第217集

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修行者 <宇宙生灵学>

第二十五篇 天道行

第二一七集  天道有常

<一>

受制于自然规律的制约，不得不按自然规律去思想和行为，这是人道行的特点，称之为必然王国。本能地顺应自然规律，巧妙地应用自然规律，与自然规律相印合而无法感到自然规律的存在，称之为自由王国，此即是天道行。

层次越低的生灵，受时间的制约性就越大，层次越高的生灵，时间对其的制约力就越小，甚至感觉不到时间的存在。

时间对生灵是否是明显制约，其分界点在三界面，即6.5至7.4级能量界面区。

地道的特点是，不仅明显受时间的制约，而且更明显地受空间的制约，尤其是受地空的制约。比如，水土特征。一方水土一方神、一方人、一方动植物等等。风水学主要是研究地道行。

学者：天地人三道可否用较精辟的语句描述呢?

答：天道是有常。地道是适者生存。人道是唯我独尊。

学者：据佛经载，释佛下生之后，一手指天一手指地，曰，天上地下唯我独尊！此话又是何解?似乎与佛理矛盾?佛经的论点是，我字不除不成佛。我所我慢我尊我贵等等……再说，佛经曰，遍法界平等观。若是唯我独尊，又如何遍法界平等呢?众佛学家，高僧大德们又如何解释这个问题呢?

答：这属于佛教禁区里的问题。若是研讨这个问题，那些热衷于宗教势力，维护宗教内部统治的人，就会加以各种罪名。如谤佛，魔类。

学者：难道佛教也有禁区?

答：任何宗教都有禁区。若没有禁区就无法维系宗教对信徒的思想统治。宗教禁区的特点是，其所树立的神圣，只准许朝拜，不准许研讨。

学者：为什么不准许研讨呢?

答：因为任何神圣都有平凡的一面。她不仅仅伟大，同时也平凡。宗教的特征是，只许朝拜伟大的一面，宣传伟大的一面，而禁止研讨平凡的一面。

学者：宗教只允许宣扬伟大的一面，是不是说明宗教人士对“神圣”的信仰和忠心?虔敬?

答：表面看是如此。而实质是有意树立一个神圣偶像，并利用这个偶像发展宗教势力和实施宗教统治。或者是利用神圣偶像获取经济利益。

如果研讨了“神圣”的平凡一面，就会受到群起而攻击。因为，神圣一旦平凡，迷信的外衣就会剥落。宗教势力、宗教思想就会动摇。经济利益就会受到损失。比如：朝山的人把钱投入大佛面前的功德箱，是出于对神圣的虔敬。但是，功德箱里的钱哪去了?谁占有?谁受用?是大佛拿去花了吗?

学者：那就是说，道观的道士，寺院的僧尼给花了?

答：并不那么简单。有很多种情况。主要是在于道观及寺院的管理权在谁手上。

农村生产队建的寺庙，功德箱的钥匙在生产队管委会手里。

私人合股集资建的寺庙，功德箱的钥匙在合股集资者手里。

公司建的寺庙，功德箱钥匙在公司手里。

私人小庙，钥匙在私人手里。

重点大寺庙，功德箱钥匙在宗教局手里。

文化局、文物局、园林局管的寺庙，功德箱钥匙在各局手里。太湖边三国城里寺庙，功德箱钥匙在电视台手里。

现代的宗教活动，是以迷信的方式，从事经济活动。

学者：应该把功德箱的钥匙交给道士、僧尼?

答：也不行。那钱就运到农村盖房子、娶媳妇去了。

在《修行者》一书里，不仅讲了神圣者神圣的一面，也涉及到其平凡的一面。是故，不仅引起了宗教方面的愤慨，不少信徒在心理上，也无法接受神圣者的平凡。他们宁愿永远存在一个无缺点的偶像，那怕是假的也心甘情愿。

但神圣却说，还我自然！

学者：神圣为什么要说，还我自然?

答：神圣说，我不是木头和泥石塑雕的偶像。我一度与你们一样也是平凡。我的神圣仅仅在于处污泥而未被污泥所染。能够自拔脱尘如出水青莲。

学者乙：天上地下唯我独尊，还没讲呢?

答：这句话的本身，既不是天道，亦不是地道，而属于人道。释佛投胎获人身，站在人的立场，以人的观点，开示了人道的特征。即是“唯我独尊！”

释佛出家，脱离了人道，通过修行而悟天道。又开示天道是遍法界平等观，大道有常如法轮常转。

市俗佛教把释佛的人道观及天道观混为一谈，在理论上本身就是错误而形成矛盾，不能自圆其说。市俗宗教又为什么把人道观混进天道观去呢?另一个目的在于，暗示天下，我佛教乃天下地上第一尊大。这是宗教势力发展的需要。任何宗教都宣传，本宗教是“老子天下第一”。这是宗教势力统治的需要。

若是引渡众生修出三界，同时又让人修佛学佛，学唯我独尊?我字不除，又怎能出得去三界呢?几乎一切宗教的圣典，都大量篡入后天宗教势力的思想。

对于修行者而言，应该从修行学的角度去理解“唯我独尊”。而不应以宗教的角度去理解“唯我独尊”。实际上，在宗教界，各个宗教都宣布是唯我独尊。从这点就可看出，唯我独尊是宗教势力的需要。佛教认为，信佛者不得信其它外道仙神。因为佛是天下地上唯我独尊的。天主基督教也是如此，只准相信上帝，其它都是魔鬼！各个宗教都是如此，无一例外。

这种宗教心理的本身，就不符合佛法，而实属我所我慢。在第五篇《人法俱空》一集里，已明确开示，我字不除，不能成仙佛。而我字若除，必须断贪字。贪字的根源，是个爱字。故知，爱字不除，我字不灭，贪字不绝。

为何是是非非，恩恩怨怨?因为爱我所爱，恨我所恨。宗教的唯我神尊、我佛独尊，本身就反映了宗教思想的爱我所爱，恨我所恨。这无非表示，世界上一切宗教，都已深深陷入人道行之中而不能自拔！皆属于世间法而均不得出三界！

