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修行者 <宇宙生灵学>
第二十五篇 天道行
第二一八集 天险难冲
<一>
现在是九六年三月十二日傍晚。
在第216集开云见日里，重点介绍了云南大理州的丽江山水，鸡足山佛教以及大理被称为“妙香国”的情况。
学者甲：如今云南省的省长姓“和”。根据我们对滇西边地少数民族的研讨，这位和省长十有八九是丽江纳西族人。
学者乙：从姓氏上看应该如此。纳西族古姓叶，以后有木氏家族，阿姓，和姓。
学者甲：大理在洱海边，洱海有两大名山，一为点苍山，二为鸡足山。而点苍鸡足脉源于昆仑之祖玉龙雪山。只是对罗刹女战团盘踞的点苍山极少研讨?
学者乙：点苍山一巨石壁上刻有三个大字，“万花岩”。万表多，表千军万马。花为罗刹女，为华。又表大批阵亡的罗刹女转为花。
学者甲：鸡足山的若谷等先生编写的《鸡足山旅游》一书里，介绍山上大石茅棚顶有个密宗台，藏密宗喀巴大师登鸡足礼拜大迦叶尊者之后，就在此台上修炼“大日如来神咒密法”。如今的修炼气功之男女常云集此台练功采气。
宗喀巴大师最后的成就，就是在鸡足山上修炼“大日如来神咒密法”获得的，这神咒密法又是什么?
学者乙：此为密宗的绝顶之峰，数百年里从未外传。就是修了几十年修了一辈子密宗的，也仅是听说过这几个字。此“大日如来神咒”，一般人仅知道是……
嗡 啊 日阿 巴杂那 的……
但是不知此神咒讲的是什么?更不知此神咒的密法是如何炼?
师在第28篇断后行第249集《千年一回》里，已经详讲此密法的第一步练法，在前面的一个集子里已讲了第二步练法。
大日如来神咒，翻译过来就是“大日如来神光阵”。在第十篇里已经详细介绍了。密法就是如何持此咒，如何按此咒行功的方法。只会念咒，不知其意无用，不知如何持，如何行功亦是无用。
此密法师写在第249集《千年一回》，从九六年二月廿六日开写。但写了一章多，不知被什么事情给冲了，就一直放在那儿了。
学者A：修持密宗的最后关键就是持修大日如来神咒密法。神咒藏语的那几个音符，众多修士都会念。殊不知神咒不是念的，而是修的。圣观音的六字大明咒，《心经》的无上大神咒都不是念的，而都是有严格的密修方法。就连显宗的念佛号，实质也不是念的，而是有严格的密修方法。
数千年来，修炼士误以为神咒是念的，但念来念去也修不出去。其错就在于此。古代宗师，传功不传咒。亲弟子才传咒。但传咒又不传法。是故有了咒也用不上去。不传法是两个原因，一是宗师本身就不知神咒密法，上代师也仅是传了咒未传法，故而无法可传。二是一旦得知密法，也就来不及传了，走人了。
学者H：密法无传，传则非密。并非不传，实为不易。
学者B：这倒也是。因为接密法是在隐中接，显中练。修不到一定层次，隐中无法接，显中也无法炼。比如，师打算把大日如来神咒密法详解出来，但难处在于，不是修到一定层次的人，看了也无用。写了等于白写。若不写出，千百年来，又能有几个“宗喀巴”大师能了知去何处寻密法，如何得密法，如何持行密法?若是不写出，自宗喀巴大师之后，就成了绝传。佛门功法的最高最快速成就将湮没。但若是写出，却又不知会是个什么后果?
学者C：师打算抽出时间先从浅显入手解，然后一闪，切入深隐层次解实修法。现在的难处在于，如何能用语言文字表达清楚?
学者甲：现在应该搞明白佛门几个大咒之间的相互关系，以及何时用何咒?《易经》强调“时”，再好的东西也只能适时而用。
学者乙：佛门密咒最关键的是如下几个：
一、佛号南无阿弥陀佛
二、圣号南无观世音菩萨
三、普贤大行咒 唵啊吽
四、观音六字大明咒 唵嘛呢叭（得麦）咪吽
五、《心经》大神咒 摩诃般若波罗密多
六、大日如来神咒 嗡阿巴杂那的……
七、释迦佛咒 嗡牟尼牟尼马哈牟尼耶莎哈
学者A：佛门第一神咒，“南无阿弥陀佛”的密意是，若要修佛，必须按观音法门。
学者B：佛门第二神咒，“南无观世音菩萨”的密意是，观音法门的修行方法是从“观三时音流入手”。
学者C：佛门第三神咒“唵啊吽”，是说，修者若要观三时，必须先净身，将封闭的人系统打开，成为开放的天地人大系统，与宇宙音流相和合。
学者D：佛门第四大神咒是“唵嘛呢叭（得麦）咪吽舍口”是说，行观音法门必须先把摩尼珠炼出来。
学者E：佛门第五大神咒，即无上大神咒“摩诃般若波罗密多”。是讲了如下几层意思，第一，这是唯一的修佛大法，十方三世一切佛皆是应用此法修成的佛。第二，修出去成佛的绝对关键是通中脉。第三，脱体后必须行白月道。
学者F：大日如来神咒是临脱体之际，一步成佛进入白月道的方法。此方法是把你累世所散失的能量，最大限度的收回合归为一。行此功法获上品者，可回收至11级能量成薄伽梵大神级位，或是辟支佛位。中品者可回收至9级进入佛位。下品者可回收至7.4级进入圣罗汉最高位。
学者甲：等一下，无锡同时发来两封信，有急事要告师知?
九六年三月十三日 凌晨四时
<二>
学者甲：无锡信中说，一天忽接电话，大约是三月六日，说南京来了十人，五男五女。当时，我们暗思，南京人为何不在南京学神功，跑到无锡来学，不是舍近求远?而且南京无锡武汉重庆四地都是在三月九日同时开班。无锡同时分两处开班，一是太湖边“真武行宫”附近，二是在市电大院内。武汉也是两班，一是在本市，二是在一县市。
学者乙：重庆方面有消息来，三月九日开班的第二天，就有两位光爆击倒。第四天2／3的新学员都被光爆打趴在地。此班共五天，为特别强化训练。教练员是“杨小老师”和沈小老师。
学者I：这年轻人教功就是没有老的稳，教得太猛太凶了。那老的哪去了?
