第219集

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修行者 <宇宙生灵学>

第二十五篇 天道行

第二一九集  天之骄子

<一>

山东一年青男子，年廿几岁。平素少言语，酷好佛道之说。他来了一信，并寄了两角钱。信是三月十二日写的，今天是三月十九日。信文如下：

本来发了工资，想寄去100元，谁知不小心“丢了”，现在只剩下两角汇去。

其实丢了我 倒是挺高兴，表面上还要装成倒霉样以安慰家里的人。

我只叫了三声“碧霞元君”！工资就飞了……想一想，这才叫相应。那只堕落的白虎，说不定就是我……晚霞壮丽，只是暖意重了一点。“故国路遥今来去，春风天远望不尽。”

我在想，就是将来修到11级，也肯去炸关堕落……天公的姐姐不正是这样吗?我亦如是，如果天意如此。

人生是一场梦，悲欢的歌者又有何无明可尽。

学者甲：这种类型的年轻人现已极少，大多都比较务实，走了及时行乐那条路。人生最大的追求是获得一套两居室，装修得华美一些，布置家具和家用电器，有个大彩电和高级音响。屋里有个妻子一个小孩，平素串串门或有亲友来玩。要求并不高，生活在安定的小康社会。

学者乙：有些人获得这些是很轻易的，但不少人获得这些却是很难，需要去市场拚搏，付出辛苦和时间。

学者A：故知，屯乃人道之大德，人道之大德是王者之德。

学者甲：何为王者之德?

学者B：王者之德不仅是有“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”的思想，而且能具体实施去实现。士大夫文人之德可谓上德，但不是大德。士大夫的上德是仅能说，能想，但无力去实施。不仅想而且去实施，那才是大德，王者之德。

学者C：为了实施广厦庇天下寒士，王者之德往往要表现得无情，甚至冷酷。比如，天下混乱，战火不断，民不聊生，又哪里来得广厦千万间?故第一步必须横刀立马，外抗入侵，内统中华，连年征战，以求太平。

学者D：没有战后实现的和平统一，广厦千万间的理想是不可能实现的。统一之后就是经济复苏，有了国力财力方得以百废俱兴。就需操劳于治国安民定邦，实现歌舞升平。

学者E：但是生产力的发展总是不平衡，而且是有限的。有限的生产力所创造的有限的社会财富，就有个分配差别问题。一部分人占有的要多，一部分人占有的少。这种差别的极端化以及人们对希望获得最大占有的欲望，就是社会矛盾产生的根本原因。历代王朝失统出现战乱，其根本原因就在于此。

学者F：是故，不使差别向极端发展，控制、制止一部分人无限地去多占，是稳定社会平稳发展生产力的关键措施。

学者G：绝对的平均主义也是错误的，它违反人类的本性。没有占有，人就失去动力，会导致生产力的瓦解和破坏。

学者I：是故要有一个平衡，有差别的平衡。没有差别，社会将失去动力。差别过大，又会导致战乱，大规模的破坏生产力。

学者乙：综上述即是人道之大德，王者之德，屯之德。

学者甲：历史上曹操就具有王者之德的思想，他一生力统三国但未能如愿。正是，往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇……

学者乙：极少数的年轻人有这种大庇天下寒 士尽欢颜的思想，比如，宁肯炸关堕黄泉，就是这种思想的反映。在战史上，董存瑞、黄继光的英雄案例就是这种思想的体现。虽是没有挥鞭千军万马的才干，却是尽了一兵一卒之责。

学者A：当年罗刹女战团的兵兵卒卒皆是如此，冲锋陷阵死而无怨。只是为了“屯”这个字。

学者B：人类是屯住了，但她们在寺庙里却被塑成踩在人家的脚下……

学者C：那是宗教的偏见。如今她们的战旗已在断魂关上高高飘扬，罗汉天已成为半边罗刹天。君不见玉龙雪山青潭古道一队队罗刹女刀剑弓弩在腰，开往罗汉天！那威武整齐的方阵金光一片，冲关的呐喊声依然廻荡在天地之间。天惊地动山摇，天河界已是弓弩一片。

学者D：罗刹女之德仅仅是为屯而战，战罢却无大心愿。“脱我战时袍，换我女儿装，入我东阁房，坐我西阁床。”而并不是去贪占胜利之果，没有无限占有的贪欲之心，仅仅是“春日宴，再拜陈三愿。一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁常相见”。

学者E：这使我不禁想起《丽江府志》中记载的“么些”族头人木青之妻。木青廿几岁就病故，吐蕃越怒江对丽江族人大举进攻。木青妻罗刹女，换戎装持刀驾弩骑马率族兵奋战，一马当先大破吐蕃兵众，以保古族之屯。

学者F：她的举止依然保留着中华古族的遗风。心无大贪求，只愿立屯中。为屯而战，死而无悔无怨。

<二>

学者甲：在第五、六层次的修行中，实质是为解决“天人合一”的问题。在这两个层次中的修炼，应如何突破?又会出现什么问题?又应如何防止出现偏差?

学者A：以前师曾举过一个长跑的例子。这两个层次的修炼正处于第三、四圈的状态，是最难受最单调乏味，也是最易令人气馁的时态。

比如，在77年至78年间，全国掀起广播英语热。千百万人卷入其中，热情高涨。正是在英语热中，日本第一代原始产品盒式录音机的大量库存积压，在中国找到了倾销市场。初，在北京排长队凭票供应。这个需求，刺激了中国音响工业的发展。

但是，当初卷入英语热抢购录音机的千百万人，又有几人坚持下来了?77年至今已近20年。就英文而言，坚持三年则小成，记住三千个常用词汇。五年则中成，记住五千个词汇而能成为文笔翻译。八年则大成，记住八千个词汇而成英文通。如今又有几人是英文通呢?绝大多数都是在第三年第四年坚持不下去了，录音机倒是一代代更新，录音带却换成了通俗流行歌曲。大彩电一问世，人们就更舍不得花时间去干那种单调乏味的苦修了。修炼与苦修外文是一个道理。修外文的关键，一是能坚持到最后，二是能挤时间见缝插针。在家人修炼的关键也是这两条。而能做到这两条的关键就两个字，“平静”。是故，教材中大量篇幅讲的，训练的也就是这两个字。做不到这两个字，第五层次一关是无法通过去的。录音《无上瑜伽》是五十几盒录音中最后录的三盒之一，之二是《轻松与沉重》，《无为与有为》；之三是《古刹钟声》。但录此三盒时，高先生家的电冰箱出现了异常交电声，是故后两盒交流声过大不好使用。