<二>

对于修行者，应如何正确对待唯我独尊观?应把它视为相应的一种手段。对于天道行而言，唯我独尊观仅仅具有在功法上的相应意义。离开相应作用则皆为错，而落入人道行。

《薄伽梵歌》就是天上地下唯我独尊。正如歌中所唱：

我是吞灭一切的死，

又是将诞生者的生。

我是无休无尽的宙，

我是形貌遍宇的神。

《薄伽梵歌》中所唱的这个宇宙唯一独尊的我，到底是指谁?是指什么?再听：

我是吠陀的唵音，

我是万有的永恒。

我是超神超万有，

不生不灭永恒存。

那么，这个我，这个她，又是谁?歌中已经明确讲了，我就是宙！就是宙所发出的心声唵。是超神的永恒。这个永恒是什么?是时间！

薄伽梵女神实际是让修士去相应宙心！但是宙心又无形相，是个性光海洋，是时间的浓缩归零，是个觉海性澄 圆。是故，为了众生的方便，大黑天女神就代表宙，代表宙的形象，代表宙的发言人。

释佛灭度前，叮嘱弟子要相应西方三圣。而西方三圣即是西洋圣母、西王圣母、西洋女王。亦即，圣观音、阿弥陀佛、大势至。

如果说，释佛认为天上地下唯我独尊，那又何故让弟子去相应西方三圣呢?

释佛下界转世80年，已完结了佛王交给的天命。80年之后，将相应关系移交给三圣母。释佛操不起那个心！正如三清也操不起那个心，交待给了碧霞元君。

实际上，西洋宗教，包括中国人信的西洋教，供的是圣观音。地道中国教，供的是碧霞元君。外来佛教的中国信徒，供的是圣观音，西王圣母，西洋女王。印度人供的是九天玄女。

学者：我觉得有点乱套了?就像是天尊拿凡人开玩笑?！

答：圣观音曰，造化弄人！

学者：如若这样，这将与众多人的信仰，意愿相违背，是否会发生一场信仰危机?

答：天道有常。她不以人的信仰、意愿为转移。正如《道德经》所言，大道有常，而其视人如弃之的柴狗，不闻不问，只是走自己的路。不论你是哭，还是大喊大叫。

学者：佛教的僧尼为什么要剃光头?

答：剪不断，理还乱，是什么?

学者：是离愁。

答：是头发。月月剪，月月又不断地生不断地长。此即是剪不断。日日梳理，夜夜乱，理还乱。剃光了，是表了断，治乱。离愁又称之为烦脑。佛教称头发为烦脑丝，故，剃光头表了断烦脑。

实际上头剃光了，烦恼也了不断，因为它还在不断地长。故，又规定每隔十五天剃一次头。据传说，大藏经对剃头的日子也有规定。是佛王文殊开示的剃头吉日。如每个月里有十七天是剃头吉日（按阴历）。初一、初三、初四、初六。又说，初六剃头易获神通。初七、初八、初九、初十、十四。又说，十四剃头易禅定。十五剃头为大吉。十六、十九剃头为悟道。廿三、廿四、廿六、廿九。三十剃头为如意。

学者：大师这次正是三十号剃的头，一定是如意了?

答：错了！阳历是一月三十日，阴历就不是了。学功，看教材也是这样。表面上都明白，一用就错。

学者乙：大师也没按照佛王所定的日子剃头?

答：吾认为这决不是佛王开示的，定是以后的僧人多事，掺进去的。佛王还管你哪天剃头?但是，学佛的人往往偏是格外注重这些小过节。比如，走路是先迈哪只脚?睡觉是先脱哪只鞋等等。格外注重于繁小，却不知如何修出三界。这些小来小去全是后天意识，世间法，修得再好也是仍在六道轮回之中。

学者乙：如何释佛不剃光头?观音、大势至、文殊佛王也不剃光头?

答：剃光头表下决心出家，是个下决心的表象行为。最初，是一次性的，表示一下就可以了。以后头发又长起来，就任它自然好了，并不需要次次剃光。

释佛当年离宫出走，以刀断长发，是表决心已下，誓不回头。表示一下就可以，以后就随其自然。释佛当初也并未剃光头，仅是以刀自割长发，剩下的还不算短。

两千多年前的古印度人，以头发为美，是最舍不得剪掉的。一些人寻释佛拜师，求学大法，故以剃光头表示决心。

剃了光头之后，发觉光头有很多好处。每日清洗方便，头不骚痒，不生虱子，方便静心打坐。另一个好处是个挨家沿街乞食的标记，市人一见光头，知是释佛弟子，是来乞食求施舍的，不用张嘴，食物就拿出来了。同时，光头也是与当时波罗门教长发的一个区别。

光头的另一个表意是有学，是学人。是需要不断地剃。不去注重这种规定的佛者，依其自然的大都是无学、天师、天人、有成者。

最初，只要求初时剃一次。以后剃与不剃自便。即使是初时，也不一定非是必须剃光不可。比如妙玉，她就是带发出家。

现代的印度佛教，比如红莲花女教主的红教，男女僧尼众仅是入门时 剃一次光头，以后就可自便。红莲花女教主本人就是长发，据说还是绝世美人。

<三>

学者：道家为什么要束发?

答：大同小异，束是表示自节，自我约束。在形式上表在道，是修道人。而大成者却并不讲究这些，尤其是天尊、天师等等，并不注重这些。

最远古的束发是第二次 天地大战时，西王圣母的天龙军，天凰军皆束发。

人世间的二次大战前后，不少国家的军队都是剃光头。大概是营长以上的官才允许留发。

学者：佛教最早是什么时候传入中国?