学者G：听说是有事正好外出不在重庆。
学者A：正好是山中无老虎猴子称大王。
学者B：也不能怪年轻人教的猛。这次参加训练的新学员，都是四五十岁的人，且个个都是训练有素的学过多种气功的老气功。他们是抱着试试看的想法来学的。这些人学功非常顽强，每天从早上训练到夜十二点。到第三、四天时，2／3的人被光爆打趴在地上。醒过来了，爬起来接着打。还说，从未经历过这种体验，一个金光团打过来，人仰马翻，挺过瘾！有几位已出了图像，她们说，是本尊师打来的光团，打趴下时，出了图像看见了。有的还对了话。
学者C：这些人还是很有经验的，懂得抓住战机，那昙花一现的光爆，若能及时抓住，没有多年训练素质是不易的。
学者D：重庆方面同时又给南京汇去伍千元，给武汉汇去两千元以支持两地印教材。
学者E：山东枣庄来信说，第204，2O5集印好发出去了。他们个人集资先垫付印厂取出来书，但回款仅有2180元，尚不足垫付款。
学者F：这个问题应从双方面来理解。比如我是山西，我这个地区有100人练此功，书到后，要通知这100人来买书，这样在回款上就不可能书一到立即回。如果有剩余公用资金，当然可以先一笔垫过去，甚至可以预付书款。各有各的难处，各有各的困难。只有相互体谅，相互提供方便为好。
学者G：另一方面是，从事这些服务工作的练功人，经济知识并不一定具备。有时把问题看的过于简单而无思想和心理上的准备。
比如印书，不仅是先要交定金，提书时交款垫付。应该考虑到有个“在途产品”问题。即对方并不一定能及时回款，有时会有这样或那样的困难。是故，要考虑投入资金会被占用多少时间，要考虑到四个时间长度的总和。
第一是储备资金，即从筹集开始，到筹集马上可用所占用的时间。
第二是加工制作资金，比如支付出定金，甚至先付款。对方制作过程所占用的时间。
第三是成品资金。付全款取回后，外发要有个运输包装投邮的时间占有。
第四是在途资金。即书发出去了，直至对方回款了，这个时间的占有。
学者甲：罗嗦这些做什么?
学者I：师说，气功的问题在于管理。这是其中的管理内容。再者，师说，修行者要先解决吃饭问题，要有最起码的生存条件和生活来源。是故应懂得世间法。因为气功不是宗教，不能采用宗教的传统形式布施捐款去生存。气功人又不是出家人，必须要先解决自身的吃饭问题。还是听你说无锡的信吧。
学者甲：我算是领教了男人和女人在思维方式上的区别。男人是逻缉思维，有条有理，有步有骤，有程序次第。而女人的形象思维方式就是乱七八糟的打岔，这七岔八岔就不知给岔到哪儿去了?
学者乙：修行的艺术在于使用形象思维方式而不是逻缉思维方式。
学者A：师说修行要智信双运。智即逻缉思维，此为传统科学思想方法。信为形象思维此为古典灵感法。这两种思维方式要同时运用运行，此即是智信双运也。听你说吧，不打岔了。
学者甲：此时，只见进来五男五女入座。
领队是位长者，有记者证。老记者曰，此九位都是大气功师。而此位又是妙师亲传弟子。另一位一掌可打出500公斤的气力！再一位能直接通神……
无锡人曰：妙师有言，在教材中已反复重申，不收徒，无弟子，皆为同修。
长者曰：明无但暗有，不然又何故称师?
无锡人被问住了，哑口无言，无言以对。
学者A：真笨！这是个最最简单的常识问题。自古至今，出家为大为师！对于出家之人那怕是刚出家一天，也要称师。而出家人之间的相互称呼，皆是相互称师。古曰，三人行必有我师。并不是说你就是另外的人的徒弟。而是指，必有你能学的东西。对于出家人的师称，是个职业名称。比如，你与几个小学老师一起去做客，你向主人介绍，这位是张老师，那位是王老师。那么，主人不会理解为，你是小学生，他们都是你的师。尤其是在修行界，相互称师是相互的尊称。这是出家人自古以来的规矩。这无锡人原本是门坎精得很，又如何让南京人给唬住了?
学者甲：那位长者说，他们可以使无锡众学员在十几天内全部通灵。又说，希望无锡人把《修行者》教材全部资料借给他们两小时，复印完就还。此时，无锡人觉得不对头了，曰，你们为什么不在南京直接索取资料?我们的资料全是南京提供的。
长者曰：我们是专程到各地考察神功的，准备出书，希望你们配合。
又说，我们这些人都是为拯救党国命运，展开反腐败斗争的急先锋！是中华正义之剑，除妖斩魔的特别行动小组！
学者B：怎么有点像《沙家浜》里的“忠义救国军”?
学者甲：无锡人信中说，“此事关重大，不知妙师可知否?气功界太复杂了！”
学者乙：刚才我去妙师那里问了问。妙师又刚写完四本手稿，准备明天邮出。现在南昌压了一本手稿，武汉压了三本。长治是年前邮去的一本，枣庄又邮去两本，南京邮去八本，无锡邮去两本。这样，尚压21本手稿未印出。师桌上还压了四十多封信，说是都看了一遍。一般来信，师每封最少要看两遍，然后一一回信。但这四十多封信一时无时间回。一般，信中具有典型性代表性的，就不回信了，载入教材，供众人参考。师说，凡载入的，《修行者》一书就等于也有他的手笔在其中，以示留个念，留个迹。
学者甲：你不好使用逻缉思维说话吗?
学者乙：师说，十人中有两位认识，另八位不知是哪路英雄好汉杀出来的大气功师?