上述三盒就是训练平静，以帮助学者度过第五层次这一关。

学者B：在突破这一关时，能否成功还有个是否能平静应付自如而不失其主位的问题。

《易经》的卦爻，关键的关键在于是不是在位，能不能不失主位。这是修炼人极为重要的一个关键。

在进入“天人合一”状态过程中，一旦失位就会是两种后果，好则成女巫型。不好则成神经失常型。若能不失位，则成超人型。

学者C：师最担心的是出现前两种情况。是故写到第四层次时，迟迟不往下写。直到第171集才介绍如何步入第五层次。

学者 D：也不仅如此。当时师自第10篇82集至第170集中，是想引导学员绕过观香第五层次直接进入第六或第七层次之中。但后来发现那样做危险会更大，担心出现植物人后果。是故又退了回来，在171集正式推出第五层次的观香法。认为此法要平和得多，且风险要小得多。

学者E：听师后来说，还是用古代观香法吧。若另开新路，着实是太危险。新路的速度会极快，但凶险也是极大。

学者F：师说，在第五层次天人合一中，若一旦失控，则极易出现“张香玉”现象。

学者G：所谓张香玉现象就是在成功之前出现几个月的失常态，而表现得不易被人理解的一种女巫现象。

学者I：是故在教材中，加入了大量的“智”以平衡行功中的“信”。从而达到智信双修的效果。

师在教材中渗入大量的世间法，其目的就是加大一下“智”的比重，以避免在第五层次天人合一时，出现张香玉现象。

学者A：即使出现了张香玉现象，就问题而言，并不是坏事，仅是训练过程中的一个状态反应。过去了这个状态就会没事了。

学者B：师担心的是，在家人所处的社会环境、家庭环境是不一样的。有的环境可以理解，但有些环境就无法接受这种现象，会大喊出偏而把人都弄到精神病院去了。

学者C：是故同修同学，相互间的关照及保护是十分重要的。

学者D：也不仅如此。这也要看修者的潜在心态。如果人的潜在心态有获得功能的所求，才会出现张香玉现象。若是能于心无求，则不会出现张香玉那种典型的女巫现象。是故教材中用大量文字多角度论述修行要于心无所求。

学者E：但是，凡人做到于心无求是极难的。气功训练，气功目的本身提倡和宣传的就是于心有求，求开发功能。是故出现张香玉现象是在所难免的。问题在于一旦出现，如何对待如何处置。

学者F：首先在心态上应无怨无悔，这是保障平安渡过这一非常态的极重要时刻的心态。比如，北方那位医师，若是能将心放平，用不了多久他就会出现张香玉状态而一鸣惊人成为赫赫有名的大气功师。可惜是他不能自持，失去平静之心而错过去一次机会。

学者G：师虽没见他，但让他去看巫。目的是让巫点化他一下，因为下一步发展他也会成巫。同时也是让他去体验一下巫这一行的情况，以免成巫后会后悔。

学者I：女巫点化他，劝他不要走巫这条路。因为世上的巫都是先绝路而后生。医生有地位有钱有出路又何必行巫路。

学者A：若真是为献身于人体科学研究，应不放弃成巫之路。除非是不肯献身。

学者B：医生的问题在于在关键时刻不肯献身，是故退了下来。献身于某项事业可并不是嘴上说说而已，而是真的献身。

学者G：献身又不是献命。保命而失身只为求真。这就是天人合一时必须具备的心态。不献身又如何去合一?所谓天人合一就是你出身，天出神。身与神合二而一。否则又叫个什么天人合一?

学者D：问题在于凡人把身当自我，故不肯将那个我献出。殊不知若有我何以成菩提萨埵?经曰，有我相人相众生相寿者相不成菩萨。说来说去，第五层次过不去，依然是在这个我字上。

学者E：一旦发生了天人合一，最大的关键就是保持镇静。若不保持镇静，在天人合一时，发生的人脑思维程序重排的混乱状态时，就无法渡过那个颠痴态。天人合一时，思维程序要打乱重排，以天脑替代人脑，而人脑会不住地反重排，这就会造成思维混乱。是故顺其自然是十分重要的。

学者F：最大的难点在于本人沉不住气，亲属以及周围的人沉不住气。简单地往精神病院一推就算了事了。

学者G：这也不能怪周围的人，因为大多数人没有这个经历和知识。再说这种状态一发生往往就是多少天，多少个月，有的甚至多少年。由于时间的长慢，使得周围社会环境无法承受。

<三>

学者乙：教材有意识地加大了智的成份、智的比重，以保障平稳修行。但人在阅读教材时取舍不一。有的人会有意或无意侧重在信的方面。侧重在信的方面虽可加快通灵，但极易出现各种反应。比如大哭，大笑，好唱好舞等等。若在边地少数民族区，这属正常人的本性。但是在儒教社会环境里，就会被认为失态，失尊重。儒学思想就是在于控制人的先天本性。进入天人合一初态的人，在头脑排序中，会发生尖锐的先天思想与后天儒教思想的斗争。这种斗争十分激烈，激烈到会使人发疯。当疯劲过去了，若儒教思想战胜，则仍可成为正常人。若先天思想战胜了，则成为超人。

学者A：若是能均衡的阅读教材，不侧重在某一方面，则会平稳以度，这当然是最为理想的了。但是，学人是难以把握得那么仔细。不是偏向智就是偏向信。偏向智则会拖长通灵的时间，偏向信又会承受不住先天本性的恢复所表现的原始。

学者B：师说，现在已经有一些人开始步入第五层次排序这个领域了。是故令我们仔细研讨一下以供各路学者留意。

学者甲：我这里又得到一则消息。有的地方，有人在大量收购旧《修行者》教材。就是95年在南京第一版印的1—9篇81集。学人看过之后，多旧也收，每套20－30元。第一版的10－18篇按每本五角收购。复印的翻版的不要。在1－9篇第八十一集《白娘剑法》上加法印的按30元收，无法印的按20元收。

学者甲：从第10篇至170集，师原来打算导引学人走哪条通灵路呢?