答：实际上，释佛在世时已通过民间渠道传入了中国。孔子在世时，就已经知道释佛了。孔子曾对弟子曰，西方有大圣人……这表示民间已流传了佛教。到了东汉时期，即三国之前，佛教在中国民间已广泛流传，已经影响到朝政。是故，东汉的皇帝令宰相蔡邕去北印度取经。蔡邕即是蔡文姬之父。这是中国官方正式承认佛教在中国的合法地位。

蔡邕去印度取回《佛说四十二章经》，并用白马驮回至洛阳。同行尚有两名印度僧人。以后，在洛阳建白马寺。《四十二章经》就是正式传入中国的第一部经典。

学者：我以前常去寺院，也住在寺院很长时间。但是，见众多寺院修净土宗，也就是一早一晚上两次大殿。然后一天就没事了，闲着聊聊天，见人说一声阿弥陀佛?净土法门难道就是这样修吗?

答：你去的大都是内地寺院，距城镇不算太远。净土修行次第是，信愿行果。与观音法门不同。观音法门修行次第是，闻思修慧。汉地密宗修行次第一般是，信戒定慧。观音法门密修，实际修行次第是，观行照度。神功法的修行次第实际是，行观定慧。这四大步，四大层次中又都各分中层次，小层次。下面列个表，可方便对照一下。

世间主要法门修行次第

在上表中，第一步大都是从信字入手，从信入门。不信则进不去门。但观音法门的第一步是闻观，是从智信入手。文殊法门亦是。并不强调信与不信。而是信非所信，不信亦非不信。神功法的第一步是行，即瑜伽行，相应，心相应，信也罢，不信也罢，但必须相应。不相应不成瑜伽。

第二大步中，净土及高级气功门派都是发大愿，起大誓。这一步实质是要求精信，是信的延续。

禅定法门就是修坐禅了，练打坐的功夫。

汉地密宗则强调戒，认为通过戒人方可静下心来，否则打坐是身坐心不坐。

一心禅是打坐行观，以求智信。

观音法门是思，实质是解决智信。密法是行，修气入中脉，瑜伽行。

文殊法门是行观修心，明心见性。

神功法是观香，观法印，观女神像。一是调出零点以明心见性，二是更直接的相应。

第三大步中，净土的行是指人的行为，内容较多，又分为十八中步。

1.持戒（认为持五戒得人身，持十戒成天人）

2.制心。

3.节食。（过午不食。但汉地净土寺院目前做不到。）

4.戒睡眠。（早晨4点起床，晚上9点入睡）

5.戒嗔恶。（不得与人争吵，行凶作恶，打人骂人）

6.戒骄慢。（不要自以为了不起，自以为是）

7.戒谄曲。（不要拍马屁，谄媚）

8.少欲。

9.知足。

10.远离。（远离热闹的场所，独处静处）

11.精进。（深入经藏，刻苦求学）

12.不忘念。（终日念佛）

13.禅定。（打坐入静修禅）

14.智慧。（要修出明月、明星、大光明）

15.不戏论（在智慧中所见之殊境，不可当儿戏乱讲）

16.自勉。（虽是见到了，但仍差得远）

17.决疑。（断了疑惑，生了信心）

18.众生得渡（此时方有资格行大乘渡人）

综观净土宗的十八行，是十分科学实际的。但是，为什么修净土的人修不出去呢?原因是卡在了第一行上。持戒这关过不去，后面的程序无法行。实际上，修净土的绝大多数人，修了一辈子，转来转去全在第一行上转，过不去这一关。

净土的第四大步是果，即获法身常在之果。但是，若获果位，必须完成十八行。如此看，净土实际是最难修的。

在第十二行不忘念，终日念佛。修净土的人，通通都给搞错了。实修者一天到晚的不住声的念阿弥陀佛。通通错！没有一个对。

是让你用心念佛，成心相应，而不是用嘴念佛！

有不少在家、出家修净土的人问，心怎么念?心又念不出个字来，阿弥陀佛这四个字又是如何用心念?是不是默念?不出声的念这四个字?

且听开示！

此念，系指思念、想念之念。而非念书之念。让你念佛，是让你心里有佛。是心相应，长倚大门外。而不是让你去念那四个字！修净土的人，最大的误修是错误的理解了“念佛”。

台湾的清海无上师，为什么敢于无视大陆众佛学家?！仅仅在于，她悟出了是心念，而不是去念那四个字。而大陆的众佛学家，却未能悟出来！这个，就叫印心，或心印。即心心相印。

神功法的起修点，就是从心心相印开始。不完成这一步，禅定是瞎胡闹！也就是说，只有完成了这一步，才有资格、有可能去禅去定。

社会上高级气功的第三步，行，五花八门。就是练练各种功法。由于不系统，不科学。是故都在行法上转圈子，转起来没完。

神功法的第一步，行，就是从净土的第三步中的第十二行开始。此行亦称为十二宫大行法。直接相应十二宫。

<四>

学者甲：佛门弟子的法名又是根据什么排下来的。

答：一般是古代宗师写一段文字，然后按这段文字一个字给一个徒弟以后又有一个字算一辈的。

学者乙：比如妙字又是如何排下来的?

答：佛门第三十六世崇如禅师，演了24个字，以后又续了24个字。共48个字。其中第29个字为慧字。第三十七世就是崇如的弟子慧林禅师，他演了六十个字。其中有“玄空成妙义，教严永续传”。若按辈排字，六十字用完之后，再从头一个字开排。

学者甲：大师正是玄空而成妙义！可谓玄妙！

答：不可戏论。

学者甲：少林又是如何排法?

答：少林是从福字起，又演七十个字开排。如“德衍才延恒，妙体常坚固”。

学者甲：大师之妙，是妙体还是成妙?

答：大概是成妙。佛门的分流很多，例如临济宗，其源流二十五世，在五台、峨嵋、普陀前寺的僧尼中较多。其续演三十六字，用完再从头排。如，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽宏，唯传法印。例如，彭城大士岩的老师太，就是隆字辈的。北京法源寺的大法师能行，就是能字辈的。楞严禅寺的大法师仁普，就是仁字辈的。仁普法师收的弟子就是圣字辈的。现在果字辈的已不少了，一般也都二、三十岁了。一般都是师承相传，和民间续家谱一样。

学者：汉地密宗的第三大步，定。又是如何个修法?

