|
修行者 <宇宙生灵学>
第二十四篇 将军行
十五从军戍边庭
塞外大漠领强兵
风高夜深月无明
闻道烽烟起
刀光剑影战马鸣
第二０八集 剑马嘶鸣
<一>
大约在一万年前，也许是在七千年至一万五千年之间，第二次天地大战进入了中期，天军中的七宫与地军总帅罗地干布合兵，在东北仙人岛强攻登陆。在大清河流域建立了东都，正式组建了大汉昆仑军团，由西王圣母出任军团总统帅，九天玄女为军机副统帅。
然后在迷镇山集结三军，开始了艰难的昆仑远征战。
三军的左军、天锋军，别号天凤战团。由左军统帅黑凤凰碧霞元君率领，沿海岸南下。
一路作战，经老龙口山海关，兵至泰山，建天锋军总部。然后分兵，一路南下，由天锋军副帅白凤凰文姬统领，兵至淮海，于彭城小泰山、云龙山、凤凰山建立天锋军分部。又南下作战打到泰州，与自南洋向北进兵的白娘战团会合于长江两岸。自此完成了泰山、小泰山、泰州东部防线。
天锋军的另一路东进，经大昆仑、龙口、蓬莱、庙岛、莫邪岛、灵山岛、连岛，直至长江口与白娘战团在日月岛会兵。
天锋军一路作战推进，主要是与西洋海人战团作战，阻止西洋海人战团登陆。以后又与东海龙王的海龙战团作战，以守卫东部海防。
以后，天锋军分部的主力又与白娘战团主力，从长江两岸向西推进。天锋军攻至八百里洞庭。再以后又转兵南下，直打到莽山一带。而白娘战团则继续沿长江西进。
右军招摇，别号天仙战团。自迷镇山发兵，一路西进。穿越黑山进入戈壁大漠，直至天山、巴尔喀什湖，里海。西军的南线是沿现今的长城及黄河北岸西进。由于右军进军路线，自然环境极为恶劣，洪荒荒漠大变迁，是故，在西进中几乎全军覆灭。
中军是罗地干布统领。当时征战中，天公的两个儿子，即九天玄女的大哥、二哥也在军中。大哥随左军行，二哥随右军行。但此两位皆是文职官员，不率兵众。
中军的别号较多，如中花军、中华军、玄武军、天罗军、妖女军、魔女军、罗刹军等等。中军自迷镇山西行至连山大凌河，向西南至承德由西侧进关。然后南行至洛阳、襄樊，在长江、黄河之间向西推进。
中军兵至昆仑山口时，迷镇山一带发生地壳大变迁，山变海，海变山。玄女六月小产。罗地干布将中军交与副帅武陵春，只身单骑返回迷镇山。
中军自昆仑山口西进，穿越喀喇昆仑、帕米尔，直至地中海东岸。西王圣母率本部大军，随后西进，屯兵在喀喇昆仑。以后，罗刹军团西进，直打到西班牙。
西王圣母的本部军之别号也较多，如昆仑军、大汉军、天龙军、天凰军等等。
罗地干布的罗刹女战团进兵速度极快，远远在左右两军之先。仅六个月就打到昆仑山口。而昆仑山口以西的进军，就极艰难和缓慢。
后军中的珠王军团，以铁岭为屯兵点，直打到贝加尔湖。珠王军的另一支，进兵朝鲜半岛，并登陆日本岛。珠王军亦称之为黑龙军。
青娘战团的别名是青龙军。一直屯兵在渤海湾北部，承担北部地区的海防防务。
白娘战团亦称为白龙军，一直在西部和南部作战。
上述即是二次天地大战中期的战况。中华昆仑军的主力军团，其构成是，玄龙军、天龙军、白龙军、青龙军、黑龙军、天凤军、天凰军、天仙军、以及玄女的美人战团。玄龙军亦称为玄武军，主帅玄龙，副帅武陵春，故曰玄武。
<二>
学者：《修行者》这套书快完成了?何故总后记列为第二十八篇?又何故唯二十八篇是十八集?
答：以往也不知何故。后问之，曰，是应二十八星宿。前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。这白虎为总断后，故第二十八篇为总后记。
各篇均为九集，以应九宫。而白虎则上应十八宫，是故十八集。只是不知，这总后记，是让现在写呢?还是八百万年之后再写?
学者：宗教界的人士为什么对《修行者》一书十分慌恐?
答：一是认为《修行者》一书宣布正法终结，进入了末法时期，是故感到没救了。其实，并不是《修行者》一书宣布的正法终结，是佛王及释佛在楞严大会上宣布的，楞严之前为正法时期，楞严之后进入末法时期。在末法时期佛法会灭，只余阿弥陀佛四个字，最后，连此四字也灭。
但后人总认为能维持住正法，不进入末法时期。这是主观唯心主义。客观规律是不以人、神、仙、佛为转移的。历史的车轮不会倒转，这个车轮就是时间，它是个矢量，是单方向性的。寺院中往往都挂着大匾，上书“正法久住”。这是不可能的。三界内的一切事物，均是生生死死，有生就有死。久住本身就不符合佛法，仅仅是一种主观上的心愿。若是如今仍是正法时期，那佛王及释佛所说，不等于是错了吗?这不是一个极简单的常识?