学者A：是一条异常凶险快速的捷径，亦即龙蛇大丹法。不过现在出的那盘《龙蛇大丹》录音仅仅是预备式。这个方法之所以没传出，当时有如下几个原因：

第一，学人虽是都有八年以上的气功功龄，但却未经正规训练。承受不住此法。

第二，此法的凶险在于大灵脱体。正常情况是脱体七天之内可返回，但也会出现去而不返，如泥牛入海永不回来，如三山五岳一去不回头。师说：就是他在旁边把关，也无法保障百分之百的都抓回来。若有一个抓不回来，此法也不可向在家人传授，否则对社会对其家属无法交代，甚至还要吃官司。又是何苦。

第三、脱体后的大灵尚不知长江丽江道，就会在三界内飘浮乱转.如一片白云遮谷口，几多归鸟尽迷巢。

是故，在通灵脱体之前就必须先讲解脱体后的应急办法，如何寻丽江幽魂古道。于是于去年六月初沿江西行看看沿江塔及长江各轮的情况。中间又插了一个南洋“风云会”，众圣母交待了一下回归法。以后又从长江日轮经巫山火轮去了山城风轮。余下的就是风轮到丽江月轮。

师又从山城南行滇池，大理国的鸡足山，又沿广西出滇。认为长江水道和广西山道都已通畅无阻，皆会给西行人予以方便。于是决定走大日如来神光咒那条路，即观香调灵法。此法虽比龙蛇大丹法慢一些，但平稳安全得多。

学者B：平稳安全仅是相对而言。实际上大日法也是十分的凶险。其凶险在于修者的心性上，若求若贪必走火入魔。

学者C：虽会走火入魔，但毕竟能保住人身。在这一点上比龙蛇大丹法要安全的多。据资料记载，一个十分健壮的美国人去印度红莲教主那里，自己非要入洞向一位印度瑜伽士求学此法，入洞一夜就死掉了。不经过严格的九阳功基础训练是不可以习练此法！

学者D：最后，师还是认为走观香然后切入大日神光法比较可靠平稳安全。此法唯一的偏差就是，若修者于心有求，则会出现张香玉现象而成为大气功师。

学者甲：那师是否是认为大气功师都是出了偏差而成?

学者E：偏差是相对于修行而言，在修行路上出了偏，则不得不出山入俗而成为大气功师。之所以成为大气功师，是因为无法修上去了，到此为止了。故而转出世法为世间法。若是自知能修出去的话，才不会出山落俗。

学者甲：那师又何以故下山?

学者F：一是玄女要传书找人，二是西王圣母要借助108个昆仑位助隐界流散的众英灵回归。

学者甲；昆仑位对修者又会有何利弊?

学者G：有利的一面仅是修行练功，创造一个研究宇宙生灵的环境，一个小实验室。有利于通灵和相应。一旦脱体时有众英灵护持。

不利的一面也是很多的。由于有了昆仑位，就等于是形成了一个天道环境，势必会影响正常的人道生活，甚至会使人道生活出现逆境和不顺。因为天道与人道在观念上有极大的差别，天道环境会逐渐改变你原有的人道思维程序，甚至会使你与人道观念格格不入。

为了抵消天道对人道的影响，故而师在教材中不得不加入大量人道内容以平衡。反复提醒学人要认识到，如今尚生存于人道，必须首先立足于人道。

学者甲：近些日我反复看那位自称是“原灵功”唐山某某部队司令部的张万东写的信，此信的内容充满了阴阳怪气又是何故?

学者乙：他那个“原灵功”属于会道门组织，内部大搞跪拜宗师，发愿忏罪和封王封位。《修行者》教材等于是当头一大棒，把那些害人坑人的小蜘蛛精打得满地爬。而唐山的张万东正是其中之一，故而发几句怪气不足为奇。不必去理会，不屑一顾就是了。

学者甲：这个“原灵功”与“中功”在观念上比较又如何?

学者A：“原灵功”在性质上属于会道门。“中功”虽然也搞了拜宗师发愿起誓忏悔等等这些会道门式的传教，但中功的学人大都文化素质较高，在政治上不易受骗而出差错。现在眼看就是21世纪了，“白莲古教”式的活动行不通了，现代人不会再去倒退。唐山的张万东气急败坏的原因正是如此，“白莲古教”式的梦幻破灭了。从他的信文中可看出，他的贪欲之心是很大的。也可以看出他心态上的绝望而走火入魔。

<四>

学者甲：南京送来一本他们新印出的讲义，内容是山东耿先生汇编的九阴功标准型行功解说，和无锡人体会鲍先生画的九阴功行功图解。师阅后如何评说?

学者乙：首先是对南京总站的积极性表示赞赏。提了几点建议，一是封面应加个（一），以便以后的（二）（三）问世。

学者A：不加（一），说明总站仍处于短期行为观念之中，应再提高才是。

学者乙：二是，在用纸上浪费，不节省。浪费5页十六开白纸。折合修行者32开小册子的10页纸，相当于印一本小册子有1／3是空白纸。师说，又不是搞无字天书，留下那许多空白何用?若印一千本讲义，就等于出10万页32开空白纸。对资源资金邮运力都是个浪费。应注意节俭才是。

三是，应收少量工成本费。若有微利全部留在总站，以供外出教功的旅差费用。另应拿出一些象征性地赠给作者，作为酬报以资鼓励。总站有了积累，就可不要让大家再从个人掏腰包支付日常费用了。甚至可以对生活一时困难的学员给予补助以帮助其渡过生活难关而从业。师说，谁都会有走麦城的时候，应相互拉一把。不能像一些报刊一见张宝胜走了麦城，不仅不拉一把，反而乘机重炮轰！都是中华古族的后代，又何必打个你死我活。

学者B：看问题总是有个立场观点和方法问题。其中立点是十分重要的。应学会最起码是站在中华古族的立点看问题。立点越高，看问题就会越全面。立点越低，看问题就会越局限。就会陷于某个小圈子里，代表小圈子的利益去思去行。不能仅从儒教士大夫的立点去看问题，去评说古今。

学者甲：那就是说，虽身不居王位，但应学会事事以王者之道去全面看问题?

