是个大零。是个大灵。宇宙大零（大灵）。是寂静的性海，澄澄圆圆。但是，圆澄觉元妙。即，从宇宙时间大零（大灵）中，开始出现，产生了觉者。何为觉者，佛也。
性海中的觉者—佛，即第一性精神，元精。有一种虚空无依无倚之感。太空虚了，太寂静了。没着没落，无依无靠，无所寄托。
于是，就要造业，造化立所。这个立所，就是物质世界。在造化立所的过程，是精神转化为物质的过程，是时间从O开始向外螺旋的展开，分解，释放能量的过程。在这个过程中，同时产生了两种物质，即正物质，与反物质。正反物质，按各自的极性，分别形成物质世界和反物质世界。
精神，第一性精神，就开始以物质世界为立所，以精神与物质的和合，形成了生命。第一性精神就依存，寄生在立所，物质生命之中。而物质生命，又表现出思想，从而体现出第二性精神的呈现。如果物质毁灭，第二性生命精神也将随之消失，消亡。而第一性精神，就再去寻找新的依托，新的载体，新的寄托。
上述这个宇宙生命运行的现象，就称之为轮回转世。
第二个依存关系，如果元精不造化立所，元精无法立足，短暂的显现之后，就要被重新溶进浩瀚的性海之中，而不能独立存在。
另一点是，精神的立所，即依托物，有两种形态。一种是物质性的立所。即时间能量的物化。一种是映像立所，即时间能量的音像化。
时间能量分解为光音色。色能量形成物质，完成时间的物化。故，物化又称之为时间的色化。音能量形成另一种“物质”，这里称之为音物质，或音物，或音质。这种“物质”就是映像。对物质的人而言，是虚空映像，是音。抓不着，摸不着。但对“精神人”而言，音像，却是实实在在的“物”。时间能量分解出的音能，这个演变过程，称之为空化。而时间的光能量，形成了三界外的“精神人”。“精神人”生存在空化世界里。物质人生存生活在色化世界里。
故经曰：凡人，众生，知色而不知空，见色而不见空。依存在色身上，而色身会败坏，故轮回不止。
上述这段是说，凡人，物质众生，只知色化的存在，而不知更高层次的空化世界的存在。此即是知色不知空。是故，《心经》曰：空不异色，色不异空。空色本来同。为什么本来同?这个同字，不是相同的意思。而是同一体的意思。即，色与空本是同一体，即时间。
以上，讲解的是九阴功法，第七层次的内容，色空同观。
一九九五年十二月二十二日 红狐山
<五>
色空等同观，是出世间法与世间法的分界点、分界线。如何识别世间法与出世间法?全在于色空二字上。见色不见空，此为世间法。色空等同，色空不二，这是出世间法。
比如，一提“德”这个字，此即世间法。世间法有德，出世间法无德。故，一张嘴，一说话，就可知其层次。
以前，有人研究道学，提出，老子的《道德经》，应改叫《德道经》。足见，其根本不懂什么叫道，什么叫德。根本不知“道与德”之间是个什么关系。
道，是第一性的，是先天的，是先天地而生。而德，是第二性的，是后天的。人为的，种种规定、观念等等。道与德是两个根本性质不同的东西。人背离了道，故而才有德。人在道中，本无德。一般的规律是，当背离道愈远，喊德喊得愈凶。若在道中，不知有德。故知，无德为大，有德为小。
不具足色空等同观，过不去九阴功第五层这一关。进去了，转来转去，还得转回来。或者，进去了，走火入魔。
为什么会走火入魔?只因见色不见空。知色而不知空。拿着映像去当物质用，表现得知色不知空而走火入魔。
什么叫走火入魔?把空当色。把映像当物质。
色观的表现，反映在贪上、争上、斗上，反映在权利欲、名利欲和种种贪财欲上。持有这种心态进入九阴第五层次，犹如黄粱一梦。什么也得不到，一场梦幻一场空。
第五层次，本来修的就是个空。是让你把色观向空观去转化。进行一场空观训练。在空观训练有成时，以便进入第六层次天人双修。空观这关过不去，天人双修一关就更过不去。
第五层次，空观过不去，反会生魔。第六层次，天观过不去，反会生邪。
西游记说，去西天要经九九八十一难。实际就是九阴功之九层关！九阴九阳九拜九观，这是登九天的四九大关。就是过了三界点，尚有九色九音九光九天九宫这五九大关。过了这三界内外九九大关，方得以进大日宫。
大颠曰：还早呢?
你又跑来做什么?不好好在青潭去抓你的音像能量。
大颠曰：抓回来不少。可也让人打得够呛！
又有谁敢打你?