何为正法?何为末法?其区别并不在于是念什么经。正法与末法的密意是对宇宙时空变迁的描述。正法的本质是指时间能量自宙心向外旋转，这个现象称之为佛光普照。佛光是指宙心性海的能量，外旋而普照各时空层。
但自楞严大会时，宙心能量外旋已达极限，而要转为内旋，即时间趋于归零。这个状态称之为佛法的末法时期。末法也是佛法，正法也是佛法，不存在佛法灭不灭的问题。
后人愚昧，又自作聪明，误认为末法时期佛法会灭。这本身就说明这些人根本不懂何为佛法?佛法是指宇宙本身，时间运行的固有的规律。佛法不是指什么经，什么文之类。一切经文仅仅是在某个时代对佛法的理解和描述。某本经不适用了，不表示佛法灭了，仅仅表示该经文所反映的某个时空态变迁了。
宙心时间能量外旋，为正法时期。内旋为末法时期。而末法与正法的交合点。为没法时期。这个时期是时间的归零期，为大十字架时期。即坏劫期。十字架时期之后是零点时期，即为空劫期。空劫之后是成劫期。成劫之后是住劫期。住劫期的尾部，前后大约1600万年，前八百万年为正法期，后八百万年为末法期。而在这1600万年里，是生灵的业趣时期。从创业至毁业期。
现在，正是人类的顶峰时期。卫星上天，飞船登月。顶峰也表示是中点时期。人均生命能量下降已快接近于零，在0.2－0.4之间。顺向进化的高峰，也正是逆向进化的谷点。这本身是时空固有的变化规律。
末法时期是说，天界那边不要再往下行了，地界这边要准备回归了，以顺应宇宙的变化。是故，十方三世一切佛早就跑掉了。正如蚩尤所唱，飞的飞，走的走，五岳一去不回头！
学者：那三山五岳到底指的是谁?
答：原本是指罗地干布和七宫。三山是指昆仑大军的左中右三军。五岳是指后遁的五宫。合之为八极天下。
学者：五岳不回头，何故三山回头?
答：罗地干布的中山，罗刹女战团大都没上去。七仙女的右山，招摇军，几乎全军覆灭也都在下面。元君的左山天锋军，也大都阵亡了。是故，三山不得不回头。
学者：佛门人又为何说末法即魔法呢?
答：佛光普照时为正法、佛法。佛光回缩时，表黑暗将降临各时空层，故以魔字表示。意为，黑暗要来临了。故知，又哪里来的什么魔法?全是假名字，是个形容词。
学者：那又为什么称罗地干布是天地头号大魔呢?
答：这是佛王给他的爱称。连这个也不懂?你爱人平素叫你什么?
学者：冤家！
答：你呢?
学者丙：魔头！
答：不是冤家不对头，不是魔头不风流。
学者：那你说，罗地干布怕不怕大日?
答：当然怕得要命！要不怎么总是在外面混，不敢回家。那大日只要一抓着他，就是从早训到晚，没开晴的时候。
学者：那大日不会改变改变方式方法?
答：那是佛王呀！不得端着点。
学者：九宫呢?
答：西方三圣较厉害。罗地干布一见她们也是胆突突的，犹如王八拉车，规规矩矩。
学者：大师，你怎么敢说真武大帝像王八拉车?
答：你问问他敢吗?不规规矩矩行吗?
学者：罗地干布和释佛，以及三清的关系怎样?
答：和释佛的关系最好不过了。师徒俩总是说说笑笑。和三清关系也行，最早曾和太上老君斗点气。老君不和他一般见识，现在关系都不错。乾隆时，他和老君斗气。把道门的张天师从一品降为五品，并下旨永不许进宫。中国道门就是从那时起一蹶不振。
<三>
学者：五十五岁以上的男女，修神功法时应以何功为主?
答：若是对抗衰老，应每日行九阳基训1－3套，一日一套轮换做。若是要出界，则应按大行功法修炼。
行神功者易走两个极端，而非为中道行。一是偏左行，一味求出界。一是偏右行，一味求功能。应是既不求出界，亦不求功能，方为中道正行。否则，皆属走偏。出界不是求的事，而全在于心相应。功能也不是求的事，全在于机缘。相应在于一个妙字，功能在于一个巧字。非是善妙善巧方成。犹如仙之一字，可遇而不可求。若一味求仙，求的全是大仙。
学者：南京的童工程师问，九阴功潜龙开山的上扣天门，三渡玄关最后的开天门，在教法上有出入。有人是按扬头教，有人是按低头、或直头教。无锡的行功图解是扬头。应以何为正确?