答：一般是四禅八定。内容较多，若讲起来就没完了。有位圣居士是专门讲四禅八定的。

学者：汉地密宗在心法上和道行上又是如何次第?

答：在道行上分四步，资粮道五加行，理悟见道，修道，证道，即证悟。在心法上，是去除分别心，心佛众生三无差别。正是，法本法无法，无法法亦法。今付汝法时，法法何曾法。

其实修中，重在修心制念。念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。

修密宗的难处是，身边必须有明师。若无明师指导，是无法修密。而此明师，不是指嘴上明白，必须是目前明白方可。否则无大用。

另外，在家人不可盲目卷入修行之中。终日要上下班，家中要生活，柴米油盐酱醋糖，少了哪个也不行。又哪里来得闲心去修炼?

在家人应立足于人道行，练练身体，祛病延年，对抗衰老就可以了。

学者：前者讲道，净土认为持五戒来世可转人，持十戒来世可成天人。这天人是属哪个层次的?

答：是指六道轮回之内的5.5—6.5级能量的天人，即神仙道。

<五>

学者甲：听大师开示，只觉是越来越丰富，越来越充实。不知大师是何感受?

答：越来越空。

学者甲：何故越来越空?

答：充实都跑到你那里去了，吾这边余下的只是个空。在修行学中，人的认识次第往往是，从无到有，又从有到空。此即是无中生有，有中生空。

学者甲：空的感受又是什么?

答：宋朝有个李清照，她写了一曲《武陵春》。其中吟，“物是人非事事休，欲语泪先流。”

学者甲：武汉把189集190集印好，大师可否看了?

答：已邮过来一个多星期了。这两册误点较多。另一点是，校对者不注意看标点。打印者是一逗到底，全不按手稿上的断句。

学者甲：在阅读189集时，仍是不解小王母娘娘火烧三山之举?

答：二次天地海大战，蚩尤被杀。那蚩尤本是小王母娘娘的亲大哥，自然是心中忿忿不平，伺机相报。因果大律不仅适用于凡人，对天界也是起作用的。

学者甲：为何佛门认为，有人身这一世时，男人有可能修出去，而女人身是绝对修不出去的。女人必须先修男身，然后方可修出界?

答：以往，断魂关是罗汉军把守。如今是罗刹女把关。时代不同了……

学者甲：会不会形成男身修不出去，必须要先修成个女身?

答：这因果大律，也不知会不会在这上面起作用?岂不见堂堂大颠，却处处给罗刹女打遛虚?

学者甲：那可就是再糟不过的事了！那样不就全乱套了?但愿罗刹女大度大量，行中道，不落二边见！

学者乙：一还总有一报，这才符合佛门因果大律！驻守在三界关口的罗刹女兵众，未必就是大仁大义?不过，大度大量到是女性的天性。也许，每人挨上八十军棍就可放行，也未可知?大颠都挨了四十军棍了，何况……

学者甲：这话不能拿大颠比。大颠可是罗汉战团的，参过战。且肚大脖粗像个将军。让巡江罗刹女抓着，不问青红皂白，先打上四十杀威军棍也是可以理解的。没听军谚曰，肚大脖粗，不是将军就是伙夫。可我是属于中华昆仑天龙军战团的，难道自己人还能打自己人?

学者乙：应一体同观，不落罗汉天龙二边见。每人减半，各四十军棍。

学者甲：不应是七仙女坐镇断魂关吗?

答：开关时七仙女到位，就是担心罗刹女会乱来。罗刹战团的兵众十分敬佩七仙女，因为七仙女的招摇战团，一路西征，打得最顽强，最艰辛，而全军覆灭。

学者甲：罗刹战团对西洋金发女战团是否嫉恨在心?

答：罗刹女战团并不嫉恨西洋金发女战团。战场上是各为其主，和了也就完了，仍是姐妹。对罗汉军到是有点疑异，大概是罗汉军镇守三界关口时，不许女身过关。是故，罗刹女战团袭击断魂时，把罗汉军打了个底朝天。一举攻克拿下了半边天。

学者乙：大日宫也不组织反攻，就这么认了?实在是令人不解。

答：大日心中明白，此乃在劫难逃。留下半个罗汉天也就足矣。

学者甲：前几年听人说，茅山道士步行上山，却比小轿车先到。是否是此位道士是飞毛腿，或是会遁术?

答：此事在气功界一直作为一种“神奇”在流传。实际上并不是什么飞毛腿或是遁术。不居山中，难于理解其中之玄密。

车道是盘山而上，但山中有密行抄近小道。不久居山中不知此小道。比如，车行盘山道需10公里，方可从A点到达B点。而山中小道从A点到B点只有3公里。车在山道上只能低速运行，不敢开快车。10公里山道需用15分钟走完。而三公里的小道却只需12分钟走完。这就是答案。不知者往往认为玄之又玄，神之又神。比如，一些大城市把马路中间用铁栏杆封上。你乘小轿车去马路对面，那就不知会绕到什么地方才能掉过头来。她从马路天桥，或是地下人行道，一分钟就到了马路对面。山道之谜就是如此。

学者甲：车到时，只见道士在路边坐等。一车人惊叹不已！称之为神。可那道士却为何不一语道破?

答：吾若一语，其道自破。此谓故弄玄虚。当今的佛教是信和迷。当今的道教是玄和虚。信上加迷，玄上加虚，最后把先尊先祖留下来的真东西，都给弄没了。

学者乙：雷州半岛的艳娘给你寄来一枚九六年的金币。不过，上面这只大耳耗子太烦人。何故没有猫年?

答：玉猫原是天缘宫的。后犯天花打下界来，不准其入属。告密的是玉鼠，是故，猫就成了耗子的天敌。阵亡的罗刹女，有不少转世为猫，其中以波斯猫为最。但寺院却是禁止养猫，因为猫属于天敌。

<六>

学者甲：不少学人来信，希望讲讲易法?