大颠曰：除了那四娇娘，又有谁敢动吾一根汗毛！
你惹她们了?
大颠：哪敢！嘘还嘘不过来。嗨！昆仑山口那一仗，当初也是各为其主，也是不得已呀?
那时你是哪部分的?
大颠：大日宫的罗汉战团！可我当时没参战，没动手，我是跑军需的。可娇娘在青潭，把我们当初这群老罗汉，挨个给审了个够！
那就忍忍吧?
大颠：不忍也不行呀！谁又知，如今会落在她们手上?
真不知，最后审判的判官，不是上帝，是大罗刹女四娇娘！真可谓是，造化弄人。
且不管大颠和尚在青潭集结，在抓紧时机捕风捉影。
学者：大师，如何是捕风捉影?
答：追寻自己的过去时，万象归一。
学者：将来，我们脱身之后，在青潭集结时，是否也要如大颠，去捕往日之风，寻昔日之影?
答：大概如此，若不万象归一，又哪里来得万法归一，哪里来得返本归真。
学者：如此看，这要是修出去，可是有的是要学的?
答：若是容易，就不会是凡人动物众鬼越来越多，仙神菩萨越来越少。
从数千年、万年，总的趋势看，八百万年以来，是宙心能量向外扩散，由密向多演变。表现的是众生均能量呈下降态。如今，几乎已是最低点，就人类而言，人均能量已降至0.2—0.4，基本上已近于零。这表示到了中点位，如今正逢折点，宇宙时空能量变化，于此之后，开始收缩，即，从多向密演变。此正是大回归宙心的第一个千年期，是故，九宫大开天门，准备迎旧。其举动也是相当了得的。用现代气功语言，就是天地大气候，由一变万法，而转为万法归一。今后的八百万年，将一直保持这个趋势。
学者：为什么是八百万年一变化?
答：这好像是宇宙变化的一个小规律。《易》的八卦就是反映这个规律。在数上，从一到八就会出现极，出现重演。
例如，音，为八音阶重演。
学者：九光九音九色，与八极重演又是如何个关系?
答：八音阶，实际上七音。第八音是返一而增八度。九音是指上述七音，第八音为七音之合音，亦称白音。第九音为无音之音，亦称黑音。九光是指七光加上合光，即白光，与消光，即黑光。九色亦复如是。
学者：神功法共九路，亦是哪九路?
答：九阴昆仑神功，此为一。九阳基训，此为二。九阳昆仑神功，此为三。九拜神功，此为四。九观静功，此为五。九套剑法，此为六。九天阵法，此为七。九天心法，此为八。无量法印，此为九。
学者：可是，已传出的不止这些?
答：是个种类之别。如大小九拜、天地大拜等等，皆属九拜神功类。雪山青莲、夜读心经、龙蛇大丹、青潭观月、灵点调试、大地回春、神龙飘飘等等，皆属九观静功。昆仑神修、追魂寻梦、捕风捉影、无上瑜伽，等等，皆属九天心法。昆仑贯顶、玄武神功、八宫阵法，九宫阵法、七星阵法、神光阵法等等，皆属九天阵法。白娘剑法、七星剑法、辟支剑法等等，皆届昆仑剑法，即九套剑法。总之，神功法，是个体系。是昆仑体系，九天体系。若要穷尽它，是极难的。一般来说，会点就够用了。不可贪，不可求。贪则丧，求之而不得。只能是随缘逢机，而应随遇而安。
<六>
学者：山下转来山东夏津赵先生一信。信是十二月七日写的，今天是十二月二十二日。走了十五天，多少千里路，真不算慢。可谓是马不停蹄，一个驿站接一个驿站。
信上谈四个问题。
第一，《修行者》一书，前后有矛盾的地方。例如，蚩尤的能量级，有时是4.9级，有时是7.4级。蚩尤战团人均六级，蚩尤4.9级，又如何能领导?另，蚩尤是7.4级，应居圣罗汉位，为何仍处在4.9级的地仙位上。其建议在以后重印时，应把矛盾之处修改，或是，给与解释清楚。大师看，如何回复?