答：在无锡班上讲过这个问题，在重庆班上也讲过。这里有个问题。办班人及学员总是希望吾本人去教，实际那样并不好。一个地方，顶多去一次。非要等吾去才开班，才学。吾真去讲了。但真东西并学不到手。因为大架子还不会，学员的注意力，精力全在大架上了。但神功的绝妙，全在细微。讲细微时，因大架子都不会，听了也白听，听过就忘了，只注意去记大架子去了。若往深处讲，重点讲细微，可学员连大架子还没掌握自如。做示范动作，学员眼睛全盯在大动作上去了，根本顾及不到去注意观小动作，而绝妙全在于小动作上。是故，只能教的很浮浅，教个大概。
若是提前办班把大架子、大动作学会了，掌握了，自己再练一段，多少有些体会了。那时再让吾去，轻轻一点拨，吾也省力气，你也听得明白，专讲小动作和细微。
正如韶关要办班，开始他们要中山的阿广去教。中途又变了，非要吾去教才开办。一个大架子动作都不会呢，从一二一开始教，那又能教出个什么?可知这个叫什么?叫迷信。迷信明师，名师，迷信大家伙。
一方面是迷信，另一方面反映一个我所我慢。觉得自己了不起。实际上这不对。比如，吾写书时，有时提笔忘字。就得赶忙空下，接下去写。因为一想字，等字想出来时，后面的一串串情节就全没了，如何去想也想不起来了。时空不等人。只好丢下一段，打个星字，再写别的。有时中途来人一说事，人走后，再接下去写，又没了，又丢一段。再打星号。另开一段。那么空下字怎么办。也不能划图让印厂去填空。身边又无字典。就等哪位小学员跑来时，问问，这个字怎么写呀?那个字怎么写呀?这不叫掉价，不丢身份。孔子曰，不耻下问。
什么叫学问?只上学，读经论，这不叫学问。只叫学。因为没有问。必须有学，还得有问，才叫学问，叫有学问。否则只能叫有学。
七点四级能量以上者，称之为无学。在楞严大会上，释佛请发言的，都是各大无学。不是无学则没有资格在楞严大会上发言。大会上，有学可以问，但无资格发言。
韶关人失去一个机会，你那里个个都不会呢，一点基础没有，吾又去做个什么?而且正忙着日夜写教材。
在江南的山上，第一个跟吾学九阴功的是位浙江人。第二个跟吾学九阴功的，就是中山的阿广。以后，阿广又教了广东的十几个人，其中有阿芳、阿森、阿山、阿勇以及钟先生。
在南京开的第一班就是阿广与阿芳做示范。无锡第一个班也是阿广去的。江西南昌班、江苏徐州班、山东枣庄班、滕州班、都是阿广去教的。山西长治班也是。也许韶关人认为阿广和他们一样，也是广东人。不如远来和尚好念经。
严新大师国内外很有名气。但是在重庆市就吃不开！因为他在重庆工作过，在一家医院里当个小医师。不是远来和尚。这叫迷信。
为何一枝红杏出墙来?它在墙里开不行吗?因为墙里开花花不香。一个中国老板带个美国随员去大酒店吃饭，招待请洋人坐上席，尽管这位洋人是中国人花钱雇用的秘书。
比如，东平湖西面的人不把武大郎当神看，因为知道他过去卖过豆腐。
这些，都属于人类的心理误区。气功界的一些师，就利用了这个心理误区。扬言，自己是某某活佛亲传弟子。有的师找不到活佛怎么办?就对学员讲，远处有个山，山的深处有个洞，里面住着一个活神仙，自己是这个活神仙的亲传弟子。然后又请记者、作家一润笔，一着色，于是活龙活现，众人五体投地。
一些练气功的人，学巫道法术的人，为什么求来拜去，拜求的全是大仙?那是因为大仙深知人的心理误区。摇身一变，手里托个大药丸。学人一观，慌忙下拜，太上老君来了！
<四>
学者：童工程师提的问题尚未解呢?
答：在学习班上讲过了，开天门不是开前额。扬头不是开天轮，是开灵光。虽不成开天门，但开了灵光也不错。开天门是头微低，双手的中指和无名指在头上空，虚点住天轮，即点住梵天大穴。然后微微妙妙地“一抖”，同时张臂吸气扬头。这是个连贯动作，中间不可有节，不可有停顿。按直头教者，是注意到了起动。按扬头教者，是注意到了终动。犹如瞎子摸象，一个摸鼻，一个摸尾。反正都“象”。
无锡图解并不算错，又不是动画片。
学者：何故一个徒不收?
答：时代不同了，不可仿古。古代江湖重的是个义字。现代江湖重的是个利字。解放初期有个十分有名的“义利”食品公司。是说，虽是经商重利，但首先把义字摆在第一位。现代公司起名就不考虑对方了，只想自己。如‘宏达”，本公司要宏伟发达。这里边没有顾客的事，顾客只管掏钱。又如，四通、四海，大发、鸿运，等等，都是立足于自己，只顾自己去通，去海，去发，去运。这叫重利而无义。
学功也是如此，最好是把你的功学到手，到手之后，你走人。比如，广东阿森进入第五层次时，做了不少记录。当时吾看了看，没说什么。记录是，见到九宫以后，挨个下拜连声叫妈！有一个算一个，全叫妈。叫完之后，就提出要加持。加持之后，又提出要发个几百万元的小财。去汕头求财不成，反遭神打。于是大骂九宫臭婆娘，妈变成了臭婆娘。全在这个利字上。有利就叫妈，无利就叫臭婆娘。这是现代学功人的典型心理。古曰：人心可畏。
为何人心可畏?猫心狗心为什么不可畏?因为人心是随利而变的。无利不起早！无利不叫妈。那你说，师又算个什么东西?有利则为师，无利，不对心思了则不为师。这就是现代江湖。现代步入江湖叫下海。过去称下海叫入江湖。比如，过去说这位女子下海了，是生活所迫。那位又下海进了戏班了。过去下海是无出路了，现在下海是发大财，不一样。
比如，三、四年前，吾遇到一位茨冈。
学者：茨冈是什么?
答：一群快乐的茨冈，热热闹闹走在大街上。没看过?
学者：没看见过?
答：上面那句是大诗人普希金诗里的第一句。茨冈就是吉卜赛人。有位叶塞尼娅?
学者：她，我认识！不是，是见过。不是，是看电视见的。对，她们就是一群快乐的吉卜赛，热热闹闹走在大街上，给人算命。你怎么碰上了?
答：机缘。可知吉卜赛是谁的后代?罗刹女。被打散的罗刹女，飘流到了世界各地。
大概是在三、四年前，偶然，碰上一位十九岁的吉卜赛女郎，她给吾算了一命，说：“几年后你要在海上旅行，应注意有个好身体，不然会不适应海上生活。
当时仅仅是一笑，她也一笑，就过去了。吾并未以为真，仅是想见识一下吉卜赛的算命术，而且也想，陆地都走不完，跑海上去旅个什么行?难道要飘洋过海?
现在来看，这海上旅行，是暗指下海，步入江湖。再一层意思是，四处漂泊。
学者：我怎么就遇不上个叶塞尼娅?
答：你口袋里没放钱包。
学者：罗刹女又怎么跑到美洲去了?