答：社会上已出版的易学书刊，已不计其数了，还是不去凑那个热闹好。再说，易法又绝非两语三言所能讲得清楚的。

学者乙：什么叫两语三言?

答：一语道破，两语天开。一言天道，二言人道，三言地道。

学者乙：道破了，是个什么?

答：是个阴阳。是个时空。是个有无。是个天地。是个乾坤。

学者甲：可否仅从神功法的角度，讲讲易法?

答：也只能是试讲。

在《修行者》1－9篇里，有一句话，大衍之数55。有学者来信更正说，天地之数55，大衍之数应是50。实际上，天地之数，大衍之数是一个数，都是五十五。五十五是宇宙的一个定数，既是天地之数，又是大衍之数。正是由于五十五是宇宙之定数，此所以成变化而行鬼神也。

系辞传曰：《易》有太极，是生两仪。

是说，易法的起点是太极。太极在这里应理解为一。是绝对真理的一。是零的展开。零是无极。无极生太极，太极生两仪。

有些易学家认为无极和太极都是一。太极就是无极。是古人画蛇添足，在太极前面又加个无极。这种观点是错误的。无极是无极，太极是太极。无极是个零，是个圆。是个晶莹玉白当中黑。是两个同心圆。可以把无极称之为无。把太极称之为有。这个无不等于没有，这个无也是个有，是有一个“无”。

古代道门把生命之气称为炁，是相当深奥的。四个点是表火，但其隐意是表光。这个光，是无极之光。是宙心生命之光。古人真是了不起，令人钦佩。能点出这个“炁”字的人，其修炼的深度，层次的高度，已经是相当了不得了。这个炁字，实际就表示生命量子的集合体。古代巫修炼的就是这个东西。以后，巫又发展为道和儒。道和儒所修之气功，实质就是这个炁字。但是，现代气功还停留在气上，远远没到这个炁字。炁不是气，它是光，是生命之光。

现代气功的次第是，精化气，气化神，神还虚。炁是在神这一步以后的事。而现代气功大都停留在精化气这一步。若是真修到了炁这一步，伴随出现的功态反应，就是冲击波、冲击浪、光爆、雷电爆和海潮音。一般的人就会无法承受，产生死亡的恐惧。甚至被打翻在地，会被炁击昏而休克。大概有不少行神功的学者，都已经受过了那种体验。尝到了炁的滋味。那不是人所能忍受的，犹如生离死别。可以这样说，尝到了炁的滋味，就等于尝到了死亡的滋味。

十多年来社会上所传之气功，基本都属于气这个层次。气这个层次，适于普及。而炁这个层次，不适于普及。它是专业修炼者和研究者、探索者的课题。神功法之所以凶险，就在于她是一步到炁。

无极没有两极，没有阴阳，它是个圆，是个零。无极的始态就是大十字。无极的终态是零。到零这一步时，就形成了晶莹玉白当中黑，它 孕育着一，即太极的形成。

易法的起点不是无极，而是从太极开始，即从一开始。一的极化发展，形成了太阳和太阴。什么是两仪?两仪就是太阳和太阴。易这个字，其日表太阳，其勿表太阴。太阳称之为大日，太阴称为大月。人格化的表示法是，大日如来，佛王文殊，即妙文表大日。罗地干布，即玄龙表大月。妙文的“文”字，表光芒四射，表大慧，表佛光普照。玄龙的玄 字，表黑暗，表诡秘，表变化无穷。

“易有太极，是生两仪”。这两仪之后的变化就多了，众说不一。一般有下述几种说法。

一、两仪生四象，四象生八卦。

二、两仪生阴阳，阴阳生五行，五行生万物。

三、认为两仪是指天地，是乾坤。天地生万物，即乾坤生六十四卦。

四、认为两仪是个二，二又生个三，三生万物。

那么，两仪之后到底是什么?现在，先把两仪的本质研讨清楚。

两仪中的一仪，太阳，大日，是生命光子的总称。另一仪， 太阴，大月，是生命音子的总称。生命光子和生命音子的展开，和合，称之为生命色子。此即为二生三。即光子＋音子→色子。

一生二，即太极生太阳，太阴。二生三，即太阳太阴生出生命光子、生命音子、生命色子。三生万物，即光音色生万物。

生命光子亦称为阳子，生命音子亦称为阴子。阳子阴子和合并展开，而成为生命色子。色子又称之为生命质子，或生命质。而生命质就是构成山河大地，有形生命的基本原质。这个原质又分解为五种属性，即，金木水火土。或地水火风空。由于生命质子是由阳子阴子和合展开所成，故，五行和五大又具有阴阳属性。

道门人常说，通过修炼可以跳出五行中。这个修炼是指逆行，是指充分将生命质子，即色子转化为光子和音子。

人或物的命运，是受生命色子支配的，即受五行的支配。跳出五行，是指跳出命运的控制和摆布。

就人道观而言，道门观是积极地争脱命运的控制，与命运抗争。而佛门观则是消极地顺其因果自然。

佛门与道门在观上的这种区别，其根本在于，道门立足于人道。佛门立足于天道。

老子的《道德经》是洞察天道，服务于人道。而佛经是洞察天道，弃绝人道。《易经》的显意是洞察天道，服务并应用于人道。《易经》的密意是回归天道。

那么，什么是道?《系辞传》曰：“一阴一阳之谓道。”这个一阴一阳是指太阴太阳，而不是指含于万物中的阴阳。换言之，道就是太阴太阳。道就是光音。光音是什么?是时间的运行。道就是大日大月的矛盾统一。大日大月的对立统一，称之为道。正如《系辞传》曰：“一阴一阳之谓道……阴阳之义配日月…”