答：很多著名的易学家，在著书中常常提及一个问题。《易》中，卦辞与爻辞常常前后矛盾的十分明显。认为，定是古人成书时，搞错了。认为，应该统一一下，修改修正一下。例如损卦，本是不好。为何爻辞又说好?全卦几乎看不着不好的地方?易学家们大为不解。但，仍保留原卦爻辞，未做修动。
易学家从显态观点，八卦家从算命观点，所感到，查觉到的《易》中矛盾点，对于修行修炼，对于功法述微，对于《易》之密意，隐意，却又是极关键点。在隐中是不矛盾的，在显上，往往显得不能圆通。
如果对《修行者》一书，前后有矛盾处，加以修正，文饰，以求得自圆其说，则会是大量后天意识的渗入。不利于发现问题，不利于研究问题。是故，在《一代天尊——九天玄女记》四十万字文，《宇宙生命学108集及佛学问答》四十万字文中，以及《修行者》261集260—300万文中。凡矛盾点，尽可不动。但有时也有打印校对方面的差错。手稿均是一次性的，随写随印，流水式地出书册。这种不允许修改的印书办法，就是为了保持原样不动，不修不改。错，就任其错。矛盾就任其矛盾。目的不是圆，而是研究。
由于是一次性手稿，就难免有笔误或错字漏字的地方。这就需印书方面的校对者，根据原稿，加以订正。但是，校对者不应在手稿上订正。
赵先生提出的问题应如何解释，认识呢?
蚩尤总体是7.4级，黄帝总体，也是7.4级。但蚩尤在显态，体现4.9级。黄帝在显态体现4.4级。蚩尤失身后，合魂应为7.4级。但其天魂被扣，合不上去。故一直在三界内飘落，而呈4.9级地仙位。至于被谁扣下了，尚未往那个方面去研究。学者可以自己展开讨论和研究。但是，在讨论和研究时，不要过于理性化。往往理性化一圆，虽显得滴水不漏，只是变成假的了。很多经藏、经典，改来修去。越修越圆满，越修越假，越改越失真。任何书籍，都是改来修去。但此系列丛集，均为一次性成，不修不动。目的在于研究。就是错了，也是通过今后众人的亲证，加以论证，当时是“观”的层次偏差，或是观的角度，立点的点位差。
尽可大胆提问，相互研讨。时空层次扭曲，各种映象的叠加，常会使观者产生错觉、错断。
多年前，吾与一位大学生走在路上。他忽然说，今天一点风也没有！
吾抬头向前一看，远处一高高烟囱，其烟笔直向上，很高很高。但吾又观近旁大树，只见树叶轻轻在动。于是曰：可能有个角度差。
行一段路程，与那大烟囱成了90度行程角。再观其烟，却是3O度大斜角，斜向正对着刚才的观看点。
要经常训练自己，站在不同角度、立点去观同一事物。不要习惯仅是从自己的立点、角度去看问题。
<七>
学者：赵先生的第二个问题是，在行功时，录音口令词中，比如，莲叶何田田等等，要不要进行观想，自己处于一片莲叶之中?
答：观想是通常气功惯用手法。以前讲过了，不必观想，顺其自然。
学者：第三问是，行功之后，明显感到，身上病气，自上下沉。已沉至小腿关节处。此时，可否用意念，将其排除?
答：此位看来又是多年老气功了，手法也掌握不少。当然可以动意排病，留着它又有何用?
学者：大师，我行功后，只觉上体病气，病毒皆集中到了右手掌。可否是也能用意念将其排掉?
答：真可谓一踢三通，一指三明。
又一学者：那我呢?是否也可以?
答：弟子借用神女手，乱打也会灵！
学者：如何个借用神女手，乱打也会灵?
答：比如说，你与大颠原是一体。他若来收编你，要附你。你只轻轻用神女手一旋击，大颠就是本事再大，也是一排跟斗出去了。弄不好，将来你隐修时，还得去阿鼻狱去捞他。他若赖在那里不走，你也出不去！
学者：看来，这神女印，不可乱用乱打。谁知哪个又是自己以往的映像飘过来了。
答：古人作战。两员大将横刀立马一出阵，并不是马上就开打。先要问个明白，来者何人?问明白了再动手。
学者：我们那儿有一位进入了神修。一日见一女鬼至。她先未出手，问，来者何人?女鬼曰：我是你妈！你想自己跑九天?做梦！跟我去鬼村，那儿也挺好，什么都有，哪儿不一样?大师，此时，又应如何处置?