学者C：《易经》的中心思想就是训练人们都要以王者之道看天下事物。这就是《易》中卦爻最为强调和注重的“位”。《易》中所谓“得位”，是指在观念观点立点上要得位。卦中第五爻位就是王者，王道观点之位。卦中第二爻位是大将军之位。卦中第四爻位是士大夫之位。卦中第六爻位是退居二线者之位。第三爻位是具有进取心的志士之位，即君子位。第一爻是安于平民百姓生活的众生之位。若对照说就会更显明白……

学者甲：无锡南京江南太湖区正是水轮将军位，是故出力奔波最大。我再加一笔如下……

一爻海轮少年行，身居平民百姓位。

二爻水轮将军行，百里为王成武人。

三爻日轮壮年行，终日乾乾苦修行。

四爻火轮地道行，龙跃于渊渡龙门。

五爻风轮人道行，损上益下为大君。

六爻月轮丽人行，功名利权化为空。

爻上天轮断后行，嫦娥奔月入广寒。

七轮总称瑜伽行。有亦无来无亦有。

学者甲：从清乾隆皇八年出的《丽江古地方志》上看，一代天骄成吉思汗从塞外直打到长江边占了中原，然后又发西域蒙古兵从西向东打，从青海沿三江大破丽江石门关从而攻入大理国。然后又从丽江西渡攻入西藏。最后又打算从丽江南下攻东印度，遇神兽而罢兵班师回朝。

清王朝是先发吴三桂旧明军攻下大理国，又于康熙年间灭了吴三桂旧部，攻占了丽江。最后又从丽江西渡攻入青海击败了蒙古西域兵，又从丽江发兵攻入西藏，击败了藏军。足见古丽江府实乃天险之关隘，地广人稀。当年诸葛亮也曾亲率重兵屯居古丽江，并设石鼓，立白粉墙，埋大铜钉以断地脉保平安。如今此三件物犹在，殊不知三件若毁又会如何? 倒是宋祖皇上有自知之明，在地图上以玉斧划出，大渡河以西丽江地域非宋朝兵力所及，放弃而不要。致使整个宋朝期间，中原与大理国的占有者“段氏”不通往来。而段氏居滇为王的数百年里，却始终攻不下丽江的蛮醋醋兵寨。大将军忽必烈发兵攻丽江蛮醋醋巨津山寨，打了四年才算攻下。足见大险实为难破难冲。我现在有一点不明白，数年来，外国洋人一直在丽江考察，盯住那里不放，不知他们又发现了什么?

学者乙：洋人认为若要研究中华先祖，只有从丽江打开突破口。而认为中华人只知热衷于中华古族的晚期文化，即黄河文化。而不知开发寻根中华古族的早期文化，丽江东巴文化。而认为丽江古东巴文化，才是中华人之所以自称是龙凤后代的根由。洋人的易学家也在丽江搜索古连山易、归藏易的遗迹，以及中华古巫学、古神学，甚至还有诸葛亮的神算和他的地道法。

学者I：另一个古传说是，罗地干布在丽江大山中埋藏了大量黄金。是第一次天地大战突围战前埋藏的，打算留给中华后代。

是故，历代朝廷都认为丽江有大量黄金贮备。致使丽江知府管太守叫苦连天，上奏朝廷曰，全丽江只有黄金四两。

学者A：罗地干布埋下的黄金可不是轻易能寻到的。深山之中面上刺有龙凤花纹的丽江古族，世世代代守卫着这些地下宝藏。自古以来，不知多少寻宝者成为她们的刀下鬼。

学者B：去年夏天，师在火车上与云南小青谈到此事。小青说，那里的山族人一见生人入山，迎面过去，一言不发，挥刀就劈下去。但头一刀是从上越头劈过，并不伤你。她理也不理，往前走她的路。你若继续前行，还会遇到这样的持刀者迎面过来。见面就是一刀劈下，问题是谁又知哪一刀会是真劈?！是故无人敢进深山。这些古山族人，自认为是天之骄子。她们坚定不移地相信，总有一天，她们的天父天母会来接迎她们回归。为了便于天父天母认出她们，故而千百年来，一直在面上刺龙凤花纹。

<五>

学者甲：十多年来，综观气功发展史，最先开辟出气功市场的要属赵金香宗师的鹤翔桩功了。鹤翔桩功的精华在于初始的自发动功上，但赵大师又何故放弃了自发动功而去搞套路有为功呢?

学者乙：数年前，师应邀于京东与赵大师会见。赵大师说，自发动功出偏太多，故而放弃。师曰：鹤功的最高级部分全在自发动功上。若弃之，鹤功就没东西了。又说，鹤功的自发动功实质是古代训练女巫的“发马”功。以后称之为跳大神。是获得通灵的一种方式方法。但此功不宜普及，因为一些人在发马中会失神失态，在医学上则称之为神经错乱。可做为内部专业训练使用，在师资力量的护持下行自发动功。若无人保护是十分危险的。

学者A：现代中国气功实际是以巫门鹤功开的局面。中间又有张香玉大师的巫门自然功掀起了高热，使上古巫风巫俗遍扫全国。

学者B：巫风巫俗毕竟太原始，故而又倡发引导向科学气功方向发展。中功虽是尽力往科学上贴，但仍是依靠巫，例如灵鸽现象来宣传。

学者C：未想到尚未迈出这一步，就被科学迎面一棒打来，使气功休克过去多次。还以托塔李天王的宝塔镇之于伪科学之上。

学者D：气功则摇身一变，就地十八滚，把伪科学变成伪气功。一面高喊棒打伪气功，一面从宝塔下溜了出来，让托塔天王扣了个空。

学者E：托塔大王也是，扣气功又能扣出个什么?只能扣下一肚子气。

学者甲：刚转来一封北方一位教练员写来的教功体会，信文是三月十四日写的，如下：

一、对神功，向开班参学的学员应有个功理功法介绍。开班就教动作，而对此功不做讲解介绍是不利于学员进入相应态，学功的效果也不会好。而且又是在参学的学员根本无教材，没见过教材的情况下。

学者A：这是因为怕涉迷信之嫌，是故不好对新学员讲功理功法。

学者B：那样在办班效果上会差的多得多。大多学员会连门也摸不着，学两天也就算了。

二、在教功中应把自身防护的安全措施告诉学员，如发啊音，十指张开等等。这在第十五篇里均有详解。

三、功法中有很多细微小动作，且是行功中的极关键之处，应及时告诉学员。不然又会落入江湖气功的俗套，师传三招，扣两招只教一招。江湖气功之所以那样，是为了牵着你跟他走。我认为那样不好。教练者对学员应全心全意，不能半心半意。教功也是个自我修心的过程。对学员应毫无保留。学员是否能接受，是学员自身的事。

学者乙：在精神上应该这样理解。但是对于大众型的普及班，完全做到就有一定的难度。尤其是对初学的人，动作都不会，五六天里是较难教到细微的。很多细微在于自修自练中的体悟，以及学友之间的多次交流。

学者甲：九五年的气功论战，并没有搞出个什么名堂来，这又是何故?