答：天涯何处无芳草。
不仅是罗刹女在美洲。天锋军的一支也在美洲。左军天锋的防地是东部沿海，太平洋，即东海，直至美洲西海岸。以后，东海龙王的势力大了。歼灭了天锋海战团，美洲西海岸的残部就在那里定居了。现在的美国西部、加拿大、阿根廷等等地方，仍有大量的中华人。
学者：雷州半岛的艳娘来信，邀请你去住住?说那里有太阳也有月亮，不像这边，一冬都是阴暗的天，看不见太阳和月亮。
答：冬天行动不便，等以后去天涯时再说吧。
<五>
学者：为何稳定在第五层次就可出界?不是要行到第九层次吗?
答：第九层次是修佛，进入佛位。到第五层次就进入天罗汉位，居罗汉天。
出界的关键是相应。不相应天魂无法复活。行足四十九天九阴功，且是在相应状态，而不是像练气功那样，在相应状态下行功49日，就可复活天魂。若是像气功那练法就不行了。比如，南京陈先生学了九阴功之后，就往里加花。加个这个动作就如同红砂掌了，再加个那个动作又如同空劲功了，等等。这一乱加花，神韵就没有了，光道断了，全走气上去了。他说那样气感强，有劲。
劲就是力，力就是气。练了半天都跑气了。学过十来年气功，总觉得什么都明白，动不动就是气感。气出不去界，只有光方可出界。
九阴功不是要你行一身气，那叫气功。九阴功不走气道，走光道。光为神。故，如按正法行九阴功，皆可在49日活天魂。为什么零点调试放到171集才讲，放在正文后面隔过去90集才讲。是考虑不少人虽行九阴功，但不得法，总是和他以往的气功经验拧在一起。
第十篇就应讲零点调试，这样就先讲仙魂曲（神修法），后讲调零。为的是等一等。通过调零方可进入真正的神修法。如果能巩固在第五层次，不因贪占之心滑下来，罗汉天是有保障的。做个尊者毫无问题。
现在的学功人胃口高，进入罗汉天不知足。想再高点。再高点是天女天。但要进入第六层次。第七层次就是天尊了，是菩萨天了。
道门走的是弯路，在功法上转周天，练大丹，就已经是弯路了。在相应上又搞道术、法术、方术、巫术等等。只要一涉及到术，就是应用，对应的就是三界内的鬼仙、人仙、地仙、神仙和大量的大仙。术越多，就表示对应的层次越低。往往是大仙、鬼仙为多。三界外无术，也不教术。三界外最主要的就是一个，心印，或印心。不少人光学动作，不阅读教材，那没有用。得不到心印。心印已含在教材中。
学者：大师偏袒右肩，是否是佛门的规矩?
答：这不叫偏袒右肩，也不是规矩所定，仅是个方便。大寒深冬，夜半阴冷，是故身披衲袄御寒。露出右臂在外，是为了写书方便。
古代印度僧人，身着长袍，长袖，做事多有不便。故右臂在袖外，全是个方便。若穿短衣短褂再把右臂置外，那就是多余了。只仿效其形式而不知其用意。
修炼学功也是如此，不要只仿效形式，而应懂得其内容。比如，在周围的工地上，一些男女电焊工，为什么把解放帽朝后戴?有的领导去检查工作，见此景后心中不快，认为素质不好，一个个不正经，个个把帽沿都朝后戴。
男女电焊工为什么要反戴帽呢?是为了方便，不反戴就不方便了。
学者：不少学者反映，读教材理不出个头绪，希望能归纳、分类，层次鲜明一些。
答：有几个难处。一是，神功法本不应立文字。只教一教行法、功法。不讲功理、心法。如若那样，所得的人和得到的人就会少之又少。但立文字又易形成义理派，不用心去亲证，把功夫全下在脑袋和嘴上了。是故，就这一堆一块，杂乱无章。难以理出个头绪，愈理愈乱。说不明，道不清。
为何说不明?明不是靠说能出来的。要靠印心。正如《仙魂曲》所吟，心中月，月中心，心月月心心印心。第十篇里的《仙魂曲》很重要，字字句句都是十分讲究的。
为何道不清?有物混成，先天地生。道是混的，不是清的。
《修行者》教材得到了，要靠自己去清理，去归纳，去分类。功夫下去了，东西就拿到手了。若是现成的东西，不用费时间，时间就是功夫，即不用下功夫，表面看是容易，似明白。但什么也得不到。功夫不负有心人，功夫下到了，东西就拿到了。最后最后，能把这一堆书，一大堆文字句，几百万文字，就看成剩下两个字，就算是得到了！但是，若教学神功法，就只说这两个字，学人又不解，无法入门，无法深入。故只好用几百万字来解说这两个字。
现在所出的这六十多盒录音，也是为帮助学人得到这两个字。若是学人真正得到这两个字了。那一堆教材和一堆录音就都无用了，不如把它们送人。放在家里还占地方，走时也带不走。
但是，如果没有这一堆文字和录音，学人两手抓虚空，又抓不着这两个字。故知，和偏袒右肩一样，教材、录音仅是个方便。
学者：为何不立文字呢?