答：几种办法：一种是六亲不认法，以掌旋击。一世是一世；二种是动员她行修，往高处走；三种是，随她而去。十世，就有十个妈。百世也许就有百个妈。牵肠挂肚，剪不断，理还乱。
学者：第四问是，他想于明年三月三设昆仑位，并再开办第二期神功学习班。希望大师去教功立位。
答：很难。数千里地，招之即去，挥之即走。吾又不是神仙。教功立位的事，不可能过问了。已教了一批了，再教，就由他们去教了。吾不会再管了。南京的高先生，武汉的杨老师，山西绛县的刘老师，广东的胡先生，福建的叶老师，无锡的周老师等等，都可以教功。而且，很多地方已经都有了自己的教功员、教练员。都可以独立开展工作了。至于去何处，能不能去?全是个机缘。要相信自己，也要与同修同学之间多多交流。
学者：无锡来一信。建议大师是否在长江上游和长江下游分别召开两个座谈会。商讨一下，今后神功法的教传如何个管理法?以避免出现混乱?
答：建议很好，问题是由谁出面去组织?搞不好就会形成个门派。这里有很多具体问题。首先是经济问题，神功的教学费用尚支付不起把大家请来商讨问题的行程及食宿费用。就地点来看，眼下，只有无锡和重庆有自己的场地。武汉也可有场地，但条件差一些。
可建议高先生、杨老师等人，与各地领导研究，成立个“合作组”。一个地区一名或两名代表，专门负责相互沟通。可先以信件沟通，共同商议。大家的事，大家出主意去办。可以研定一个大原则，一个公约。大家遵守。但不宜过细，宜粗不宜细。细，由各地结合本地情况，自己去细去。要建立在相互尊重主权的基础上商讨。不能以大压小，以多压少。各地都有各地的难唱曲，小有小的难处，大有大的难处。要量力而行，不去做力所不及的事。大而空，不如小而实。大江东去，得有那么多的水。不足，那也就只好小桥流水人家。逢机随缘，随遇而安。
<八>
下面探讨一下，脱体后的隐修，修什么?
大灵是个和合的光音色三组分。其中光为纯阳，音为纯阴，色为阴阳和合之中性。
隐修是三条途径：一是把能量向色能转化，具足后可投胎；二是将能量向音魂转化，成为三界内的神仙；三是将能量向光能转化，以求出三界断色根。三种能量有三个不同的特征：色能量激发欲。音能量激发情。光能量为冷，为情极之冷，而不是麻木之呆。
青潭集结，修的是色向音的转化，断色根。月台集结，修的是音向光的转化，断情趣。然后，方可影射白月道闯关，一步登天不再回。不然，留下音色，总是个牵挂。
宙心性海是个纯阳体，即纯光能。所谓觉，就是光团中的一部分能量转化为音色。而音色能量，产生情与欲，故而造业立所。
脱体后的隐修，至于循何途径，在很大程度上，决定于有人身时的心态。这种心态，将决定隐修之方向。故知，修行中相应是极重要的关键。否则，极易走另两条路。
色能量转换成音能，是极容易的。但将全部色能转为音能却是极难。
比如，平素一个人想事情，思维，尤其是形象思维时，人体就产生音能释放，会形成一系列的音能映像释放出去。而这些映象，则依附于时间，飘向过去时空。音能映像的飘移，是波状的。人体对外释放的音像，总是一波未平，一波又起。就是睡觉，也总是释放梦像波。
独立的光能，可以瞬间转为音能成像。也可以瞬间收回音像成光，而一闪即逝。
在观香中，观见的各色光团，其若转音，则可显像。你一动念，似乎是干扰它了，惊动它了。则瞬间消像成光而逝去。故知，观中，不动心念，若有若无，轻轻松松，是得像的关键。犹如你坐在小板凳上，旁边有只飞来觅食的小鸟。你只略略一动，它立时飞去。
转过来一封上海的信。谈了谈他们那里的情况。从信上看，他们在练功这个问题上，也保持着上海人特有的认真，一丝不苟的品格。
十几名学友，在平均每人读教材三至五遍的基础上，才开始初学九阴功。这符合智识法门的要求，叫慢的快。
据他们刚一接触九阴功，初学初练的感觉，信文是这样写道：
在自阅教材之后，于上星期六，去崇明岛集中，由松江的沈师傅做示范。沈师傅是今年九月，在无锡参加了三天学习班。
经过我们十几人试练九阴功，的确神功非凡。我们有几位天眼开的小朋友，当场就看到了九天玄女，及其她仙佛。初练之后，确有通中脉之感。 .信中谈及上海几位教授自筹资金在太湖边修建铁卧佛寺所遇之风波曲折。总算是请来赵朴初，书名“布金寺”，风波算平。
是不是真的平了?未必。犹如太湖水，哪有平的时候。
布金寺是明朝古寺，原地重建，这在立项上是站住了脚。现在是教授们往里投钱的时候，插手的人还不会太多。待投完钱之后，那时，才是真正起风波的时候。
教授们投资，是想建个旅游疗养治病观光胜地。以投资百万元建的布金寺为中心，不希望搞成一个旧庙型的寺院。希望有位类似妙和尚那样的“高僧”主持庙事，能为大家消灾祛病。
同时，还准备在寺旁搞个康复中心，招引各路气功高手，安营扎寨，成就一个具有国际影响的疗养治病之圣地。
殊不知好事多磨。地方佛协，通过地方宗教局出面，要接管寺院主权。教授们马上停止继续投资。于是，经调停，由于是私人投资，在管理上应有别。于是教授们继续投资。问题是，钱都投完之后，又会如何?