学者A：论战本是不应发生的，仅仅是由于偏见，偏激而引起的论战风波。论战迅速结束收场是由于“攻方”在攻击方向上犯了错误，把矛头对准了朝政。喊的是攻气功，冲的却是朝政。明者一见方向错了，故而令其悬崖勒马草草收兵。不过留下话了，这次不算完！走着瞧。

但是气功界在策略上也吸取了教训，改变了大喊气功是科学的方针，以免给心胸小的科学人士精神上的刺激。在策略上改为气功术，而不叫气功学。在说法上把气功科学改名叫气功技术。不再推广气功科学，而变为推广气功九大技术。

学者甲：由学降为术，这在层次上要低了一大块?

学者B：这是比较实事求是的。因为目前气功尚无完整的站得住脚的经典理论可以称学。以前柯云路搞了三大本书，企图称学。但又称不上学，是故降为术这一级还是对的。既然改称为术了，在位上就不再和科学平起平坐了，也就可以免受科学的大举进攻了。

学者C：气功若想稳住阵脚，必须抓管理。但气功人士往往不懂管理，不会管理。这就应该在干中学，学中干。

学者D：比如，神功就存在管理问题。姑且先不谈决策管理，先谈谈最基础的业务管理。南京、无锡、枣庄、重庆等地都说资料缺口太大，要再版中部10－18篇。说索求书的人太多。

学者E：这里就存在一个业务管理的问题。只喊缺口多，但说不出缺多少?到底缺多少?哪些地区缺?缺哪几种?拿不出个统计汇总。比如，重庆方面喊，1—9篇一套也没有了，要的人太多?细问一下，到底多少人要?答曰，十个人……

学者F：如若根据这一情报，加印一千套，就会积压990套。是故，反映缺口不能只说缺，必须要说出缺多少?缺哪几种?

学者G：统计缺口的同时，也要统计大站点的库存积压。南京武汉无锡重庆四个大贮备点要清点库存。南昌枣庄长治乐亭四个“中点”也应清点一下库存和缺口量。有了这个业务管理数量的概念之后。方可进行决策管理。南京总站就可以据此决定印还是不印，以及印多少。

学者I：不能是总站、大点中点小点一起喊有缺口。缺多少?库存多少?应统计上来。

学者A：从枣庄204、205集的发行量上看，只发行了八百套。但中部10－18篇印了一千套。这反映出有的地方有较大量的库存积压。

学者B：以前是采用计划经济，书发过去不要钱。卖完再适当收些钱。是故有的地方就积压较大。现在改为市场经济，交钱邮书，以避免积压，减少库存，松动资金。

学者C：实行市场经济以后，点与点之间调拨书，应该是有偿调拨。大家都是朋友，但帐要算清楚。这样，朋友才能长远。一头热的朋友是长不了的。

学者D：南京总站的人都是大工程师，大干部，按理应该会管理?

学者E：缺少会计师。不懂会计不会管理。一个部门若无会计师，那会一塌糊涂，什么数也没有。俗曰，会计师是把家虎。没有会计师是正规不起来的。

学者F：是故一个站点，首先要有一个事业心强，心胸宽阔，能容万物能团结人的组织者、领导者。第二，有一个或几个过硬的教练员。第三，有懂政治，掌握政策的政工师。第四，会计师把家。五，几个任劳任怨的业务员。六，如果有条件，再有几个研究员就更好了。这才叫科学气功。而不是气功科学。

学者甲：在社会交往中，一些站点难免会和一些门派的气功组织有交叉。应该若何?

学者乙：以和为贵，决不冲突。以让为礼，退避三舍。冲突是和尚的事，与站点无关。不要介入。和尚高兴骂谁那是和尚自己的事，不要多嘴，不要参与。自古出家为大，和尚无法无天。出家人本一无所有，和尚想骂什么就由他骂去。不必理会，也不必计较。与和尚斗气那是白斗，越斗和尚越高兴，有戏看了。和尚说，那叫练功，练性，练心。不然找不着练的东西。就象磨刀，总得找块磨刀石。

学者A：唐山的那位自称叫“原灵功”司令部的张万东送来块磨刀石。只是材料太面了，不堪一磨。

学者B：张万东在信中指责和尚是“红和尚”，认为和尚维护共产党而反对会道门是最可恨之处！

学者C：张万东希望和尚把众学员引导到反共反人民那才是修炼正路。《修行者》教材把他热衷于会道门的美梦击碎了，故而恼羞成怒。把他们欺骗众学员众弟子的伎俩揭穿了，故而气急败坏。

学者D：他已经是精神崩溃了，而成为一个精神病患者。这叫政治走火入魔。还是不把他的信公开的好，以免他受刑法制裁。 倒不是包庇反革命……

学者E：精神病者可免受法津制裁。但他为什么会仇恨民众呢?为什么总想把民众引到绝路上去呢?为什么唯恐天下不乱呢?这种人混在气功界里是很危险的、不仅会使民众在经济上损失，而且政治上也会上当。

学者甲：无锡寄来一份太湖边《马迹山报》。该报是“中共马山区委宣传部”主办的。头版头条红字大标语是，“热烈祝贺祥符禅寺大雄宝殿落成佛像开光方丈升座”。第二版大题目是，“灵山神骏天外来”。

学者乙：无锡马岛上的这座“祥符禅寺”，原名叫“神骏寺”。实际是一座古“马神庙”改的名。

古代，马岛上一座是玄武大帝行宫，一座就是配给他的坐骑“马神庙”。以后，马神庙改名叫“神骏寺”。寺庙前有白虎山，青龙山。庙门前有龙虎二松守卫。到了宋朝又改名叫“祥符寺”。

清乾隆皇下江南去观“真武行宫”，顺路步入祥符寺。祥符寺方丈大和尚率领众僧在寺门前两侧跪迎，头皆朝地，众僧喃喃念经文。乾隆皇见此景，拿了个棒子照方丈大和尚头上就是一棒，随后就朝寺门走去……

方丈大和尚不解为何皇上给他当头一棒?！一想，定是众僧跪拜念经文，未配钟鼓声?！于是用嘴急发“唵，唵，唵……”

只听乾隆皇在前面头也不回地说，“延迟了”。意思是你这钟敲得没赶上点。

自此以后，这位方丈大和尚的法号就叫“延迟”，还落了个是御封法号。

学者甲：自古出家为大，又为何方丈大和尚要率众僧跪拜迎皇上?

