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修行者 <宇宙生灵学>
第二十五篇 天道行
第二二五集 天心明月
<一>
明亮如镜的圆月出现在天目前，这是一切修行、修炼的人渴望的。它标志着修持有成，表示已接近了“开悟”。
如果天心明月持续悬挂在目前，几个小时、24小时、几天、几周……它永不消失……它真的存在，而不是通过存想、观想、意念等等人为地出个图像，是“真的”而不是“假的”，也不是临时的。那会是一件令人十分难受的事。因为，它干扰了你的正常工作和生活。尽管在没有它时，你发誓起愿要修大道，获正果。当它真的存在时，你会日夜不安。你会又乞求去过正常人的正常生活，不想求仙得道了，也不想成佛成菩萨了。
最简单的不适，是它会使你看东西不方便，甚至觉得是视力出了毛病。看东西不清楚，甚至引起头发昏。
没有它时，你拚命练功。总是问，我怎么还是没有西天月?我都练了好几个月了?一旦真的得到了它，稳定地得到了它，你被打上了神的烙印。也许你会后悔！因为你失去了自由。你能看到很多图像，你就是不想看，宛如你窗外的那幢房，它存在在那里，你不得不看它。俗曰：眼不见，心不烦。
甚至你会说，我怎么办?真后悔学了神功，我没想到会是那样?
学者A：在第九篇《日月经》最后有一段文字。
“神殿已给他打上了神的烙印——他的天眼开了。”“他会发现一件意想不到的事情”，他已无法象正常人那样去生活，科学把他开除了。
除非你是六根已断，心无所牵。危坐终日，垂帘合目……难道此生就这样与现代生活再见了?难道今生今世就只能如此过清苦的生活?
不想要它了，可它不消失！你只好停功，这条路走不下去了……
行到此时，抽身转意也许还来得及。若是再一意孤行，正如观音曰：你会失去一切！
你为什么要踏上修行者之路?再想一想。
学者甲：送来一封云南鸡足山下白塔欧阳老先生来的信。信文如下……
我于三月份就停功了，因为我每时每刻都在功态中。身上的肉在跳动，随时都感到地在震。心情平静不了，有时发生恐惧感。也不知道是从哪来的一些怪事，我控制不住。就象水里按葫芦，心情不安定。
我到医院去做全面检查，脑电图、心电图、照片、血、尿等等都很好。可偏偏心情不安，好像疯了！但我神智很清醒。
这是否是练功的反应?很多次会突然想到死，令我恐惧不安。最近，我又一次不得不停功……
我每天给玄女的神女像上两次香，每次三支。但我不敢相应，不敢练功。我已把神女像请出来，供在了佛像的右边。我再也不敢把她放在我的室内。
我最近一直找一些有趣味的闲书看，分散一下思想，这样好一些。
阴历三月三，我上了九支香。什么也不敢说，更不敢练功。
尽管如此，我仍然在教七、八个老奶学功，都是甲子上的人……
请帮我问问妙师，我该怎么办?有时会心惊胆战，坐卧不安。特别是晚上，白天好一点。这是功理反映，还是病?
前一段我观香点，观无量法印。合上眼后，香点、无量法印同样在！它们闪着蓝光。我多次眨眼，它们也不消失！睁眼，闭眼，它们总是存在。我不敢再观香了，现在我成天哈欠连天，精神不振……
学者乙：欧阳先生是白族人，今年大概有六十八、九岁了。他是去年八月学了五天九阴功。从学动作至今正好九个月。
学者甲：欧阳先生的恐惧是一种什么现象呢?
学者A：这个案例应很好地研讨一下，因为这将会是一个普遍现象，而不是特殊现象。
学者B：我认为仍属于对1—9篇没有看明白，练功处于一种盲目性。
在第九篇《日月经》第八十集《船渡九阴》里的最后一句话已经交待得十分明白了。“九阴功是一条船……”
学者C：但是学人往往并不明了，什么叫此岸，什么叫彼岸?