答：因时空在不断变化，立下文字，就无法顺应时空去变化。比如《易》，《易》为什么那么难解难懂，难掌握?《易》为什么不能写得简单有条理，让人一看就懂?那是因为《易》要顺应时空变化，她已考虑到了各个时空变化的情况。
比如，后人搞的戒律，就没有考虑时空变化。其中一条，出家人不得自己做饭。在两千年前的印度可以，但两千年后的中国就无法守这个戒。因为时空变化了，国情早已不允许十万僧尼自己不做饭而去沿街乞食。有的国家可以，比如泰国，仍守此戒。僧尼已不挨家乞食，直接到自由市场的各熟食摊点乞食。
另一点是，《修行者》一书，不是事后书。但凡一个作家著书，都要积累素材，深思熟虑之后，前后如何安排，如何呼应，如何点水不漏。尤其是写成论文，要有论点、论据和论述。人们习惯阅读这种事先安排好的书。即有为书、后天意识书。但《修行者》未采用后天有为的写法，而是应时而发，随时而走，记录式的，意识流式的写法。是故，不可能做到事先的条理化、标准化、规范化等等。这些工作就要留待学人自己去整理，相互交流、发表。
另一个问题是，如果要等到时空之后，发生之后去整理出有条理的书。那么，《修行者》这套书就不知何年何月可出。在时间上就有些来不及了。罗刹女都已进攻断魂关了，已打下了半边天。比如西游记，唐朝的事情，千年之后的明清时代才给写出来。写的是有条理，但是事后写，而不是事发等流写。故，若有提此问题者，不妨略为解释，以表歉意。
学者：一些学人的意思是，大师已知到后面的事，为什么不提前写出来?
答：两点。一是，吾已经是废寝忘食，马不停蹄地在赶写。而且是手稿等印，不是印等手稿。现在印刷厂还压下二十多本手稿印不出来。写好一集稿就马上投寄印厂，在吾这里不压稿。二是，吾又不是佛，又哪里知道前后因果。只是走一步看一步，孰知会有什么变化。写的又是神功妙法，可知何为神?莫测为神。若有测就不谓神。可知又何为妙?巧为妙。不巧不成妙。
<六>
学者：看读至此，似乎觉得四百年前欧洲那位大预言家所说的在一九九九年七月十八日，天空出现大十字后，人类就要毁灭。他这个说法与罗刹女抢关霸天又有何内在联系?
答：十字是死亡的代表。十表终态，九表极态。零表始态，一表初态。这原本是宇宙运行的内在规律。是时间运动的各种形态。
天空大十字，是说太阳系。太阳系的主要构成是十一个星球。中心点是太阳，称为日。九大行星，金木水火土、天王、海王、冥王、地球。最后一个是极为神秘而特殊的。护卫蓝色地球生命的卫士，月亮。上述共十一颗主要星球。
人往往有个本位主义的错觉，总以为自己是稳稳地站在地上，而其它星球都是飘浮在茫茫虚空，不知何时它们会掉下去?实际上，地球和一切星星一样差不多大小，也是飘浮在茫茫虚空之中。仅仅是人在地面上觉得很稳定，很热闹，还能开汽车。
月亮守卫着蓝色的地球生命、寸步不离。因为，一旦月亮离开了地球，一是地球失去月光生命能量的给养，就会犹如缺氧一样的死亡。一是就会遭受流星群的袭击，而造成地震，火山，海啸，以至天火等等。
包括地球在内的九大行星围绕太阳运行，犹如九宫对大日。九宫与九大行星有对应关系，其中，对应地球的是碧霞元君。对应火星的是九天玄女。
当九大行星以太阳为中心，运行至大十字架图案时，此即是欧洲古代预言家说的天空出现大十字架。这本是天体运行的一个物理现象，那末，与神学又有何关呢?天体的这种显象，是表示大回归！断魂关可通行。而往往是呈大十字时，断魂关失守，罗汉军大败而退让出半边天。大十字并不表示人类的毁灭，仅仅表示，一部分隐态生灵和显态生灵可以回归了。
在天空出现大十字是表示天门开了，但真正可以正常通行，并不在九九年七月十八日。而在洛阳梅花二月开。即，二000年的夏历二月梅花之季。从梅花开，往后五十五年为正常通行期。天门大开，正常运行的准确日期，在九天玄女生日那一天，即夏历二月十五日。从那一天开始，持续五十五年，正是，昔日大旗一挥展，将士重新入我营！
学者：看来这里边的说头不少?
答：不必当真！只当是闲着没事，饭后茶语。
学者乙：大师虽说是不必当真。可阅读了《修行者》一书，我这个绝对唯物的人，也总是在划魂?也不知这是不是真的?也不知死后是个什么样?会飘到哪儿去?
答：恩格斯在《自然辩证法序》中讲了这个问题，他说，不用担心。即使是在地球和太阳系毁灭时，在新的立所，仍会出现新的思维。
这句话的密意是什么?这个新的思维是什么?思维就是精神。精神两字是科学用语，翻译成神学语言，就是灵魂。这个新字，是相对而言，对新立所而言是新，是刚来的。是刚刚从毁灭的太阳系飘移过来的太阳之子。
学者：太阳系又何故仅为十一颗主要星球?
答：在科学分类上，称太阳为恒星。恒星的含意是如如不动。九大星球为行星，为大行，为围绕太阳、大日而大行。月亮为卫星，犹如九宫称罗地干布为永不倒下的侍卫。忠诚地守护着蓝色的地球。
实际上，在太阳系里有一颗科学未发现的恒星。但仅仅感觉到它的存在，只是看不到它。这颗巨大的恒星叫太阴。太阴与太阳形成了太阳系的中心。九大行星是围绕太阳和太阴运行，仅是人类找不到，看不到太阴的存在。
人之所以能看见东西，是因为东西有色。万物之所以有色，是因为有光。太阳把光射到万物上，万物则显色。一显色，人类就可看见。但，人类看不见时，并不等于万物的不存在。比如，你站在大街上，城市的繁荣，花花绿绿，历历在目。是有色可见。若深夜，无光，漆黑一团，伸手不见五指的漆黑。一座大城市就消失了，无色可见。
人感到生存的实实在在，是因为光的存在。一旦失去了光，人类将无法生存。
光是什么?是时间的展现。称之为时光。人若无了时光，就消逝了。
太阳系中心的太阴，是个不发光体。不映光体，是个吸光体。是故，只能感觉到它的存在，而看不到它。太阳系并不是一个中心点，而是两个中心点。一个是太阳点，一个是太阴点。故知，太阳系主要是由十二大星组成，即两颗恒星，九颗行星，一颗卫士星。此对应十二宫。
学者：太阴对应的是谁?