学者乙：各是各的礼。皇上是国君，僧尼众虽是出家但并未修成，仍是凡俗之人，仍属国民。在政上要归朝廷及地方官府管辖。而且当初作为市俗佛教传入中国，也是经朝廷批准的。寺庙中的一切供养也是由朝廷批的土地、林产、田产而来。佛教是依靠朝政的恩准才得以存在。

比如，民国初年，鸡足山各寺院僧众不守戒律骚扰民众。于是革命军上山准备捣毁山寺，遣散众僧，虚云和尚急忙出面与革命军长官商议，加强寺院管理而取得革命军的谅解，故此保住了寺院。是故，宗教、寺庙众首先应遵守世间法方可有环境去修出世间法。

学者A：作为一个修行者、修炼者也应如此。若是真正为修持而不是有政治企图，就应遵守国家法纪，以保障宁和的修持环境。像张万东那样的人，只能是政治阴谋者，而不是修行人。

<六>

学者甲：长沙市省文化厅一位姓胡的修士近日来信。他于九五年听了严新的带功报告，同年又听了张小平的带功报告，并学练了万功的几步功，且都是由张小平亲传。96年一季度又开始学柯云路办的气功九大技术学习班，为期三个月。近日学了九阴功，行功中被打昏过去多次。有一次又被打昏，醒时一抬头碰到了床板，方知自己是躺在床底下……

学者乙：人的体质还是不行。不管是练了什么功，都经受不住九阴功神力的一击。若经受不住九阴功的，绝对不可修九阳功的龙蛇大丹。身体素质上不去就要加行九阳功基训1—5套才行。或者走另一条路，拜功加观香。

学者A：神功法中，师共开了两条路。对于训练有素的体质极好的人，走九阴九阳龙蛇大丹。对于体质不行的人走大行法小九拜和观香。

学者甲：昨天真是个好日子，夏历二月二龙抬头，又正是春分节，黄道零点。

昨天晚上师讲解两种方法各有短长，认为观香法虽比大丹法安全，但也是存在着一定的风险。就这个问题可否进一步研讨一下?

学者乙：这种风险并不是功法本身所固有的，而是通灵本身就存在着不可避免的风险。

学者A；通灵现象对正常人来说已是一种反常现象。在太古，通灵是正常现象，不通灵是退化，是反常。太古人不通灵就无法在地界生存去对付恶劣的环境。

但是，随着生产力的发展，随着对环境的适应，人类的后天意识即理智渐渐强化，对通灵的依赖性愈来愈弱小，使得先天意识不断地退化、潜伏。人脑的内在结构也发生了生理上的变化，理智思维的生理功能愈来愈集中在大脑，先天通灵思维沿脑后脊柱下沉。最后，先天通灵思维的功能全部积存在脊柱的水轮位，终于使人类失去了通灵的功能。

学者B：当一种功能进化时，另一种功能就开始退化。训练通灵的实质就是把人类习惯使用的大脑理智思维功能，加以抑制。在不断抑制的过程中，另一种脑功能，即通灵功能就会沿中脉渐渐从水轮位上调。

学者C：在神功法中是使用观香调零的方法对后天意识加以抑制，使它归零。从而使先天通灵意识显现。

学者D：龙蛇大丹法是使用功法将后天意识炸散，同时强行将水轮位的先天通灵意识调入大脑。其危险在于会出现两种结果，成功则为超人，能产生种种“超自”功能。不成功则为植物人。是故师打算放弃此法。因为，纵观学人行九阴功，微弱的光爆都把学人一个个打翻在地，打昏迷，打休克，故知，是根本承受不住龙蛇大丹。

学者E：中国人的身体素质远远赶不上西洋人。西洋人从小就极注重运动，个个象头牛。而中国人却是受儒教思想的控制，不开放，重礼，重规规矩矩，渐渐形成了群体性的病态美。是故师以九阳基训加以调整强化体质。以使学人最起码能适应九阴功的冲击。

学者F：观香法虽无大丹法那种令人惊骇的危险，但是其风险在于心理上的激烈斗争。此法对修心格外严格，修心这关闯不过去，就会走火入魔。

学者G：修心的关键在于平静，平静的关键在于对周围事物的理解。

走火入魔的人在心理上是因为对周围的事情不理解，不宽容。从而使潜意识中埋上了心理冲突。这种冲突又以某种变态的形式在行功中产生心灵碰撞而导致走火入魔。

最为常见的是一生经历中的种种不如意，不顺心，对一些现象的看不惯，反感，嫉恨。生活和工作中的恩怨、失意、压抑、烦恼……这种种经历都会点点滴滴地在心灵上深深地打上烙印。

这些烙印通过生理机能的演变，使精神向物质转化而形成医学无法治愈的“心毒”。由于心毒的存在，在高层次行功中就会导致心魔而走火。

学者I：师为了使学人在步入高层次行功的安全，故在九阴功、拜功、雪山青莲等等功法中，安排了大量的排解心毒的信号。故而使学人行功中哈欠连天，泪洒红颜。

学者A：流泪是唯一排除心毒的方法，否则无法清除。随着心毒渐渐地排解，人的心境就会趋于平静。身体也会渐渐好起来，因为致癌、致恶性肿瘤、毒症、血毒病等等的根本原因是心毒引起的，心毒是病源的内因，它起决定性的作用。

学者B：如果学人不注重修心，没有宽容心，在生活中，新的不满又会形成新的心毒积累。导致在修行层次上总是徘徊上不去。

学者C：宽容心对修者来说至关重要，但是，宽容的关键是在于能不能看得开?能把周围事情看开，把自己看开，心才能宽容。而是否能看得开，就在于理解。

学者D：忍不是看得开！忍会产生大量的心毒而积存。看不开是属于强忍，看得开则是无忍。

<七>

学者甲：在教材中讲了那么多的故事，举了那么多的案例，就是为使学人举一反三，能事事看得明白。看明白了，也就看开了，也就不以为然了。它就不再对你起作用了。犹如你去了一个语言不通的地方，一个人气得要死，骂了你半天，可你一个字也听不懂，也不知他在说些什么?不知他在说谁?你会依然平静地喝茶观景，他的骂语对你不起作用。而且你还会觉得此人很滑稽，象个丑角在表演。