过去，地方上项目，往往采取金钩钓鱼的办法。有的甚至行空手道，用空手套白狼法。
总之，布金寺的主权，将来会是风波的焦点。
从理论上分析，寺庙的性质是属于宗教。在归口管理上，宗教局及佛协，占政策上的优势。一旦建成、必定会被接管，毫无疑议。
除非是把布金寺，搞成太湖边孙权领地里的乔老夫人的甘露寺。是国中之寺，外面的人少管闲事。
数年前。开封府曾发生一起争夺寺院主权的风波。甚至出动了武警部队。
开封有一座大寺院，是文物局出资维修，并负责经营。佛协想接管，但在政府办公会上被文物局驳回。于是，佛协调来少林寺等寺院的上百名年轻和尚，曰：寺，是和尚的，本应和尚住。
百多名和尚一听，言之有理。于是和尚军开进开封府。一半和尚强行攻进大寺院，住进了殿堂。另一半和尚在庙外四处化缘，提供食品，准备持久战。并动员数多居士在寺外声援，抗议文物局强占寺院。
正在难解难分之时，开过来一队队的大学生，围住了寺院。寺外的和尚加入了大学生的队伍。正是古文化与现代文化的大结合。
忽然，传来消息，武警部队开过来了。那大学生的队伍正是学潮。天安门广场上的学潮正在处理。百多名和尚冲出寺院，纷纷逃往九华山和宝华山去了也……
从上述案例看，布金寺今后的主权问题，不是那么简单。
从理论上分析，寺院是不是商品?如果是商品，谁投资就是谁的。寺院是不是佛协和宗教局的专利。如果是国家专利，则，非宗教局及佛协系统的人占有寺院，就属侵权。就属非法。
上海人多次邀笔者，是否常住布金寺。笔者总是以为，是非之地，又是如何个去?
另，教授们是希望功夫高僧常住布金，又抬场子，又压场子。但笔者无功夫，既不能抬场，又不能压场。又不会做佛事如经济僧。更不愿卷进太湖风波。哪里也不如，小门小户，小山小水，晓月晓风。小花小草，小桥小树小人家。
<九>
数日前，曾给南京高先生讲，由于手稿压下来二十多本册，打印力量不足，故，打算书至199集时暂停笔。等一等。今天已是十二月二十三日。但十月上旬在重庆排印的六册书，即165集至169集等，尚一直压在那里印不出来。故，先停笔，等一段。好在第五层次的内容基本讲完，第六层次，第七层次的内容也多少涉及了一些，大体介绍了一些。这些内容就足够学者用一辈子的。
在停笔之前，忠告各位修行修持者，此门一定要放在业余的业余。不要听信一些大宗师、大气功师胡说八道。什么损之又损。通通是骗人的鬼把戏。年轻人要找工作，不要在这上面混。没有出路。不要再沉溺在梦幻之中。
用业余时间，练练功，有个较好的身体，时间有个去处，精神有个依托就可以了。不要成天喊什么渡己渡人。这是反社会潮流而动的反动口号。和尚喊可以。国家政策允许。法律允许，宪法允许。在家人喊什么渡己渡人！
不要轻易走上修行这条路，它会使你失去一切。这是真实不虚的。
不要再去做迷信的愚事。不要再花钱不远千里、万里去让人摸脑袋。不要把什么信息物当回事。一个瓶装108个咒，卖500元一个，排大队去买！蠢到家了，头上冒的不是仙气，是傻气。
不要再信什么肉身成仙，肉身成神，肉身成佛的鬼话！有人身，就是凡人！
最后，告诉各位，凡世间，最最上乘的功法，就两个字，平静！
出世间，最最上乘的功法，也只两个字，宁静！
平静，是有为法的最高法。宁静，是无为法的最高法。
再告诉各位，天地间最高的主宰，宇宙中最高的主宰，只有一位，她叫时间！
一九九五年十二月二十三日 红狐山
波波小溪春水长
雨后青艽蒸黄粱
庭院深深小桥西
闲看弯月话炎凉
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