那位长者是位老记者，为人热情。但经历坎坷，两次入狱，两次出狱平反，在心理上受了严重创伤。出狱后，一见故友，个个升的升，迁的迁，有钱有财有地位有大套房。而自己却寒舍一间，而眼看就是七十岁了，人生如梦，青春年华已经消失……人生价值又如何体现，尚无功勋建树，且又两次入过狱，又有何可怕?！
是故，几年来一直是从事反腐揭发工作。
师大概是在95年在南京高家碰到的。此位对气功十分感兴趣，要求学功。曾参加了95年5月在南京办的第一班六天学习。学功时非常刻苦认真。
师五月底离开南京就再未见到此位。临行曾叮嘱，其若是再搞这种事，其妻必亡，破家亡身。师是从他的命理上看到的。
不知他又是从哪里翻出来了那八位南京大气功师?又搞了个什么考察神功特别行动小组。可南京神功辅导总站里尚无此十位。就是说，他们是自发组织的，不一定会有市级气功科研会的证明。
师在三月三日写了一份“关于中华昆仑神功流动教功人员的资格问题”，内中写了五条。特别强调一定要有地方气功科研会的许可。不要搞“非请自到”的活动。在交流中不要夹杂任何经济目的，或政治目的。
当时，不明白师为何要写这个东西。师要我们立即复印，用快件发往无锡。其余各地可走平件。师说，会有人第一站要去无锡。若无锡无准备，会被搞得一塌糊涂。
估计快件也要三月七、八号才能到。我们大意了，没当回事，没火速复印发邮。谁知此十位大仙居然于三月六日到了无锡。幸亏无锡人读《修行者》教材读得聪明了，不然又会被唬得底朝上。那小瓶子500元一个就是大气功师在无锡一唬一卖就是数千个。大概是九五年八月份师去无锡，看见了他们的小瓶子。师说，这小瓶子装108个神咒?狗屁不是！你们练了多年气功，怎么个个头上直冒傻气呢?！
<三>
学者乙：师当时希望那位老记者，已是近七十岁的高龄了，大概实足年龄有69岁了。应好好渡过平平安安的下半生。国家的事，自有国家安排处理。但此位老记者，在心态上实际也是属于走火入魔，是一种心理变态加上更年期反应。师说，其一行十人动身去无锡前，其妻突然病危。这已经给了他一个信号了。但他意志坚强，求功心切，依然率另九名去了无锡。
师说，对他应该帮助，关怀，安慰，开导。不然，又会走到反面，而丧失了人生的最后机会。他在心理上，希望获得丰足的收入，现代化的大套住宅、办公室、女秘书，以追逐以往失去的一切。
学者甲：怎么类似那位杨升庵状元郎?
状元状元真状元，
可怜议案被牵连。
鸡足灵山觅归路，
那知失火错此缘。
学者乙：到不是失火，而是走火错此缘。
那九位大气功师中，师认得一位，是位女子。师说此位生活经历坎坷，也形成了心理创伤，脑神经思维杂乱。属林黛玉型。虽也是个人奋斗去追回年华，但对社会的看法冷一阵热一阵。也是个极热心的人，仅是个人奋斗意识过强。
师说，十人一行无锡，出师不利而受挫。对他们来说是好事，只怕是不肯悬崖勒马……另八位中有些是出于搞钱的目的而加入此行的。
学者甲：此十人第二站又会去何处?
学者乙：师说有四个地方，但他们举棋不定。一是上海，二是苏北，三是徐州，四是湖北的黄石和武汉。
学者甲：刚才说到鸡足山的状元茶。为何鸡足山朝山拜佛的日期与汉地不同?
学者I：这是边地少数民族和藏民的风俗习惯。
每年正月初一至正月十五，是鸡足朝山节。若逢鸡年则更是倍加热闹。除本地边民之外，藏民及东南亚信士也都要大量涌上鸡足山。这个朝山节就是鸡足山佛教的“饮光法会”。之所以与汉地佛教有别，是因为古代时，鸡足山佛教是沿印度原始佛教即佛门小乘传下来的。到了明朝，朱元璋才下令将汉地佛门大乘的规矩传过去。东南亚佛教均属于佛门小乘。但如今的鸡足山，基本已都改为净土大乘佛教了。小乘基本已绝迹。只是朝山节尚未变。
古代，小乘佛教不设立佛像，所到之处仅刻印“佛足印”和种菩提树。小乘佛教的境界是，无人可渡，自己修行自己得。
在大理国时期，密宗又传入鸡足，属唐密。但唐密在汉地早已绝迹。以后，藏密又传入鸡足，每逢鸡年，在山寺传藏密“大手印法”。再以后就是禅宗传入鸡足。
如今的朝山节，主要是有钱人上山布施捐款，叫“挂功德”留芳名。无钱人叩个头在“随心功德”箱里丢几个零花钱，叫“丢香钱”，不留名。
朝山节间，沿途有大量乞讨者，等待香客施舍。
朝山节中，最热闹的是上太子阁打太子。此位大罗刹王太子年年要在鸡足山西洋女王眼皮底下挨众人打十五天。民俗规定，若打得好，就赐你生贵子。若打得一般，就让你生罗刹女。若打不好，则让你无子。
九六年三月十三日 晨
<四>
学者甲：在以前的研讨中，认为宗教具有凝聚力的作用。同时，宗教又相互对立，从而产生战争的思想根源。若是万法归一，各宗同源，那么宗教战争，相互攻击指责引起社会不安，甚至动乱又是怎么一回事?
学者A：原始宗教种类虽多，但并不对立。是人对立。表面看是宗教产生了分歧、冲突和矛盾，实质是宗教里的凡人所形成的势力，为了势力团伙的利益，而借助宗教手段去煽动信士去杀斗。一切分歧和矛盾都是由于人的看法不同，角度不同造成的。又各执己见而指责对方，目的是维护个人团伙势力的统治。
比如，在沙滩上写个阿拉伯数字9。一伙人从这面看却是6，另一伙人从另一角度看是9。于是各形成理论，两边开打开斗。偏见是人自己造成的，而并不是事物所固有。事物的本来面貌就是那么个圈，上面再一勾。它本无名。叫9叫6都是人为定的。它本也无矛盾，矛盾是人各自起了名，产生了分别而造成的。
说6的人认为我是你非。说9的人认为你非我是。于是开打，胜者为王败者贼。信6的人打胜为王了，真理就叫6。信9的人打胜为王了真理就叫9。这就叫相对真理。
绝对真理却是它什么也不是，它就是那么一圈一划。叫9叫6皆是人定的。因为人不习惯无依无倚，总要依靠个什么标准才能去认识事物。故知，人类的全部知识，全部科学，全是相对真理，全是有依有倚。
修行在于要达到一种无依无倚的境界。在心法上若是修不到这个境界，那是无论如何出不去三界的。总是会有依有倚有分别，而使心随物转，物转心迷，生生息息轮回不止。
学者B：师在《修行者》一书中，用大量的内容，举了大量发生在现实生活中的案例，目的就是使学者能悟出什么是有依有倚有分别；什么是无依无倚无别。有分别心则动，无分别心则静。人之所以入大定这关过不去，实质就仅仅在于那个分别之心。
学者甲：鸡足山正月的十五天“饮光法会”，不成了热热闹闹的市俗庙会了?