<七>

在《修行者》一书中，从功法角度，重点研讨了乾坤天地大卦。不知乾坤，难入《易》门。

《易经》六十四卦，开始两卦，即乾坤为易门，为天地之门。其后的六十卦为间，天地间的间。可称之为物门。最后的两卦为日月卦，称之为道门。

最后两卦是水火卦和火水卦。即由坎离组成的卦。离表日，坎表月。表一阴一阳，表道。最后这一组卦，是六十四卦中唯一的一组既相对，又相反，又相应的卦。表对立统一，表否定之否定，表无始无终，表一阴一阳。而这正是大道的特征。

从天地卦易门而入，经千变万化的六十卦物门，最终到达大道，步入道门。

老子的《道德经》，就是从道门入手开篇，着重描述了大道的特征和属性。

最初两卦天地，表时空，亦即光音。其后的六十卦，表万物万类万种万法，表色。最后两卦是水火交加，表光音。从大宏观角度看，天地造化了万物，万物最终成为水火，成为光音而回归大道。如此就成为一圆周，即从光音到万物，从万物经水火返归光音。故名之为《周易》。周，表周期，表圆周，表回归。

在孔子作的易传里讲到两仪生四象，四象生八卦。两仪就是太阳和太阴，用符号—，- -表示。四象用符号表示。描述四象的符号里表纯阳。表纯阴。分别代表生命光子和生命音子。另外两个符号是表示生命色子，是说生命色子由光子音子和合展开所成，而色子具有阴阳两种属性。

四象成八卦。其中，纯阳表天表时，纯阴表地表空。而其余六卦则为色卦。八卦，即时空色相和合产生的六十四卦，表天地间万有的一切变化。

八卦中的日月卦，即离和坎。离表日中黑，坎表月中白。易经中前三十卦称之为上经，以水火坎离的终卦。即上经三十卦，起于天地乾坤，终于水火坎离。

上经三十卦，从天地至水火，表正法时期的八百万年。尾卦坎离即水火，即月日，表正法结束时天人的大回归。而从下经三十四卦的首卦咸恒开始，表人道的形成。下经以济济双卦结尾，表人道的终结和生灵的大回归。

上经三十卦，除首卦天地之外，余下二十八卦又表二十八星宿。上经的数运，表多难和别离。下经的数运表人道的幸运和最终的毁灭。

上经的韵律以七为节拍，下经的韵律以八为节奏。表七上八下。表上为七彩光，下为八音律。

下经的结尾，或全经的结尾，是由水火日月组成的既济，未济双卦。既济卦表月归日，表水火相溶，表大十字。表时间的归零。表无极的形成。未济卦，表月欲下，欲与日分离，表无极的终态零，表将要出现极向化而即将形成太极。或者是已经形成了太极一。

故知，《易》中六十四卦，是从太极一分化成天地开始，天地造化了万有，最终又毁于无极。而无极却又重新向太极一转化。

从宇宙大宏观上看，《易经》六十四卦描述了整个宇宙的变化。由于宇宙的全息性，在宇宙中的局部变化，也都包容在六十四卦之中，而为六十四卦之变化所描述。

由于众多习功者并未仔细地研究过易学，而遇到的第一个难点，就是记不住六十四卦的排序顺序。在以前的篇集中，曾介绍了三个卦表，即八卦矩阵表，卦序表和八宫阵表。此三个表是帮助查易时方便。下面再介绍两首，乾坤谣和既未歌，可以帮助学人记住六十四卦。

乾坤谣（上经三十卦）

屯蒙需讼，师比畜。

履泰否同，有谦豫。

随蠱临观，噬贲剥。

复妄畜颐，过坎离。

既未歌（下经三十四卦）

咸恒遁壮，晋夷家人 睽。

蹇解损益，塞夬萃升空。

困井革鼎，震艮渐妹丰。

旅巽兑涣，节孚过济济。

为记忆方便，上经是天地和二十八星宿。下经是四八32层天，未济是第33层天，即九天。既济是宙心，是大十字。

<八>

原始的归象易与归藏易是有很大的区别。归象古易是纯天道易，其起于姤复两卦，而终于夬天。归象易是天人降临地球，开发地球，直至回归的全过程。其始于天地大战，终于众仙回归。但归象古易只使用了七七四十九卦，并未使用六十四卦。

归藏易是补齐了六十四卦，并调整了卦位。

归象古易的首卦是天风姤，表十大圣母大兵压境降临地界。第二卦是地雷复。雷即火龙，表罗地干布率众与天分庭抗礼。

第四十八卦为泽天夬，表天人决定回归。第四十九卦为天乾卦，表天人终于回归。飞龙在天，群龙无首。首出庶物，万国咸宁。君子得舆，小人剥 庐，亢龙无悔，乃见天则。

至于天道易为什么走七?人道易为什么走八?尚未仔细推敲。但作为凡尘中人，还是应以人道易，即《周易》为准则。其它易毕竟是过去时空的东西了。

不少修习神功法的年轻学者，总是跃跃欲试，企图搬运出连山古易。那不是一件容易的事。不过，后生可畏，青出于蓝而胜于蓝。

在这里，结合回归大法研讨《易》，仍是以《周易》为蓝本。以《周易》为蓝本可以借上孔子的劲。孔子最杰出的著作，就是《易传》。孔子的《易传》已经和《易经》不可分割。不读孔子的《易传》，难解《易经》之意。

对于初学《易》的学者，可以背熟上述歌谣，再读读第177集《最高终的》，即可方便入《易》。

学气功的人，往往贪心过重。贪心过重会使心不安，心不静。如此，不仅在功上难成，在《易》上就更是难成。若心不安，心不静，则难以知《易》。古人往往潜心读《易》凡三十年，方敢略谈知《易》。足可见习《易》之艰难。

学者甲：《易经传》是如何解释天地人三道?

答：《易经传》认为，天道曰阴与阳。地道曰柔与刚。人道曰仁与义。一阴一阳的相互和合变化称之为天道。由于一阴一阳和合变化而生成的阴阳两性色质子所造化的万有，称之为天德。刚柔相济，刚健柔顺称之为地道。滋生万物谓之地德。见仁行义称之为人道。顺理成章，谓之人德。

天道天德在于变化有常，造化万物。地道地德在于适者生存。人道人德在于唯我独尊。

学者甲：孔圣认为《易》是何人所作?