答：罗地干布。
学者：罗地不是月亮吗?
答：他霸占了月亮。月亮对应的是素女心月狐。
相对于宙心而言，大日为晶莹玉白，为大阳。罗地为大月，为当中黑，为大阴。一分二，即大阳和大阴，黑月道口和白月道口。亦称大阳为大日法身佛，大阴为燃灯古佛。
<七>
一学者：为何称之为燃灯?
答：燃灯的密意是，灯为星，为生命。燃为点，点燃。顺黑月道而下，点燃了众星之灯。
法身为回归，为密，为宙心。燃灯为扩散，为万家灯火。燃灯和法身是一场对台戏，演的是宇宙生命、生灵的生生息息。
在佛门中，有些人或佛学家认为大日如来并不存在，是表法身佛。十方三世一切佛皆由大日如来法身佛所生出，包括释佛等等。
如何理解这种说法，佛门中人，以及佛学家也不知为何是这种说法。现开示如下：
大日如来法身佛，是指宙心性海而言。何为法身?生命冷光团。在第四、五篇中有一句话，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，了得万法本来空。
那么，这个法身又是何物?法身觉了无一物，法身不是个物。那么法身是什么?法身是生命现象对时间的回归。法身是一切生命现象，是一切非生命现象的本源。
在说法上，以大日如来代表宙心，称之为法身佛，称之为佛母，众佛之母。在具体上，以文殊师利代表大日如来，代表大日宫。称之为佛王，众佛之师。
十方三世一切佛，为大觉。一觉则飘离宙心，在遍法界纷纷造业，建立了无数的众佛之国。在三界外遍法界开疆拓土的称之为众佛国。而进入三界内的，则沦为众生，生生息息轮回不止。故知，众生与众佛在本源上并无区别，仅仅是，众佛的立所在三界外，而众生的立所在三界内。仅为一界之别。界彼为佛，界此为众生。过界，称之为渡，称之为从此岸至彼岸。此界又称之为界河、界海。渡河，过河表从此岸去彼岸。这个过程，这个行为，叫波罗。
何为波罗密?密表宙心大日宫。波罗密是，不仅要渡界河，而且要直趋大日宫。
上述这些内容，已经远远超越了气功领域的内容，而属于宗教内容。但宗教又不承认，认为是反宗教。什么是反宗教?科学。但科学也决不会认为《修行者》是同类。那么，《修行者》一书是属于何类呢?宗教不承认，气功不承认，科学不承认。神学亦不承认。神学一般是指天主教和基督教，神学在归类上，属于宗教学。
由此，故知《修行者》为无学，而非有学。是现今人类社会各学，均不承认之学。故而笔者只好为方便，而名之为“修行学”，“宇宙生灵学”。或者如“前言”所说，是山上一座破庙，一个和尚讲故事。讲什么?讲佛打架。
谈到气功学，在现实气功界比较混乱。乱在何处?乱在气功界这个界字不好下刀断出来。如今的气功界是个大杂烩，有传统健身保养气功，有巫类气功、道门气功、佛门气功、五花八门。在北方，不少神汉都领了气功师行医证，在工商局注册开了诊所。吾去看过几家，诊所里求医查事者络绎不绝。行医查事完全是神汉端王的一套。有的气功师是专门设八卦投小钱算命。有的是专教法术、巫术、道术、方术。有的是教炼丹肉身成仙。有的是专门收集一些附体者为弟子，去各地表演绝招，如灵鸽、肚子说话等等。广开生财之道，口里喊的却是大喊大叫的渡己渡人之修行之道。
但这些又都属于人体科学应研究的内容。又都是气功学中的一些现实现象。就笔者而言，将气功界分为两大别类。一类为健身养生大众气功；二类为江湖气功。
在气功界的一些大门派里，其自订的低层次气功，为大众健身养生气功。其自订的高层次内容，均属江湖类气功。
这也是气功管理层不好下刀划界的原因。不好把某一门派划在界内或界外。因为大门派气功，界内界外的内容都有。既有健身养生，又有江湖成仙得道卖假药。但是，学人要自知，这个成仙得道是与其宣传的有本质区别。是成大仙，得鬼道。是以出功能为目的。
但这些并不是气功有什么不对，这是世间法决定的。世间法是人类的本能行为，称之为实践。实践是人类与动物的区别，动物之所以不是人，是因为不懂实践。
什么叫实践?实践就是有目的的行为。有所求的行为。实践就是世间法，目的是有求，是应用。是有为行。
<八>
按理，气功应立足于健身养生，防病祛病，对抗衰老。以公园大众气功为主。但是，事物要有个发展。一发展，一上层次，就扯到佛学、道学、巫学，神学上去了。而且大量的民间神汉，女巫、端王进入了气功，并成为气功界的主力，有功能。
若是强行划界，又把那些人划到何处去呢?与其放任自流，莫不如统一管理起来，加以引导。因势利导，导向有利于社会和民众这一面来。同时，也能使得大量江湖客，感到国家和组织的关怀和温暖，而使其有所归宿。
现在摆在气功界面前的是，是回避这些江湖气功，还是包容这些江湖气功。若是砍掉江湖气功，气功界就没什么东西了。若是包容这些江湖气功，气功界就会三天两头出事。
学者：大师如何认为?