学者C：人在凡尘又哪里来得那么多不市俗?古代的饮光法会，正月初一至初九是宣法讲经。正月初十至十五是俚俗庙会。以后，不懂的人把初一至初十定为饮光宣法会，把十一至十五定为朝山庙会。法会多加了一天，使真理又向前跨越了一步。使庙会减少了一天，结果十五天全变成了庙会。
学者D：修行出界本是极少数极少数人的事。绝大多数人是看重现生现世的福寿。是故山庙会实质是随波逐流，适应大众胃口，寺院也就大力宣传，朝山能增福增寿，发财得贵子。从而也换得布施和香火钱。
西洋女王虽是力逼众民回归，但看到山民如此快乐求福留恋人生，也不忍让后代子孙不美满。只是更加迁怒于罗地干布，只怪他当初对抗强渡，才落得如今这个不可收拾的局面。即，渡也不是，不渡也不是。于是，令朝山众登山太子阁众打太子。故而正月初一至十五，白族及各族边民打太子已成为最热闹的遗风。
学者甲：现在是正月廿四己酉鸡日，鸡足山那边的打太子山庙会刚好过去了九天。才刚我见师写了个对子。上下联是……
大日当空照大海皓皓金光
皎月天心明白船渺渺茫茫
横批是，上渡行空。
学者E：我看看……
大日当空，空照大海，大海浩浩，浩浩金光。
皎月天心，心明白船，白船渺渺，渺渺茫茫。
上渡行空，空渡上行，行上空渡，渡上空行。
学者甲：此对何意?
学者F：前些年圣观音说了四句话。第一句是，上渡行空。当时师不解，现在刚刚悟出这第一句。
学者G：我来看看……
大日照海皓金光，皎月明船渺茫茫。
行空上渡空皓皓，渡上行空月妙航。
学者甲：不知圣观音的另三句又如何解?
学者乙：不外是个贪字……
学者甲：求知心切不可称之为贪?
学者乙：有贪则求何必又去心动?
学者甲：不求不贪只当是个死人！
学者乙：心海湖平无为亦无不为！
学者甲：现在是三月十四日，正月廿五清晨，从五点就开始哗哗地下起了大雨。已是七点多了，雨势小多了，这才有点象春雨。
按我理解，释佛临灭度，把大涅槃心法单传了 大 迦叶，并令他东行“震旦”（中国），于九曲岩处入定等弥勒。这可真是佛见，佛知佛事将从印度东迁中国。是故古经曰，末劫人若要得渡，非生在中国方可。
那大 迦叶东行东土，要跋涉险峻万山，汹猛千水，途中又多显态的悍民强人刀兵，隐态的山妖精怪凶魔。在那两千五百年前，也只好由罗地干布护送大迦叶东行鸡足山。
行到鸡足，那西洋女王一见罗地干布，气就不从一处来，不准他上山入山门。于是，罗地干布只好在山门外屯居。白族人叫他鸡足大王，并在山门外给他修了大庙，又请来马神给他当坐骑，请来王灵官给他当护卫。这鸡足大王也就算是在鸡足山落了草。每日还要听“真鸡足大王”，即西洋女王的训教。
女王曰：族人每在新一年里的第一件大事，就是从初一到十五，打你十五天。成百上千人喊着上山打太子。
罗地干布看着族人一群一伙，成群结队上山来打太子，也不吭气，只好认了。但边民打太子之前，都要在山门外的鸡足山大王庙里先拜他，并给他摆供。然后再高高兴兴上山打太子。打得好，生罗汉贵子。打得差，生罗刹女长大了还得嫁给人家。
大理国夷民的这个民俗，流传至今，就连东南亚人也跑来凑热闹打太子！
不过，那山门外的大庙，明供是鸡足山大王，实际可是供的玉皇大帝！
学者乙：确实如此。刚刚转来一封鸡足山下牛井镇，白塔乡白族老人欧阳写的信。信上也没注明日期，信封邮票上的邮章编号是6716007局云南宾川96年2月18日。信文如下……
黄女士：
收到你的来信，高兴万分。感谢你给我寄来的资料。
我于96年1月4日停练九阴功。是因光爆太大，多次把我打翻在地，把我打昏过去多次。怎么摔出的房门，躺在屋外地上都不知道。我眼前的月亮是圆陀陀，光烁烁。潮声响得可怕！我当时很紧张，但由于我看《修行者》看得多，心里有数，故而又冷静下来。
现在我练天地大拜，早晚各一次。练九阳功基训第一套第一式，对我来说太厉害了，光爆、海潮音使我浑身发抖！浑身的肉都跳动不停，好在我心里好过，十分舒服。我每天都要练九阳基训第一套第一式几次，越练身体越好受。
学者：以前曾听师说过，九阳基训第一套第一式应是每天必练的，说那是基础的基础。师说，在上古训练中，行功前的准备功就是这一式。
学者乙：信文又说，我现在培训了五六个妇女，都是白族老奶。她们行功反应很好。这几个老奶成天找我，不教不行。她们虽只练了十多天，身体反应却是很大，越来越上劲，越来越上心。我想，还是教她们，请指示……
<五>
学者甲：这位白族老人快70岁了，他是95年7月去鸡足山参加了由许天侠老师组织的、由武汉的杨成杰老师、李文洁老师、王汉斌老师主教的五天班。学功地点就在西太后和光绪皇亲封的由虚云和尚主建的“护国祝圣寺”。国内汉地寺院都不准妙师在寺中教此功，而偏偏此寺的大住持，虚云的弟子“宽”和尚邀请妙师在鸡足山传神功。当时参加学功的有山寺僧人、机关干部、公安刑警，但大多是山外数十里远的白族乡民赶来学练。
学者乙：看来什么都是个缘分，妙师与虚云有缘。天行云虚航中妙，九曲鸡足显女神。只是那“乌龙搅云图”却是下落不明，也不知飘落何方?此图是明清两朝国宝，传至西太后，光绪皇时，交虚云带上鸡足山为镇山护国安邦之宝。
学者甲：广东丽女于三月六日来信。说于三月三日得一梦，一舵夫摇橹载她乘小舟渡江，只见江中一大白蛇不时回头在舟前引路。行途中忽又不见。船行一阵，江上又有三条黄、青、棕色大蛇，三蛇之尾卷在一团，上部高高立于水面，曲摆如芭蕾。它们均无恶意，似是要我明白什么。但我始终看不懂它们的舞蹈语言……它们突然一下窜入我怀里，并乱窜一通，随即消失。
次日，又得一梦，却不好讲出……
近日观香，总是哈欠加泪水。香点上方一缕红光，飘飘洒洒。突然变成一把似大弯刀，红色金边光柱向我迎面劈来！我骤然间吓了一跳，身体迅速后仰躲避，双手前挡，吓得闭上眼。待坐起睁眼去看，却什么也没有……
学者乙：乘舟渡江白蛇引航，表长江口日月岛一关已过。三蛇入怀，表玄武湖、太湖、东湖三关盘查验身关已过。再向前就是巫山关了。看来巫山西洋弯刀战团一关未能过去。
学者甲：信文又说，前天行小九拜时，胸口隐隐做痛，似有东西顶堵在那里。这是为什么?