正常人生活在此岸，不了知彼岸的事。此岸就是三维空间和一维时间，是正常人所能感知的实物世界。而彼岸是多维时空，是虚物世界。人是作为实物存在的，感知不到虚物世界的多层次宇宙生灵。神功可以使正常人跨越过这个实虚之间的、不可逾越的时空屏障，使人感知虚物的存在。
当行功到一定层次时，你就会渐渐感知它们，并与它们进行交流。
如果在理论上、在思想上、精神上、心态上，没有足够的认识和准备，一旦交流、接触，就会产生极大的恐惧。它们使你莫名其妙地毛骨悚然，使你心惊胆战，心惊肉跳。这种极度的恐惧，随着行功的深入，与隐界一天天、一步步地接近，会越来越浓。这种恐惧的浓度足可使一个正常人发疯！这就是昆仑功法的险恶之处。
学者D：当它们向你接近时，当它们围过来时，你会浑身发冷。
学者E：一般人只学九阴功普及型就可以了。再加行九阳功基础训练1—3套就足够了，不要再向通灵去迈进，你要认真想好有没有那个承受能力?否则你会后悔！
<二>
学者F：通灵的前期反应是多种的。哈欠连天、落泪、嗜睡、发冷、易感冒、精神不振、恐惧。
学者G：按迷信的说法，认为有佛缘、仙缘的人才可通灵。但对于神功而言，一切人都有佛缘和仙缘。你行功，读教材打哈欠，就表示已经“通灵”了。仅是隐界和你对上关系了，仅是你尚未感知它们。
学者I：也并非人人都会有上述反应。上述的种种反应，严格来说，并不是行功反应，而是相应反应。如果在行功中没有相应，或者是相应度不足，也就不会产生恐惧感。
具体来说，智的比重大一些，那种反应就会弱， 甚至没有。信的比重大一些，反应就会强烈。
所谓智信双运，就是说这种反应是可控的，而并不是不可控的，是完全可以由行功者自己把握的。
就怕是有两种人，一种是智得不得了，什么都明白，象个二大妈。可成天却是喊：我怎么没反应?另一种人是信得不得了，害怕得要命，成天喊救命！
若是要反应，就必须信得深，信得切，信以为真。若要救命，就快别信，打几圈麻将，逛几场夜总会就没事了。
不少学人总是问，我怎么还没出西天月?是不是功法不适合我?是不是我是迟钝型?
以后就不要问这类问题了。任何人，只要是个人，就有西天月！出不出是另一回事。看不见的原因就两个：其一是能量不足，西天月暗淡无光。其二是不聚光，散光，云云雾雾。
解决第一个原因要靠行功。第二个原因的解决，一是练观香，二是相应。而这两个的前提是个信字。若要退出气功界也很容易，多加一个字就解决了，就是“不信！”打死也不信，气功就不起作用。
佛是老大，最厉害。你说打死我，我也不信佛！佛也没办法。鬼怕恶人，佛怕不信。
学者A：这些问题在1—9篇里，都反复讲过了。还是应好好阅读教材。
学者B：川人在一起讨论，应该怎样阅读教材。有三种阅读方式……（系指川人）
一、迷恋其中，手不离卷，宛如看红楼，误将自己当成了林妹妹。其结果是开始很精神，渐渐哈欠连天，精神不振，连楼都无力上了。
二、进入了情节，忧喜随情节走。
三、像赶火车一样一目十行匆匆忙忙地看完，然后等看下一集，心想，不知又是什么?
三种看书方式三种结果。第一种，极易通灵，但会大病一场。（思维程序重排，变人脑为灵脑）第二种，易通灵，但慢一些。第三种是沙里掏金。费劲大，有成小。
第一种是侧重在信上，第二种是智信参半，第三种是侧重在智上。
年轻人可行第三种，立足于人道。中年人可行第二种，人天参半。决心通灵，在心理上无牵挂，有承受能力的人，可行第一种。
通灵的突破口如下：
一、一个字一个字地阅读《修行者》教材，侧重在故事情节之中。
二、每天焚香行小九拜（女），男者小九拜加行天地大拜。女每日三次。男，早晚各一次。同时要放行功录音。
三、有时间就观香、神女像、法印。
但，你必须懂得，一旦通灵，在人道行程上，你将是个孤独的人。社会会对你不理解，众人也会求你办事，但同时又会认为你是“羊脂球”。
另外，你会发现，在人生中，你会失去更多。最终失去一切！
学者甲：川人来信，说在功态中看到一幅图像。一支人马在荒芜的群山中艰难地挺进。
马队的最前面是一展旗，上面只有一个字，“招”。
学者乙：她们全军覆没了，失去了一切……
<三>
学者甲：这里有一封欧阳慕男四月十八日写的信。信文说：
练功是不会舒舒服服的，这也许就是神功区别于其它功法的不同之处。
最近看了不少教材，从中得知了其他一些功友的练功情况。感到其中有很多问题，是一些功友并没有好好领会第三篇的“歌”。其中的内涵很透彻，就看自己明不明?