学者乙：淡化贪占观念是获得平静心的关键。往往人的不满情绪是由于对周围物质财富的占有和分配有看法而引起的。

有人会说，那就是占有和分配的不公?！应该去评个是非，去斗争！

那就不要步入修行的行列，否则在行功中会发生走火入魔。对社会上种种现象的不满，会产生抱怨情绪，这种情绪将凝结成心毒，从而导致病变或行功中的心魔。由于人总是不可能脱离社会环境，而心境又不可能那么宽容。故而神功中的系列功法，如九阴九阳拜功静坐静卧功等等，你应终生习练，以排解你一生中以往累积的毒素和生活中新产生的不安。除非你已将心毒排空，并且永无不满。

学者A：获得通灵的方法不仅仅只有上述两种。上述两种，一是强行通灵的大丹法，一是自然通灵的观香法，仅是神功法中采用的。而观香法是师在比较了各种通灵法之后，选择的最安全、最彻底、最上乘的通灵法。

学者B：其它通灵法在民间和一些门派里是视为高级功法采用的。它们是，一、忏罪悔过法。二、灵动自发动功法。三、叩拜发愿法。四、附体上身法。而有些门派是这四种的综合。这个综合方法就是民间巫法。

正规宗教是采用一和三两种方法以获通灵。在古代，采用二和四两种方法的门派或宗教被称之为邪教。

如果是出于对生灵现象研究为目的，习练上述四种方法也就都是无所谓的。但是在教学中，不宜使用上述四种方法让学人去习练。因为后果往往是不良的，而且对应的层次又太低。

大气功师张香玉所采用的方法就是第二种和第四种。鹤翔桩自发动功也属于第二种。张香玉大师自身通灵是第四种和第二种的结合，先发生的四，由四导致二的产生。这种方法的特点是对非理智型人来说，功效会极为显著。但后果和结局，往往会十分悲惨。尽管其出功能较快，师还是决定不应用此法。师认为只有对研究者方可使用此法。还要事先说明，不知会是什么结局?

学者C：师对很多功法都加以评点，但却是对张香玉大师的大自然中心功采取保留意见。其原因在于，师认为该功并不骗人，它所应用的方法也确实是一种生命现象。仅是这种方法适于一部分人而不适于另一部分人。另外，采用的手法过于愚痴、原始，而难以为现代社会所接受。这种方法的特点是，使人在精神上处于全放松态，又唱又跳近似颠疯以获得心态和身体的进一步放松，从而导引附体的介入，以便展现功能。师认为人为追求功能而付出的代价太大了。等于是完全出卖了自己。而这种获得功能并可服务于众人的练功者，其自我结局往往成为莫泊桑笔下的“羊脂球”。

学者甲：羊脂球是怎么回事?

学者D：三套马车在荒原上奔波，车上坐着并不认识的赶路人。有绅士、夫人，还有一位富有性感的年青女人。由于丰满，人们背后悄悄叫她羊脂球。

马车奔到了一个关口，被德军哨卡扣了下来。德军军官并无什么理由，但就是不放马车通行。车上的赶路人个个心焦似火，推举其中一位绅士去和军官谈条件。

军官不要钱财，条件十分简单明确。只要那位丰满的姑娘能陪他睡一晚，次日清早保证放行。

马车上的众位绅士、夫人纷纷开始做姑娘的思想工作。为了大家，为了赶路，再说也没什么……

姑娘终于被夫人们绅士们给说服了，走下马车去了军官的房间……

次日清晨，马车奔驰在荒原上，一车的人上路了。但一路上谁也不理睬那个姑娘，并都向她投去鄙视的目光……认为她太下贱，不够夫人的高雅，没有绅士的风度，是个不值钱的妓女。

学者甲：这些绅士和夫人的形象就构成了社会人。一些人有病有难去求女巫，事后却鄙夷地说，是个巫婆，跳大神的！以显示自己的高贵。这种人外表是绅士、夫人，实质却是个小市民。

<八>

学者乙：通灵的一个普遍性的风险就是人往往不能自控。当然，根本原因还是在于行功人自身的素质。但是，人们往往急于通灵而忽视自身的修心，致使这种风险变得普遍，后患无穷。这种风险在于会出现人的狂妄或是失控而被控。实际上狂妄的本身就是一种失控现象。但是，作为对宇宙生灵研究来说，若不形成通灵，则永远是门外汉。只有于心无求且大无畏的人步入神灵的领域，方可获得大成。

这也就是师之所以过分强调修心的原因，否则必惨败在通灵之路上，而不能自拔。

学者甲：通灵都有哪些功态反应呢?

学者A：哈欠连天是最最初态的通灵反应，这个现象是表示你已在通灵路上，迈出了第一步。

整个神功法就是通灵功法，通灵训练是贯穿在整个功法的自始至终，区别仅在于步步深入，层层提高。实际上，当你一接触《修行者》教材，就已经开始步入通灵。顺其自然地看下去，就是练通灵功。而并不在于是让你信什么，不信什么。

落泪是通灵第二反应。是通灵前的自我清理，排解不利于通灵的毒素。而哈欠连天是通灵信号，是告诉你已步入通灵功法了。

身上发冷是第三反应。是表示你的大灵已经开始直接与隐界生灵接触了。这种冷有时是彻骨的冷，冷到骨头里去了。这是通灵中大灵与隐界生灵交往重叠适应的过程。

刚要入梦时，腿、臂、甚至全身的突然抽动是第四反应。这是大灵练习脱体，以及对你有亲和性的稳态生灵上身所致。

坚持不懈的小九拜功是促使通灵的最好的方法，尤其是在出现上述各种反应时。心态的放松、放宽是可以减少通灵阻障的。此时最忌胡思乱想。它有两种不好的后果。其一是，这等于是强化了后天意识。其二是会导致心魔作乱。什么也不要想！不要幻想一旦通灵，自己如何如何，如何大出风头，大捞一把。

学者B：保持冷漠的心态也是十分重要的。少言少语，经常独自呆呆地坐一坐，实际是在维持通灵功态，以减少后天意识的活跃。此间，后天意识的过分活跃是对通灵不利的。

学者C：嗜睡可以说是通灵的第五反应。会出现白天嗜睡，上午困倦，晚上和夜里精神十足的现象。这是因为隐界生灵上午一般都处于休眠，下午两点以后才开始活动，而晚上和夜里是它们最活跃的时候。这种状态，对于上班的人来说，会是十分受罪的。