学者乙：胸口为火轮，火轮为巫山关前面的那一段通道，表有阻障。
学者甲：信文又说，近日一行功就似要上厕所，尤其是行小九拜功。
学者乙：是表应封闭海轮方可冲过火轮。小九拜时可行“瑜伽大闭锁”促使大能量团上冲。
学者甲：同时收到山东云女士来信。说得一梦，托人买到了去玉龙雪山的火车票。又遇一小车让我上去，可前往玉龙……
学者乙：此表刚刚上道，但应注意修炼小乘。
学者甲：如何行瑜伽大闭锁?
学者乙：功法中自有自动调节，无需人为多事。行功产生上厕感时，就表已实施了瑜伽大闭锁。
学者甲：又如何是小乘行，如何是大乘行?
学者乙：小乘行，家家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。释佛称之为“自了汉”，自顾自。
释佛所说的大乘行是修者在小乘基础上，先把门前雪扫了，再去指点人除瓦上霜。但如今的大乘却是“二大妈”式的。自己门前雪一点没扫，却去指点别人除霜。
学者甲：湖北杨老师于三月四日写信来，说得一梦，见师讲课，对他非常狠地只说两个字，然后令其写对联。但就是写不出来……忽见一本打开的书，书上有对，意思是……
父对子严是为子成龙成凤成才有用
师对徒狠是为徒修心修功回归出洞
横批为，严狠是爱。
学者甲：还有一封是山城转来的，写信人是陕西汉中地区，是位民间专业气功师。信是96年3月9日写出。此人叫“芳文秀”，不久前曾专程从汉中去南京学了几天神功。信文如下……
晚上行小九拜时，才刚两拜就想放声大哭。总是哈欠连天……虽仅学练神功至今才一个月，但功况甚佳。
我以往修炼过多门功法，也曾拜上师修习密宗。从四加行开始，本有一些收获，眼前出现了光明。后经人介绍，又修习了别的气功，均不得法，逐渐光明退去。这次初习神功，仅在短短的时间里，出现“气充”，冲击浪和强烈光爆。后背后颈发热发烫，玉枕穴、天目穴经常疼痛，头疼恶心想吐。九拜功时常有图像显现，但尚不太清楚。
在三月一日晚，行九阴功时，从上面飞来一只金色凤凰进入头顶，在中脉上下飞舞。凤尾长长地放着金光。我虽修功数年之久，却从未见过这种现象，奇观！
功况不错，但思维方面发生了一些变化，自感不如以往心胸开阔，变得斤斤计较了。这种心量变小多是发生在“月经周期”前后……不过现在细细一想，多年来每到周期就变得心烦量小，非要哭一场不可，且感到烦恼……
学者乙：这是女人家的正常生理反应，几乎90％以上的妇女皆是如此。往往夫妻反目、吵架多发生在周期之时。此时唯一的办法是男士多包涵忍着点，女士也应主动明白是生理反应，并主动控制一下情绪，不可任性撒泼。哭也是正常，美国医学家最新研究成果报导，流泪、落泪是排除身体中无法用医药解决的毒素。
学者甲：那就是说，行功人落泪实际是起到排除体内毒素的作用?记得师曾说，行神功时，功法的第一个效用就是排毒，是无法医治的心毒。它是导致绝症病、衰老和早亡的根本原因。
<六>
学者甲：河北省的一位工商管理局的女干部于三月一日写来一信，内容是在家练功体会。她是在去年武汉的杨老师、山西的刘老师去河北时学的神功。信文如下……
一、过去一直体弱多病，虽经多年练气功治好了大部，但少数病根犹在。
学者乙：体育型气功对康复身体还是有一定疗效的。这一点不可否认，生命在于运动。人的病是身有病而不是大灵有病，体育型气功是对身不是对灵，尽管不属于修行功法，但如师所言，人首先应立足于人道，而人道是出于人身。
学者甲：玉茹女士又写道，于是在96年1月份练九阴功普及型和标准型。行功后，果然蓝黑色的潜在病气在全身上下翻腾，然后从脚下慢慢排出。两手掌也出了很多癣。
学者乙：人的很多顽疾是附体造成的，医药和一般气功有时可以控制，并把它“压缩”，使它体现不出来，人的感觉就是病好了。所谓病根就是附体，在一定条件下仍会起作用。给人的感觉就是老病又犯了，又复发了。这就是疑难症、顽症的原因。把病根去除就是必须把致病的附体排出。当行功时大灵的能量上来了，有了活力，附体在人身上就难以寄生了，只好怏怏而去。但是体育型气功对付不了附体，可以把附体的势头减弱，却无法根除。
使用巫术、法术、符咒等等可以起一定的作用。只是对于能量稍高些的附体又无能为力。另外，法术符咒的应用也同使用者本人的修炼层次有关，同样的法术符咒不同的人用出去效果是不一样的。
因此，最根本的办法是自己练功，自己救自己。师之所以在教材中反复讲不要出手治病，其实质在于避免患者产生依靠别人救命的心理，那样就会更加瓦解了自身的防线。终会有一天，谁也帮不上，无力帮。
我这里有一封昨天刚从四川转来的信，是一个成都人写给他的重庆师姐的信。信文是96年2月5日写的，是写他两个月来的练功情况。
一、从阅读教材得知，我的练功存在三大问题。一是心法，二是功法，三是害怕。
其中在功法方面是不会应用武火。是故在这以前练了半年却进步甚微。在仔细阅读教材之后，我找到了原因。再如法一炼，却是不一般……练九阴功，一次可产生3—10次光爆！小九拜时可产生3—9次光爆。九阳基训功产生过一次光爆。因此，在近两个月来，共产生500－600次光爆。
我渐渐又掌握了微妙火候，即光爆而不被打翻在地。但有几次行九阴功时，气浪把我冲击得东冲西撞，几次把头撞到了南墙上。不过一阵子头碰墙的地方就不疼了，勿念！
95年12月中旬至月底，练完功睡觉时，全身发冷，有如身穿一身冰衣。96年1月上旬至月底功后却发热，特别是腹部肾部更热，如似一团火烤。此外，练完九阴九阳尚觉有体力不足的现象。练坐功，卧功时，出现了各种图像，未理它。现在热团已在背后上移，已至胸部……
二、我在92年得了一场大病几乎死过去11天。后来医院连药都不给下了……此时有位异人前来把我的病治好了60％，但他的功力支持不住了，走了……
就在当天晚上，医院有一位和我要好的医师，在“地仙九重天”的加持下出了功能，他在获得特异功能之后的第三天，看见我的肝上有一块烂坏，肠胃上有六个穿孔。尾椎骨质增生，脚不能行走。有个叫“九天主任”的仙佛，个子高大，经常和医生来往。这位医生一下子就治好了我的病，但他却在得到特异功能后的第七天就得神经病，住进了医院。两年半后医生出院了，可什么功能也没有了……
医生住院后，“九天主任”跟着我八个月。我走到哪儿，就发现他就在我前面约30米处。总有两个很漂亮的年轻夫人跟随着他。我常看到墙上映出他们的神像。他们都是金色的。