答：孔圣曰，圣人作《易》。那么，孔圣的圣人又是何人?孔圣仍人圣，人圣的圣人乃神圣。

学者甲：《周易》的卦序是反映了宇宙大宏观之变化。周易的卦序是否还有其它排列方式?

答：尚有一种杂卦序。但易学家们尚未研究出，为何是这种排法?现将杂卦序录下，以供参考。

乾坤比师，临观屯蒙。

震艮损益，畜妄萃升。

谦豫噬贲，兑巽随蛊。

剥复晋夷，井困成恒。

涣节解泰，睽家否泰。

壮遁有同，革鼎过孚。

丰旅离坎，畜履需讼。

过姤渐颐，既归未夬。

学者甲：大师认为这杂卦序是做什么用的?

答：初看是拆招用的。因尚未有时间细阅，故难明其意。

学者甲：若是第一步按177集和本集，将六十四卦记住了。第二步如何深入?

答：最好还是就此止步，略知一二便可，不可深入。

学者甲：《易》乃中华瑰宝，先尊留下之精华，却又为何不可深入?

答：如你之类，众习功者，比价论值，皆求于用。《易》门难入，枉心所学，却无所用，又是何苦?自古至今，知者常忧，不知为乐，无学最好。且听三清，无官身清，无徒口清，无学心清。获此三清，人方清静，心常安泰，身体闲静。吃饭睡觉，心安理得，又是何故，多此一举?

学者甲：这枚金币不知值多少钱?

学者乙：比价论值，凡夫俗子！若是男士送的东西，就是一幢大楼也是有价。小姐送的东西，哪怕是一根羽毛，也比泰山还重。这叫情意无价。若不懂情意，还想过断魂?做梦！

学者甲：小姐的羽毛比泰山重。若是大日的昊天第一玉，那可就不知值多少钱了?什么时候大日也送我一件东西……

学者乙：现成的，念珠。我一定焚香帮你求！

学者甲：不，师父说过，大日的东西不可 轻易接。一旦接了，那可就不是几辈子的事了。如此引申，那小姐的东西也不可轻易接。一接到手，就等于给系上了。恰如天风姤一卦，女壮，勿用取女。系于金柅，柔道牵之。想跑是跑不了了。看来有成……

学者乙：什么有成?

学者甲：易学有成，会活用了。大师，若是我真想学《易》，应如何下手?

答：第一步把卦序记住。第二步通读几遍卦爻辞。完成这两步叫扫盲。第三步叫开始入《易》门，先读孔圣的《易传》。即系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传。第四步再细细把玩《易经》六十四卦。如此可算略知一、二。

<九>

学者甲：过去曾听易学家说，古代精通《易》者，不仅可测人事，甚至神仙鬼魂的动静都可测知。这种说法可有根据?

答：古易本身就是通灵的。孔圣在《系辞传》中曰，“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

但如今，懂通灵古易者极为鲜见。也许易学与气功学的和合，可造就一批懂通灵古易之人材。据无锡市人体会的信息刊物讲，今春他们又将举办易学班。作为学术性质的研究，气功学的内容应包容易学、道学、佛学、神学、巫学、瑜伽学等等。若脱离上述六学，气功学终难有成。气功学的使命在于将上述六学与物理学、生理学、心理学、病理学、社会学、历史学的结合、统观。而不应陷在迷信、伪科学的争论之中。如今的气功，可以说是已经有了猫的外型，但尚缺少猫气。没有猫气，无论是怎么叫，耗子也无动于衷。

古《易经》是作为天地间的大法典，它反映了几乎是整个宇宙的变化，无论是天道、地道，人道变化皆在其中。但从孔圣以后的大家，注重在人道变化及应用。如孔圣在《系辞传》中曰，天地之大德曰生。圣人之大德曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。

现在人学东西都是为了用。道理很简单，没用的东西学它干什么?但是，有些东西你学完之后，并不显示什么应用价值。然而仍有不少人在学习和研究。那又是为什么?仅仅是为弄个明白，看个究竟，或者仅仅就是一种好奇心，是一种神秘的召唤。

在九四年十月动笔写《心语108集》，即《修行者》1－9篇缩写本的草本时，其立足点并没有放在应用上，而仅仅是放在探索上。在九五年1－2月写完《修行者》l－9篇时，其立点也没有放在应用上，也是放在探索上。这样，就出现一个问题，即是，探索出来的东西不一定有应用价值。而是否有应用价值，全在于学者自己去开发和试用。

这个问题在《修行者》教材一开始就交待了，这是出世间法的性质决定的。如果立足于世间应用，就不可能是出世间法了。至于学者学了之后，结合自己的情况，把出世间法适当变通，变通成能够在世间应用。这就是学者应进一步研究开发的问题了。而笔者在教材中，已经尽力把内容向世间法倾斜了，以便适于大多数求用者。在南京、无锡等地，根据《修行者》一书、编写普及本功法书时，其立点还是应放在世间应用上。

教材中再三叮嘱，学人习此应放在生活工作之余。主要是担心你是以用为目的求学，而最后是一场空。出世间法就是要修得一场空，什么也没有，无依无倚。倘若是真的修行者，就应无怨无悔。可就怕你不是，而变得又悔又恨。

大概是狄更斯写了本《双城记》。一个善良的农村姑娘，去城里贵族家打工。正逢法国罗伯斯比尔闹革命。革命者将贵族全家推上了断头台，那个年轻的打工姑娘也在其中。她并未申辩，一言不语，默默地走上了断头台。她死而无怨，无悔无恨。她觉得，她正好赶上了。她似乎懂得，任何大规模的运动，都会有不可避免的，无谓的牺牲。而她正赶上是其中之一。她默默地来到了人世，又默默地离开了人间。