答：应该包容。出事归出事，但还是应包容。一是，不能推出去。又往何处去推?二是气功研究也正应从这些现象下手。平淡无味的又有什么可研究的。真正的唯物，彻底的唯物，是敢于正视现实，敢于面对种种现象而去研究个所以然，探讨个究竟。而不是简单地说两个字，迷信。
学者：神功的推广中，应注意什么?
答：应以对抗衰老的世间法为主，出世间法为辅。出世间法不办班，不讲课。学人可自学教材，得多少算多少。
如今，在九五年下半年以后起学神功的人，已大量应进入观香调零。应注意不要大肆渲染，以免引起社会的误解和不安。个人所观之景，最好仅局限在同修同学之间。对非修炼者少开口讲。因为这里有个概念上的矛盾。
在佛学里，称人们日常所见山河大地、日月星辰、各类众生为虚相。而称看不见的法身为实相。但是，科学却称山河大地为实，什么法身不法身为虚。犹如，中国人摇头不是，点头是。印度人点头不是，摇头是。一接触就反盆。是故应注意区别，见人说人话，见鬼说鬼话。不可混谈。
学者乙：尚有一事不明。一些居士诚心诚意邀请大师去住住，又是何故花钱，每月300元租下这套房子来住呢?
答：为写书方便。住人家中多有不便，影响人家正常生活。若随之正常，吾又不便。吾是白日睡大觉，夜间写书。白日不吃饭，夜间吃饭。其二是，小住几日，解决一时尚可。不可久居。和尚所居之地，皆称之为庙为寺。
昔日，吾去一地。当地宗教局听说来了一和尚，便传去查问。
学者：是不是管的太多了?
答：不是。是正管。在古代称之为验 牒。现在叫验护照。吾将护照交与女秘书。女秘书虽是工作多年了，但看得出来，是第一次见护照。左看右看半天，上面有大法印，还有省级政府管理部门的大钢印等等。然后又查对护照上所注册的寺庙。一查，把脸一沉，曰，这个寺庙早没了，早扒掉了?旁边一位老部长在行，说，扒不扒庙没关系，和尚到哪儿，庙就到哪儿。庙随人走。
女秘书不解，觉得稀奇，那不成蜗牛了?
学者：若是因种种原因，寺庙扒掉了，那些和尚又去何处?
答：三种办法。一是四海为家，到处云游。行话叫“一担挑”和尚。
学者：何为一担挑和尚?
答：一根竹扁担。前一包是全部家当、衣物。后一包是经书。全国各地，各寺庙挂个单住几日。方便就多住，不方便，抬屁股就走人。
二种是寻到一处寺庙，申请挂个长单为常住僧。就算是有家了。
三种是不愿寄人篱下，租间房就算是寺庙，在里久住不出了。
学者：大师算是常住呢，还是哪一种?
答：下山了，常住就消号了。初为半担挑。
学者：何为半担挑?
答：因吾只带随身用的衣物，不背经书。故曰半担。功教完了，去一小山处租间房子住下来，闭门不出，不与人往来，只是写书渡日，图个清闲自在。
学者：那大师孤身一人不觉寂寞吗?平素又有何人为伴?
答：难得有个清静，又怎说成是寂寞?君不见这里里外外皆是……
学者：皆是什么?
答：你看不见她们，她们可看得见你！
学者：她们在做什么?在练功?
答：又哪里那么听话！都在那儿玩长牌呢。108张，津津有味，吾不懂怎么个玩法?
学者：何不去居士家去住，也有个照应?
答：不可久住。那不是等于把庙搬到人家去了吗?何为寺庙?寺庙乃墓也。和尚所住之地，均为墓地。
<九>
学者：吾过去学佛，见大德高僧出门入门，先迈哪只脚，以及入睡时头朝哪边，均很讲究。这又为何?
答：是个小规矩。出门入门，身靠哪边，就先迈哪边的脚。这样一迈，身子必向里拧一下。可知这个叫什么?叫中道行不落二边见。
若是先迈里边的脚了，身子自然要向门框拧，这就落二边见。入睡时，一般右侧躺下。若右侧躺下时，正好面对墙，又落边了。故要调个头，脸朝里，朝中。表不落二边，观中道。
这些都是形式，为的提醒不落二边见，而应中道行，中道观。但学人不必深学种种形式。形式再好，一张嘴，全是落二边见的话。一做事，全是落二边见的为，又有何用处?
没有规矩不成方圆，为规矩而规矩，又无多大实际用处。立规设矩是为世间人行为有个准则，规矩不是为出世间用的。出世间无规矩，就是个十字架，万字图，它们代表死亡。
天主教和基督教信奉的是十字架。但人们又悟不出十字架是什么?于是耶稣为让世人明白十字架的含意，死在十字架上。是告诉人们十字架代表死亡，也代表回归。
对于热爱人生，热爱生活的人们来说，宗教的本质是残酷的，尽管宗教都披着慈善的外衣。但，众多宗教人士并不知道宗教本质的残酷性，他们把死视为永生。这就叫视死如归。即，视死亡为回归。
一个明显的问题是，既然视死如归，为什么要投生呢?第二个问题是，既然视死如归，为什么宗教人士不去死呢?
佛教的教义规定，不准自杀、不准他杀，否则皆为狱中鬼。不知天主基督教有无这种规定?为什么告诫人们不准自杀，他杀?因为一些极端宗教主义分子，组织群体性的自杀行为和他杀行为。这种事在国外常有发生。据说，在中国，有的以道门名义搞的气功，曾令人跳山崖，说是肉身成仙。
是故，作为一个修行者，一个修炼者，对这些应有一个清醒的认识。一些所谓高层次气功和宗教的本质是一样的，是十字架！
十字架代表死亡，也代表永生。但是，科学只能证明是死亡了，而无法证明是不是永生?又有谁能证明是永生呢?