八个月后，他们离去了。导致我病危的一个是猴精（男），已被九天主任扣压了。另一个是狐精（女），跑了，没抓着。那狐精女又跑来说，要我命的病，以及我妻子总和我吵架不和，都是猴精和她干的。她说他们有很多朋友，谁也不怕。不过只怕九天主任手里的光环。说那猴精虽是被扣压了，但心不服！
我究竟是哪世得罪的她们?“九天主任”为什么借医生的手救了我的命?他到底是谁?那医生承受不住巨大的加持力，虽立即出了功能，却疯了进了医院。
<七>
学者甲：成都的那封信反映出这么几个情况：
一、病情严重，正规医药已不起作用了。
这种情况是正常的，既然已无药可治了，医生不再下药是正确的。这叫不治之症，常规情况就只好等死了。
二、来了位异人，发功治好大半的病。但无力继续治下去了。异人走了……
这也是对了，异人有自知之明。他尽了力，把患者从病亡线上往回拉了一把，争取了时间，有了缓冲。但他自知斗不过，耗不过那附体，再拚下去自己也就完了。
三、医生意外地获得功能。据信上说是九个地仙的联合加持，即“一重天”，“二重天”，“三重天”……“九重天”。同时有个自称是“九天主任”的金光仙神出现……
这种情况极为罕见。医生突然得了个意外，瞬间天眼透视特异功能出现。出现“神医”功能的第七天却疯了，住了两年半的疯人院。
一个人若不经身体上、心理上的训练，而突然具有某种功能时，会表现出疯病。民间大量的女巫都是经历了这个疯的过程，有的一疯就是十几年。由于乡镇农村无钱进大医院看病住院，在家疯疯颠颠拖过去那个劲，适应了，病也就没了，功能也就保留了下来。
医生突然发疯，是意外获得特异功能的“正常”反映。张香玉大气功师，获得功能时也是大疯了一阵。
这就面临着一个选择，是发疯两年半，保留下功能，还是住两年半疯人院，病好了却失去了功能?
一个正常的人，没经过教材的系统训练，若是突然天眼大开，看到了无法理解的隐态，就会受惊而得疯病。若是经过严格训练后，天眼大开，就会具足承受力而心不动，不惊，则不会发疯发狂。
学者乙：接着说说你手里那河北省案例吧?
学者甲：我手上的这一例就没有你那一例意外而精采。显得平稳而平淡无奇，但也能说明一些问题。玉茹女士写道
二、听了《大地回春》后，心态发生了变化，以往郁聚在胸中的一缕横气，不知不觉消失了。近来行完功后，身体总是轻飘飘。有段时间里，走路时身如气球，似被推着走。
三、长达二十多年的严重的颈椎病，并因此而多次住院，就连收拾个床，扫个地也头晕得不行。而这次春节是对我练九阴功的重大考验。每天十来口人的饭菜，每餐十几盘大菜，花样翻新，一干就是连续多少个小时，每次都要忙至席散。我却依然精神奕奕……
四、习神功后，常受电击。试水温，触铁器、人体等等随时都会受电击。
更奇怪的是，在一月十六日行小九拜时，行功录音磁带竟出了特异信息，突然出来了清脆悦耳的男女一唱一合而替代了口令词?！同时还出现一种所不懂的语言……至第七拜时，又恢复了正常的录音口令。而那奇怪又奇特的歌声一直保持至今不变。
五、现在，心已能静了。不再像以往那样轻易就动怒，发火……现在，认识到人生是在演戏，只要求自己把角色扮演好就够了，周围的人也都是演员，他们扮演得好与坏与己无关。
我从自己以往的像片上发现，我过去笑的很勉强，似装出来的，又似苦笑。现在，基本上恢复了青少年时代的本来面目……
学者乙：我看这就很好！不求仙不求佛，但求人长久，轻松愉快，到老到老回还少年。
卧功《大地回春》，使她横在心头的心毒排解了。主要矛盾解决了，一个个次要矛盾就会逐步逐个迎刃而解。这也是神功法独特的医道，从心下手，从排解心毒下手。这也就是师说的，西医治末，中医治本，神功法治源。三者若相和合，谓之万全之法。
学者甲：这里尚有一封96年2月29日南昌投来的信件。因信件较多，一直压到今日才开封。这封信是代表群体性的总结，若从多角度观，也应研讨一下为好。其信文如下……
现在汇报一下南昌小组行功近况：
96年2月17日，南昌地区行功骨干小组举行了第四次会议。总结了95年下半年度的工作和学功体会，也讨论了96年度工作计划。大家一致认为：
一、在95年下半年间，在南昌开办了第一期神功面授学习班。人数虽不多，只有20多人，但参加学功的人一旦练上此功，便尝到了甜头。此功影响不断增加，要求参加学习的人数不断增长。根本原因是由于功法本身的博大精深和神妙，以及众人缘法的成熟。
许多人练功后体质大大增强，疾病不翼而飞。功中皆出现了打哈欠、流泪、出光、出图像和西天月的情况。不少人表示要终生将此功练下去。
二、为了使广大有缘人能尽早认识神功以参加到修行者行列中来，计划在96年适当时候，再举办南昌市第二次面授学习班。
在骨干小组里，成员都是行练多年、十几年的气功爱好者，并以大学以上文化水平者为多。有我国微循环专家、医学界老前辈、医院院长，有佛学家、易学家，以及高级工程技术专家，有省人体科研会的人员，省气功门诊的负责人员等等。所有工作的开展,全部是义务进行。以提高服务质量为宗旨，自修的同时，重在修心。
三、骨干小组虽仅是个形式，平素大家都忙于自己的本职工作，但都把神功的服务事业当成自己的份内之事。有事大家想办法，集众人之力。但骨干小组有个提高问题，望妙师能经常安排人来辅助，一脉贯通。
四、为了相互交流，共同提高，我们定于每月农历十五下午在公园交流行功心得体会。
另：妙师写给大学生患者家长的信，我们已如期送到其父母手中。我们送信去时，感到了九天玄女已在此大学生的头上方------这位大学生最近身体恢复很快，走路已恢复正常。他全家都十分高兴------
<八>
学者甲：现在是三月十六日凌晨1：27，昨天下午山下送来了武汉刚邮来的三本，第196集，200集202集。南昌负责印的199集尚无信。这几本压的时间是太长了。又传来个消息，说是广州阿芳生了个男孩，大小皆平安。这样，阿森一家在他爸家的地位就能提高了。中国的民间习俗依然是重男轻女。这也是儒教的正宗传统。
学者乙：乾生为天德，坤养为地德，屯立为人德。天地人三德而出蒙。意为有子女之后，就是教养其立世的问题了。
学者甲：自古孔孟之学乃至今日大家大德、大宗师者，讲人德也讲的不少了，可没有一家说人德就是个屯字，这又是听谁说的?