在第九篇《日月经》一册里，重点研讨了乾坤天地大卦。现在研讨一下离坎日月大卦。

孔圣曰，坎者陷也。离者丽也。又曰，离上而坎下也。

孔圣所言的陷与丽，是坎离两卦的卦象。离上而坎下，是指两卦的关系。在《说卦传》里，也谈到了离为日，坎为月。

按《易经》的八卦本意，离坎就表日月。离上而坎下也，即是指日上而月下，或者是日下而月出。日的象，为丽。月的象为险陷。

《易经》的显意，把离当“附丽”讲，而不是艳丽。附丽是依附的意思，如古藤附于古树。那么，日依附于谁才为丽?孔圣认为是依附于天。

如何理解日附于天才为丽?孔圣这里所说的天，并不是乾天，而实质是坤空。日月为生命之源，表两仪，表光子能量和音子能量。日月依坤空为立所，产生了“丽”，生命色子。生命色子附丽于坤空，并因此造化了万物。

在《说卦传》里，坎表月，表弓，表刀兵匪盗。为水，为沟，为马。离表日、火、电。甲胄戈兵。为母牛，为龟。

坎卦曰，习坎，有孚，维心亨，行有尚。

离卦曰，离，利贞，亨，畜牧牛，吉。

“习坎”为险上加险，一落再落。是暗指大月飘离下坠，如长沟流水，深陷险境之中。如古诗曰，长沟流月去无声，二十余劫成一梦。

深陷险中怎么办?要“离”，即要附丽于日才有出路。

“有孚”，孚表信。有孚即有信。若无信则不能出险。玄女曰，无有之间互通信。不通信，则表断。通信，则表念。有信则通，无信则断。

玄女所说无有之间互通信，是指什么?无表已离去的天道人。有表处于天地间的凡人。人与天要有信，互通信。为什么要互通信?卦曰：“利贞”。即有利于人脱险而获生。

那么，如何通信?初，人人具有天眼，通信不成问题。渐渐天眼功能退化，以卦象通信。这就是《易》八卦最原始的用处。是人与天通信的工具。

“维心亨”。亨表通。维心亨，意为，通信的最好、最高形式是心通。对应的离卦曰，“亨”。是说，维心亨才是真亨，大亨通。

何为心通?相应，心相应也。只要心相应，则必心通。是故，古印度瑜伽认为，最高层次的瑜伽功法，就是心相应。只有心相应，才能远在天边，近在眼前。天尊先祖虽已远在天边。如若心相应了，她们就会呈现在目前。

古语远在天边，近在眼前。原意指在功法中，心相应时所产生的功效。渐渐，后人就不解其中真意了。

在坎离卦中，最后是，“行有尚，畜牧牛，吉”。行有尚，是说，虽行于险中，但只要有信于天，犹如驯养的母牛那样温顺于天，则终会出险而获大吉。这个出险，是指出天险断魂关。

坎离两卦的密解含在颐和大过两卦之中。下面看颐和大过两卦的卦辞。

颐，贞吉，观颐，自求口实。

大过，栋桡，利有攸往，亨。

颐是养生的意思。意为，坠入三界内，处于坎险之中，要立足于自养自求，方可生存下去。

大过，是指养足了。利有攸往，是说，蓄足能量之后，就该回归了。

何为大过?系指要行大的举动，冲关回归。

颐卦的初爻很有意思。其爻辞曰：

初九，舍尔灵龟，观我朵颐。

其密意为，不要总依赖我的加持。你心中自有灵龟，应立足于自己！立足于自救自渡。

大过卦辞的密意是，色能量已足，应加紧修炼，将色能量向光音转化。

实际上，练功的过程，就是色能量向光音能量转化的过程。

大过的结局是什么?在最后一个爻辞中曰：

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

是告诉你知得也应知丧。大过出关，也意味着人生，人身的灭顶之灾。对人生，人身来说，是凶。肉身成仙是不存在的。

一九九六年二月七日  红狐山

尾 声

学者甲：人们常说黄道吉日。这个黄道是个什么东西?

答：好像以前讲过。人来人往又是谁听去了?

学者甲：那不是我。我这个甲非彼日之甲。

答：黄道是天体运行中相对运动的一种现象。以地球为不动点，观察日月二十八星宿等等，围绕地球运行的轨迹。这个轨迹称之为黄道。在黄道上运行的星宿和日月直接影响着地球生命。

把围绕地球一周的这条黄道带，等分为24节，每节为15度角。太阳在黄道运行到不同的节时，地球就反映出不同的气候变化。称之为“节气”。春分为黄道0度。秋分为黄道180度。立秋为黄道135度。立春为黄道315度。大寒为黄道300度等等。

黄道变化反应了日月二十八星宿，十二宫对地球气候，生态环境等等的直接作用和影响。是故，有些人十分讲究在黄道节点时练功。

日月及青龙白虎朱雀玄武二十八星宿，它们运行的轨迹就称之为黄道。

西洋把黄道现象称之为十二宫或十二星座。认为人的命运、性格等等直接取决于十二宫对地球生命的影响。西洋命理的依据就是十二宫。

西洋十二宫是把黄道划分12段，每段3O度。中国的24节是每节15度。十二宫的起点，与24节的起点都在春分。而春分节点又称之为龙抬头。十二宫的顺序分别为，白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫。

罗地干布为人马宫，又称为射手座。或天马行空，即天马行宫。

对黄道运行极为敏感的是植物和低等虫类。越高等的动物，后天性的自我调节能力越强，对黄道的影响就无显著的感觉。

在古代经书中所谈的天道有常，如如不动，等等，实际是指黄道的运行。

天道有常，意为黄道的运行自有其轨迹，不理睬人类的是与非，生与死。它只是运行它的，用它运行的规律，去作用于一切，包括人类。

如如不动有两个含意。其一是上述天道有常这个含意。其二是，它并不动，是人在动。

这些是属于星象学的内容，作为修行者，略知一、二即可，不必去求甚解。知识是无穷无尽的，永远学不完。人的一生短暂，不可能，也无法去获得一切知识。