一些功友追求相应，是会适得其反。有心栽花花不活，无心插柳柳成荫。
二是，一些功友过于看重功中反应。一看到黑天女神加持，第二天、第三天就想着让女神多加持。把加持放在了第一位，而把相应丢到了脑袋后面。
三是，乱用神女手印。动不动就出手。说明有恐惧心。应如师所言，混融魔界，化敌为友。
我认为，人道是我们练功的难题。有一些人想撇下人道，走天道。那是不实际的，也是不理智的。人的第一件事是生存，在资粮具足的情况下，方可谈到修行。现在，我将人道行。
学者甲：武汉转来一封“仙桃”人写的信。是说如何刻苦行功，每天都有2－4次光爆。只是有一次行小九拜功时，光爆击来，掀翻趴地，嘴撞在水泥地上，肿了多日，出了不少血。
又谈到观香，但没有171集。另缺180、218、219、205—207等等均不知与何处联系?还缺录音《雪山青莲》，《大地回春》，《九阴简式》。
另，经一段行功后，身上开始出红点，十分痒……
学者A：这封信反映出如下几个问题。
第一，站点应对在本站学习过的学人及时辅导，帮助学人掌握行功火候的控制。并及时提供有关资料。不能说学了一次，收了十五元登记咨询费就算完事了。要负责到底。
现在，一些站点本位主义极为严重，这是一种搞地盘的倾向。甚至深受社会上一些气功大宗师的影响，在行为上总露出大宗师的尾巴。总想过过大宗师的瘾。
一些门派的气功大师，总是端着一付大架子，狐假虎威地装大头蒜。资格摆得越来越足，甚至装“高干”样，又装得不象，透着一股俗气。
学者B：大宗师后遗症，已经明显地反映在一些站点负责人的言行中。这实质仍是个修心问题。若从社会学的立点看，是缺乏为民众服务的思想，暴露着潜在的官老爷意识。这又叫什么大乘行?菩萨行?
学者C：佛说，出世间法不离世间法。
出世间法就一个，修心！修心离不开世间法，离不开有为行。若离开有为又如何修心?在第三篇里《薄伽梵歌》已经开示得十分明了。在有为与无为的论述上讲得十分透彻。
什么是修无为?修无为就是修心。什么是修有为?有为就是修身。但是，气功界把修身理解偏了，认为修身仅仅就是修炼身体。殊不知修身的高层次是修身的行为。只有通过修身的行为这种有为行，才能进行无为修心。故知，教功本身就是修心。在言行中修心。不然修心是句空话，又是从何处下手修?故知，修心是在矛盾中修，在矛盾冲突中修。尤其是对负责人员、工作人员，修心反映在点滴的工作中。同时，这也是一个修心的机会。
一些学人不参与这项工作，就没有这个机会。因为遇不到这类矛盾。
现在应该重点研讨一下这方面的案例，否则一是在教功中会出问题，二是其自身修心这关过不去又如何明月天心。
学者乙：可以从一系列工作行为的案例分析这个问题。必须从现在就给大宗师思想泼点水。有人会说，我没有说想当大宗师。
学者A：不是往嘴上泼，是往心里泼。明天三月三正是泼水节。
一、众多学人反映缺教材。有的是没有了，但大量的是有的。比如，南京、武汉、重庆三地教材有积压，南京武汉积压分别都是在上万元，重庆是几千元。重庆负责人说资金困难，武汉也喊资金困难。南京喊积压的书怎么办?但很多地区的学人反映手中缺教材。
学者B：这是经营管理问题，还是指导思想问题?首先是指导思想问题。屯积教材，不讲不露，学人再三求，才卖一本。端着大架子过大宗师的瘾。
高先生说出了另一个要害问题，他说，反正钱也不是我的。武汉重庆同样是这个问题。
学者D：有的站点负责人自己有书看就行了，学人不够时，也不主动去联系。存书的站点不吭气，不说他那里压了不少书。缺书的站点也不吭气，反正我有了，对方不寄就不寄。对方说，我也不知你们要不要?这边说，我也不知你们库里存的是什么集?
比如，武汉最近通知无锡，新印续集只要20本。又通知南京，新印的只要5本，够武汉中心五名工作人员看就行了。可是武汉又挂个省中心的牌子，这个中心若不给学人提供方便，这又叫什么中心?为什么会这样呢?