学者乙：当然是听是师讲的！师说：《易经》的前三卦讲的就是天地间三德。至于孔子儒教所宣扬之人德是偏德而不是全德。孔子之人德是立点在君王，王道就是人道，人德就是王德。
学者甲：人们成天喊德，德到底是个什么东西?应如何下个定义?
学者乙：很多现代“大家”、大文人、大易学家等等，把德解释为人的思想认识水平。这种解释是有一定的道理，但欠精辟。且听什么叫人德?人德就是人的意识行为准则。人的思想认识水平高了，则这个准则标准就高，若是思想认识水平低下，则这个准则标准就低，故知，人的思想认识水平并不是德，仅是德的水准高低取决于人的思想认识水平。故而谁都可以喊德，但德性的高低却是个千差万别。用小瓶子装108个神咒500元钱一个，愚弄民众也是人德。仅仅表示这种人德的标准是，尔虞我诈，愚弄民众的人德，江湖骗子的人德。而这些有德性的气功师到处乱窜，欺骗着一批又一批的民众，并不断地花样翻新。这种人德远不是孔子所说的王者之德。
学者甲：何为王者之德?
学者乙：王者之德是以民为本，护民而不害民。兴利于天下并禁民为非。比如，气功师下道，为谋财而行骗于民，对于王德而言，就在禁例。
学者甲：王德的标准又是什么?
学者乙：孔子认为王德应以神启神示为思行标准。子曰，以神明其德。意为以神来启明王德。在古代，尤其是远古，王德的标准就是《易》卦。故孔子曰，圣人以此斋戒，以神明其德夫。即，王者以虔诚之心，致斋三日，散斋七日，然后以《易》卜筮是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。
学者甲：传统修炼都是先修人德再修天德。人德即王德，所谓王德，王者大也，即大德。这个大德又如何个修养?
学者乙：直其正而方其义，礼神敬圣以直正其自身，以仁义而方外，敬义立而德不孤，不孤者，大也。
孔子认为，虔诚的礼神敬圣才能使自身得以直正，这是修德的第一个方面，是人的内在素质。人的外在素质应体现为言行的仁义。若人能做到敬义二字，则可称之为大德。
心中真正有神，才不去做亏心事。心中无神，才去做亏心事。这是省内自检。在外在表现上则应体现言行的仁义。
比如，大气功师、大宗师，口口声声说要修出去，敬神佛，头上三尺有神明。但以小瓶装108个神咒去骗钱，这表明他是假喊修出去，假信神佛。如若真信他能那么做吗?如若真心要修出去，真心信神佛，那他还能骗人骗钱吗?故从其骗的行为上可知，他是假修假信。而仅是利用“修”和“神佛”去骗财。
学者甲：乾为天德，坤为地德。何故师曰屯为人之大德乎?
学者乙：孔子谓之大德为王德，而师曰，王之德大莫过于屯。屯乃天地初交，开天辟地之初，万物混沌之时。而此时之大王之德，是如何能率领部族，在艰难困苦的环境之中，立足于天地之间。能立住而不毁灭，不灭绝，就是无上之大王德。
屯卦为水雷，上坎下震。坎表月，震表龙。屯即“月龙”也。屯卦表示正值天造草昧，混沌初开之际。率领部族独立于天地，正是进也难，退也难之时。所谓大王德，就是让全部族能活下去。担当起全部族的生存命运之责。
而如今气功之德却是想法将民财贪归于己。这不叫王德，叫小人之德，小门小派小家子气之德。
<九>
学者甲：今天是三月十八日，转来一封唐山地区联系人叫赵连华托转的，一个自称叫“张万东”的人于三月十日写来的汇报。内容是其走火入魔的经历。不过，像张万东这种类型的走火入魔在社会上也屡见不鲜。
学者乙：从张万东所写的汇报上看，他在年轻时是有着极强烈的进求心和自身价值观，致力于官场，有强烈的权力欲和官欲。拚命在官场挤争，却是在成功时同时也是失败，为天时所克制。且又常患肝虚胃疾。官场上的失意，迫使其把这种种欲望寄托在成仙得道肉身成神上。为此投身于“原灵功”并成为门人弟子。门派里的千百名弟子跪拜宗师，发愿悔忏，宗门统治使他压伏在心中深处的种种欲望得以满足。却又是好景不长，其门派内部的火拼争斗，使万千名弟子对其极力宣扬的道与德失去了信任。而当他阅了《修行者》一书时，又感到被击中了致命之处，肉身成仙的骗局揭穿了，弟子们不再虔诚地跪拜宗师和忏罪发愿了，门派统治、会道门势力给他心理上的权力欲的满足恰如泡沫般地破灭了。由此，产生了精神上的发狂和心理变态而分裂，从而面临破家亡身的境遇。
学者A：社会气候也对张万东给了一个沉重的打击。去年12月底中国气功科研会二届一次会议的召开，否定了在气功中热衷于门派势力跪拜宗师的一套会道门做法。
学者B：对他打击最大的是肉身成仙的骗局的破产，使他失去了统治门人弟子的机会，从而产生了心理上的发狂而入魔。
学者C：他又企图搞一些方术、法术、巫术，甚至跳大神的一套迷惑学员。但《修行者》教材却又把这些揭得体无完肤。
学者D：最后又采用“气功痞子”的一套，自以为是地头蛇，仍然梦幻对气功爱好者的统治。
学者E：但他渐渐发现，以往驯顺如羔羊的学员、弟子不再买帐了，反而却认为他有神经病。
学者F：不过这种人也实在是让人可怜。但不能认为是气功热潮的责任。走火入魔的根本原因是内因而不是外因。如果没有内因，外因是不起作用的。
学者G：民众的气功活动不会因为出几个可怜虫而停止不前。他蹦也好，跳也好，叫也好，哭也好，人们只能或是认为他精神病复发，或是只当是看个小丑。这就叫历史的车轮，它无情又有情。
学者甲：重庆方面有消息说，他们3月9日的培训班十分成功。参学者十分满意、高兴。今天湖北又来了信，他们那里办的班效果极好。南京也是今天来的信，办班结束，准备开第二班。同时他们接到了内蒙省气功科研会邀请函，准备在四月份前往。东营市来了信，他们邀请枣庄市气功科研会的老师去他们那里交流办班，并且为学员学功方便，还集体录了像。无锡方面的消息尚未传过来。
学者乙：南京寄来两份他们新印制的“功法讲义”，是由南京辅导总站汇编的。来信说已寄往各站点参阅。南京方面说，由于各地各《修行者》10－18篇中部的需要量愈来愈大，他们准备印中部合订本。
学者甲：枣庄今天也来信，说对中部的需要量愈来愈大，他们也在考虑是否应印合订本。
学者乙：那个自称叫“张万东”的人留没留通讯地址?