<九>

学者D：此时若陷入情网，热恋，那等于是对通灵的一笔勾销。但是，对教材中的情节迷恋，反而会促使通灵。

学者E：多看第十篇的《仙魂曲》对通灵是极为有利的。细细地品，用心去缓缓地阅读，这种相应会加速通灵。

学者F：如果自己有静室，常去坐一坐是有好处的。焚上香，慢慢地收拾香案，整理东西，似若有所思，又无所思，是一种通灵功境。

学者G：但不能如同大扫除搞卫生突击那样去收拾静室的卫生。若那样，通灵环境就破坏了。应是一种思念式的收拾环境，细细地，慢慢地甚至在心态上隐隐有些哀切。

学者I：也可以轻轻地哼个什么曲子。比如千年等一回，雪山青莲等等。或者干脆就放录音。

学者A：此间，你会不太愿意参加社交活动了，而仅仅愿意与同修学友在一起聊聊。修行之外的话题不愿听也不愿谈。社会人会认为你走火入魔了，而实际上你是正处于一种功境之中。

学者B：如果你突然想改变想法，想撤出功境，方法是极为简单的。去打一场麻将，或是跳一场迪斯科，一切都会云消雾散，你又回到了凡尘。

学者C：在静室中可以仔细察看昆仑位，一个一个地细细看她们的名字。如果焚上香当然效果就会更好。你若常想着她们，惦记着她们，她们也就会同样想着你。你的念力有多大，回报力就会更大。这叫“投之以木桃，报之以琼瑶。”

学者D：如果你的静室乱糟糟，灰尘满是，供果风干，发霉，水已变浊。这表示，你与长倚大门外的心态还差一步。如果静室或卧室中的香案上的一切，对你有一种说不出来的吸引，那表示你已处于“天人合一”的热恋中。

学者E：对师的一种莫明其妙的思念，也是一种维系通灵功境的方式。但是，应只思念，不见面。因为见面会缓解功境的浓度。见面会使念力减弱，不利于完成通灵训练。

学者乙：当你产生通灵图象、对话、耳音、文字等等时，这表示你已步入通灵的第二阶段。即短兵相接。

学者A：此时最关键的是不要胡乱瞎疑，要显得泰然自若。

学者B：也不要“受宠若惊”，而陷入迷茫。要落落大方，不卑不亢。

学者C：必须是于心无求，方能做到上述模样。

学者D：短兵相接时，每个人的情况差异会很大。有人是直接与天尊佛菩萨对话，有人却是与地仙、动物仙、鬼仙交流。

学者E：这时的关键是不可有分别心。你若是势利眼，那就算是又错过良机。在这一阶段决不可以表像认人，不可看人下菜碟。动物仙也可能扮成天尊，天尊也可能不报天尊名而随便报个动物仙的名，显个动物相。

学者F：动物仙可能是作为天尊的使者来沟通的。动物仙为了方便也可能幻化成派她来的天尊。

学者G：你要明白这往往是一种图像语言。一个动物仙幻化成天尊，她并不是要骗什么，而仅仅是一种语言，是告诉你她是那位天尊派来的。此时切忌疑神疑鬼。来的都是客，八方招待。去了茶就凉，不要自作多情。

学者I：在这一点上，男士比女士容易发昏。女士冲你一笑，是出于礼貌。

学者A：男士可就会想入非非，误认为此位女子是在向他表示什么?就会左联系，右设想，越想就越觉得和真的一样。

学者B：通灵记录是极为重要的，要记下每一个细节，以便于你日后研究。不然你一旦大成时，你根本说不出个所以然。只好套上些现代科学的名称，而成为“伪科学”。

学者C：记住不能乱讲，尤其是对非修通灵功的社会人。他们会不理解而认为你有神经病。对不修此功的亲友也不能乱讲，否则他们会为你担心。

学者D：步入通灵之后，你应清醒地知道，你有人身，仍是凡人，你需要工作、吃饭和进行正常的无法避免的社会交往。

学者E：另一点是掌握通灵之后，不宜显示夸耀，更不可去骗人，去装神弄鬼。否则你就会步入张香玉之路，甚至成了羊脂球。

一九九六年三月二十一日 西边山

尾 声

学者甲：在下一集220天理无情里，将重点研讨什么?

学者乙：重点是研讨通灵。在以后的篇集中，将以通灵为重点。另外将分节逐步介绍大日如来神咒密法。

学者甲：第199集手稿压在南昌已好几个月了，何故一直印不出来?

学者乙：春节前，南昌方面就来信了，说是印厂的照像设备坏了，是故无法印制。至今该印厂的照像设备仍未修好。

学者甲：有的地区学人反映，手里只有1—9篇后面的教材去何处索取?

学者乙：可以分别给重庆、无锡、武汉、枣庄等地去信联络。那里有少量积存，几个地方凑一凑就可配套。比如，重庆的171集贮量较大，而缺的地方又较多，可直接去信联系。第10、11、12篇可与武汉联系。13、14、15篇是重庆印的。第16、17、18篇以及19篇的前两集是枣庄印的。

学者甲：为何1—9篇在南京印，10－18篇都不在南京印?

学者乙：因为当时高先生在南京找不到印厂。现在的情况变了，在省抗衰老协会和市气功科研会的帮助下，印厂已找到了不少。枣庄印书是枣庄市气功科研会的领导亲自帮助跑的。最近又开了无锡印点，那里正印制前面的六本手稿。不过从字型，上墨和排版上看，南京的印制水平是一流的，不愧是文化古城。

学者甲：听说枣庄市气功科研会下属的神功法组准备在夏历三月三之前创刊“微山女神”，以专门交流功法?

学者乙：那里正在筹办，准备把徐州淮海地区的力量、山东滕州、东营市、青岛、龙口以及河北乐亭、夏津。山西长治等地区的力量集中投稿出刊交流，作为中原地区的交流刊物。这样，在力量上就可与重庆和无锡的力量均衡了。

在实力上，重庆和无锡是较大的。在教功力量上，南京和武汉是较大的。中原的力量较分散，是故枣庄市气功科研会牵个头，抛个砖引个玉。

此外，塞外的力量潜在很大，能人异人很多。