学者E：这里有个经济问题。来人学功，可收报名费及场地占用费。如果外来教材不必回款，卖出后钱归本站，则多要，100本也不够。但是对方要求回款，而仅是个对本地区服务的问题，那就不要。只要5本，因为无利可图了。
学者F：从高先生给一些学人索书的回信中，也可看出一些问题。学人去信索书，高先生回信，写道，我也不知那集在哪儿印?（无可奉告！）南京挂的牌子是“问事处”，回答是“不知道！”一连多少封信回答都是不知道。还把这个情况邮到师处，均写上不知道在何处印?言外之意就是，你妙师应该把在何处印书汇报给我，如果你不汇报，我就一律写“不知道”！
学者C：你“不知道”你不会问吗?什么叫互通信?这就是把一种情绪撒在学人身上！学人所要的书，在哪个站点有，不会联系一下，问一下吗?有哪些种?每种库存多少?写个信或打个电话不就问清楚了吗?
学者I：问题是都得端着点，端得越匀就越显得像大宗师。那边不问，有书的也不通情况。让众学人在大海里摸针。这就是一个“中心”，一个“问事处”。师说，也不知端个大盆何时才能放得下?
学者A：站长本身不是官，是为大家服务的。可不是官却僚起来了。没数！库存多少不知道?库存多少磁带不知道?书都寄给谁了?不知道。回没回款?不知道。没有统计台账，一塌糊涂。可分工分得挺细，有办公室主任、有保管、有会计、有出纳、有秘书……可统计资料没有。“中气会”提出要搞气功科学，退一步，若气功贴不上科学，最起码在管理上应该科学。科学最基础的东西是数，而并不是有没有神这个字。
学者B：首先在思想上要解决打消大宗师的思想，树立为民众服务的思想。其次应学会科学管理气功。
学者C：应该接受“中国玄灵功”，“中国玄德功”垮台的教训。当然，垮台的本质原因是以肉身成仙欺骗学员。但垮台的导火线是大宗师二宗师在分钱上的争斗。
学者E：工作不积极主动，不改善服务管理，一看到钱就来劲了，眉毛就立起来了。这不是往大宗师二宗师火拼的路上走吗?
二、从枣庄的204集开始，实行由邮书单位收款。武汉马上做出反应，发函南京，要南京把204集以前由武汉印的书，把款返回。南京回函，要武汉把从南京印的书的款返回。
学者F：谁让你们相互要帐了?！工作没精神头，怎么这个就来了精神?平时不勾通，怎么这个就急于勾通?相互之间未勾通，未研究，就急于发函要钱?就像是世界末日到了。
南京说，是武汉先发来函！
学者G：他发你就发?！平素师反复告诉你们，修心的关键是心不动，心不忙。怎么一碰到钱这个字就心又动又忙?往常总自称练了十来年气功，都练到哪去了?
学者甲：师是如何看这个问题?
学者乙：师写了四个字，“我所我慢”。又说，尚需在实战中磨性。
学者甲：按佛门理论，我所我慢者又怎能明月天心?
<四>
今天是夏历三月三。这是大理州最喜庆最最热闹的一天。
重庆站点的负责人提前邮出了通知，在三月三这一天，非本站的几名工作人员之外，学人一律不准进入练功场地。但还是不放心，在练功场大门口贴了告示，非工作人员不准入内。
重庆站点的工作人员，在练功场布置起来，扫得十分干净，又买了些水果。准备在这一天从一清早至夜里，好好练上24小时的功，好好借借天地灵气、仙气、神气。
听话的学人接到通知，就老老实实在家呆着。但不听话的学人，在大清早就进入了练功场地……满员了！
学者甲：从前几集对云南省少数民族的史料分析看，白族和纳西族实际是一个种族。白族人认为是“白饭王”的后代，纳西族也认为是白饭王的后代。
学者乙：只能说是同父异母。白族、纳西族、乌族等等都认为是龙的传人。
学者A：若是这样分析，印度历史上的最著名的统一了全印度的阿育王，就是罗地干布转世了?
学者B：各部族总的根源是龙，但区别在于凤。丽江纳西是八妖女的后代。怒江雪山一带的部族，大多是素女心月狐的后代。鸡山德本城（宾川）以及大理城的白族，多为西洋女王的后代。怒江山地的白族是心月狐和八妖女的后代，即虎族。
学者C：点苍罗刹守军的后代是乌族，即彝族，以后随罗军突围而屯居楚雄西，然后又进入云南南部地区。有一个极为明显的区别，白族，尤其是鸡山和洱海大理地区的白族，家家信佛，信观音，信大黑天。但彝族却是坚决不信佛。白族人行葬礼时，是向右转。而彝族是向左转。
学者D：从云南史料上看，当白族进入大理洱海地区之后，彝族退居洱海周围的山区和楚雄西。
学者E：在二次天地大战，由于西洋女王的战团战败，是故，大理地区多以鸡、鱼命名。只准叫鸡山，不准叫凤山。其后代必须头戴鱼帽，身穿鱼服以表战败。
学者甲：彝族是哪宫的后代呢?