学者甲：他自称是唐山市“原灵功”部队司令部的人，但注明了要与他联系，必须通过一个叫“赵连华”的人。写了个住宅电话是O315—2847831，单位电话是2823785。这个自称是“张万东”的人，说是奉原灵功司令之命写的这份汇报。大概这个司令就是会道头。
学者乙：这个人自谓是原灵功大护法?
学者A：以前到是常听该门派圈子里的人说，他们有个大护法，专门往学员身上放附体，以企图长期控制学员。不知是不是此人?
学者B：他现在自己都已是朝不保夕，已无力再施黑巫术了。这种人可以说在正规的正派的气功界已被削号了。
学者C：此人是否还能自悟自拔?
学者H：利欲熏心，心魔法障，不可药救。
学者D：从他所写的材料上看，他自认为国内一切大气功师都不屑一顾，都不在话下。他提出，他若是再把妙和尚论倒，那天下气功则除他莫属。
学者E：这是典型的走火入魔。是人潜在的权利欲的大暴发。这种类型的人甚至幻想当希特勒！当拿破仑！恰如《圣经》所曰，人的本质有限，人的欲望无穷！
学者F：其实原灵功也就是垮在象他这种人的手里。如若不以肉身成仙的骗术去坑骗学员，其功法也还是可以的。
学者G：他写这份材料的目的是企图阻止南京方面的人应邀去唐山地区教功，以期维持住他在学员里的地位，做一次最后的挣扎。
学者I：外面又吹起了铜号，是一曲哀乐。是在送葬……
学者甲：武汉杨老师的信是三月十三日写的。详细介绍了他们在湖北省安陆市应邀办班的情况。安陆市在云梦的北边，交通是很方便的，距离省城100公里。参加的人员大都有一定的气功基础，年龄平均在三十多岁，都有工作，白天上班，业余练功。职业上大都是国家机关干部，有几位是医生。性别上男多女少。
学者乙：这和重庆的情况不太一样，重庆是女多男少。往往是男人说了算的地区，男多女少，女人说了算的地区，女多男少。
学者甲：杨老师他们教功很辛苦，上下午重点补习，晚上要搞到11点钟。是按照强化班的标准办的，不是普及型班。
学者乙：重庆开班也都是强化班，2／3的人都光爆，不少人打趴在地上。学者大都是多年老气功，一上手就要求开强化班。师总是叮嘱不要搞得强度偏大，担心有体弱者怕不适应。但学员非要打趴在地上才觉得过瘾。师总是让转告办班的教练员、教练长。大都是半老徐娘了，悠着点劲为好。
学者甲：安陆班是从三月四日下午至三月九日晚上结束。是强化快班，九阴九阳、静功、卧功、动功全套。大约有3O％的人产生不同程度的光爆。
学者乙：还是老的稳。重庆的几个小年轻教练玩着命的教，力度太大。
学者甲：安陆班上有一例较特殊一些，一位中年妇女干部，年47岁。行九阴功至第五式时，飞龙上天其不由自主向后大弯腰，大幅度弯腰近五分钟一动不动。前摆时又成雷电小九拜，前身贴地，骨节从右手指开始一节节动到左手指，背部和脊柱骨也一节节动。然后又从左手指一节节动到右手指。反复三次达10分钟。此后又盘坐持薄伽梵女神印一动不动入空而失去自我的存在。直至40分钟后，九阴功收功时方醒，她自知当时在对面有一个金色的自我，其它一概不知。
学者乙：此女天龙命，其性格过刚缺柔。行功中补柔撤刚。
学者甲：再一例是，一位男者，以往无气功基础，此为初学气功。在班上产生光爆，并看见一只金色孔雀一直用神眼给他加持。
学者乙：此人肝胃略虚，为人忠厚讲义气。往世当过罗汉，真是各向着各的人。
学者A：这叫情渡有缘。以往佛门一直宣传是大悲渡，我看其实是情渡，各渡各的人。那天上的帐是算得明明白白。各找各的人，各渡各的人。
学者甲：信上最后说，当地一位较有威望的六十多岁的老气功师父，初，未参加班。以为昆仑神功是教法术的魔功。后，听到参加班的学员谈论体会时，竟失声哭了起来。后悔失去了一次机会。
学者乙：此位老者什么事没有，命中有金有运，潜力和后劲都还是很具足的。
学者A：武汉的杨老师立足于本市本省，这个方针是很对的。
学者B：这首先取决于经济。因为武汉在费用上没有外援，一切费用都要靠自己筹集。若出省教功费用太大，难以平衡。
学者C：近些日子重庆站给武汉支援过去了两千元，多少能缓解一些。各地站点星星点点的积累都是不容易的，虽不提倡增收，但应注意节支。
学者D：南京今天来的信中说，已寄南昌一千元以弥补个人因为办班付出的经济损失。
学者E：各站点理应相互关照和支持，有困难时互相拉一把。如若显态有理智时都配合不好，那隐态冲关是拚命的事，不都成了一盘散沙，溃不成军。还落得让洋人笑话。
一九九六年三月十八日 西边山
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