经曰：断疑生信，绝相超宗。
《圣经》曰，主啊，愿你和我同在?
这一切都是个问号?是故，释佛曰：人身难得！是让你好好度过人生。而要远离颠倒，不要去梦想究竟涅槃。
人生在世，不一定去追求花天酒地、大酒店、夜总会那种物质刺激。也未必非要追求什么成仙得道。平凡就是人生，人生就是平凡。不仅应淡化当官求财意识，也应淡化得道求仙梦幻。只有这样，方可轻安。方可不为六尘所染，不为六根境所牵。方可于心无求。这个叫什么?有人身的涅槃。
不少学人追着问，他光爆了，我怎么还没光爆?我几级了?心里忙得很，于心不安。这种问题若极端化，等于是，他死了，我怎么还没死?你着什么急呀?那不是早晚的事?
学者：我好像看见她们了，怎么就坐在地上玩长牌?还玩得很认真?一个也不打坐练功?
答：你好好听听她们说什么?
学者：听见了，是说，着什么急，二月梅花还未开。说，不打算去抢头阵！走了就回不来了。她们怎么都是这个态度?一点也不严肃，一个个笑嘻嘻的。
答：天亮了，已经八点半了。你们也该去睡觉了，打了一夜的牌也不累?
学者：她们说，不忙，再玩完这一把。怎么和人一样?
答；她们都是上午睡觉，一到夜里就来神了。
学者乙：我看不见她们?但能看见满屋子都是光点，光团，飘来飘去……大师，你也不理她们?
答：理她们那还有个完?蹭鼻子就上脸。这又是谁跑吾肩上去了?
学者：是花仙墨玉。
答：都十二岁了，还没个正经。
学者：她们的十二岁，相当于我们的多少岁?
答：算不清楚。没办法去比。她们的身形能大能小。小时像个针尖，有时又可和真人一般大，有时又可大得不得了。
学者：墨玉和你认识几年了?
答：大概有四年了。她是这群小花仙里年龄最小、最漂亮的一个。
学者：她是什么花仙?
答：黑牡丹。
学者：她们和动物仙比如何?
答：动物仙无法和她们比，她们属天仙类，不知是犯了哪花下来的。大概这次也都要回去了。
学者：天地大战时，她们参过战吗?啊，我听见了，她说，比我资格老，说我才算老几?说话真不客气。
答：别惹她们。她们手里都有个针。惹了她们，就在你身上乱扎。广东的阿芳让她们给扎得够呛。
学者：她们扎不扎你?噢，我听见了，说，哪儿舍得。
答：别那么酸！还少扎了?吾就是装不知道，没反应。她们扎一会，看看没反应，就没意思了，也就不扎了。你越是有反应，她们就越开心，成天拿个针扎起来没完。
学者乙：为什么说规矩为方圆?
答：这里边的说法就多了。宗教最讲究规矩。在宗教中又以佛教规矩最多，最为重。那位安徽的熊作家，在写的《人与佛》里专门讲了规矩二字。他写道，规代表女性生殖器，矩代表男性生殖器。又写道，规矩是老祖宗留下来的，在女娲与黄帝像中，女娲手持规，黄帝手持矩，是告诉子孙后代不要忘了性交繁衍。
有一点，这位作家是笔误。那位不是黄帝，而是伏羲。人有失手，马有失蹄。这不算什么，笔者也常是笔误。想是写这个。可落笔时写成了那个。
学者：那位熊作家说的对不对呢?
答：一点不错。在那个洪荒未蒙时代，人类的首要，当务之急，就是坚持生存下去，不被大自然淘汰灭绝。但现代社会，危机并不是生存下去和种族的灭绝。是故，没有必要拿自己的老祖宗开心。犹如，你现在已是大作家了，但没有必要拿教你认第一个字的老师开心一样。这叫增上慢，自以为多了不起，连自己的祖先都敢骂。
规矩的密意，并不像熊作家写的仅仅是性关系。规表圆，表天。矩表方，表地。天圆而地方。天圆，表天道有常，四时不忒。地方，表坤，自身应直，方，大，并顺承于天。
规矩相合，表天地造化而生人，表天地人。表人为天地的产物。表天地人应阴阳六和合。是开示人类应按规矩办事，此规矩就是天规地矩。只有按天地之自然规律行为，人类方可长存。
那是在人类处于蒙态时，在洪荒时代对人类的启蒙教育。现代人都懂得了，就没必要再 渲染教化人类去性交了。这也不能责怪作家，也是为了钱。不那么写，书卖不出去。
学者：江宁来了封信，是说九天玄女显像的事?
欲知后事，请阅第2O9集《该当何断》。南京市气功科学研究会所属的气功报，决定用一年版面刊载有关神功系列功法的疏解、讲义及行功体验交流。该报总编欢迎各地学人投稿。该刊每月两期，但南京高先生未讲该刊通讯及邮编，以及一年订费是多少。故有需求者可直接与高先生联系。
另，笔者已通知高先生订100份，赠邮各地教功点。学人若作为资料保存，尚需直接订阅。
无锡市人体科研会办的人体信息，专刊神功法方面的内容，每年订费为15元左右。该刊亦欢迎学人投稿交流。
无锡市人体会神功法委员会决定于三月八日起常年流水式办班。办班地点设在太湖马迹山，即玄武大帝与观音过招比试之地。
南京市定于三月九日开班。
武汉及重庆均为流水班，学人随到随教，学完走人。
上述各地均可提供全套教材及全套录音。
|