学者F：是天龙门四天王的后代。
学者G：在汉地，佛教由官方认定传入中国的时间，佛学都一致认为是东汉时期。但是，东汉王朝又是为什么知道有佛教?因为只有知道了有佛教，皇上才能决定派人去取经。
实际上，早在春秋战国时代，佛教就早已传入中国，仅是当时的官方没有下文件批准。但在民间早已大量传开。
佛教进入中国的第一个地区就是大理的点苍山。点苍山古名叫“点错雅卧”。白族部落里有个大酋叫“武色吞”，彝族人把他叫为“大孝子”。武色吞以后的白族大酋叫“武古笃”。白族部落在中国的点苍建筑了中国第一座佛教寺院。
彝族的《毕摩经》是这样记载的……远古时的大理城叫“更纠城”。
上古的时候，武之子九房，武色吞为长，住在更纠城。从娄姆密拟，降下四尊佛，中有赤叩佛，降于色吞前。毕摩经又记录了白族大酋武古笃时代……点苍山下面，有座点苍城。笃益直为君，吞满局为师。有批强能者，产生于天宫，降临于凡尘，在点苍修行。武古笃住地，有一尊金佛。其后有一回，佛象生了病。师主吞满局，设斋又是灯，焚香十万柱，香烟绕萦萦。先用汉法治，疗效不显明。又用彝法医，神象病愈重。佛象死亡后，超度非寻常，殓衣着九层，佛死佛超度。和尚穿白衣，象一群白雁。杀牲作祭品，诵经如雁鸣。在《毕摩经》中，还记录了白族大酋细奴罗时代的情况……
在点苍山前，住九万洛举。细奴罗之世，掌权享大爵。
立庙九十九，塑佛一百二。修庙仿天上，庙宇立九重。
塑佛仿地上，庙门十二道，和尚十二个，每人管一门。
这些彝族史诗，是点苍罗刹军突围后，未能突围退隐深山的罗刹军后代，对洱海点苍的新占领者的记录。罗字，在云南少数民族区是表“黑刹”。罗刹即黑刹。仿天，天为九重九，故两个九为九重，是故佛地建庙，一般修九十九座庙以相应九天。比如鸡足山古寺庙共九十九座。九华山古寺庙九十九座。而单独的大寺庙内建九十九间房以应九天。比如四川白云山古白云寺，南京宝华山寺等等。实际上，寺庙的钟声，个数、间数等等都是为了相应九宫。
庙门十二道，是仿黄道十二宫。庙里和尚常住定数，古为十二个，也是为对应黄道十二宫。
史诗中记录，金佛像又如何会死呢?这个金佛象大概是指一位超人，一个有特异功能的人。
在小说西游记里，唐僧西天取经，所描写的一路情况，实际就是金沙江丽江蛮醋醋地区，以及点苍山地区。其中的小西天，小雷音寺，就是点苍山古庙。唐僧取经回来以后，经也是在点苍山被湿毁。故而唐僧不得不在点苍山晒经。唐僧所取之经，正是大般若六百卷经。其中，最有名的就是《心经》。小说中的狮子国，也在那一带地区。女儿国、盘丝洞、无底洞等等就是丽江地区。三打白骨精也是在大理地区。
学者I：白族在云南地区是个十分主要的民族。在古代史上，白族统治云南达500年。这就是南诏王国和大理妙香国。
学者A：有一个令历代史学家、社会学家、民族学家大惑不解的问题：为什么白族人，特别是有的白族部落必须穿白衣?而全白族人至今放的羊全是白羊，妇女披白羊皮。大理国的王室、国王、王后全穿白服。但是，彝族的标准服装是一身黑。丽江纳西族人，从古至今，只养黑羊，不养白羊。丽江纳西族妇女，只 披黑羊皮，决不披白羊皮。
在古代，彝族，纳西族，自认为是黑色的血，黑骨头。而认为白人都是白骨精，都是奴隶，是白色的血，白骨头。
学者B：在彝族，纳西族，以及称诺、怒、罗、俚、奈等的民族，认为绝美的人应穿一身黑。而白族，普米族等认为，绝美的人应穿一身白。
学者C：如果用天眼观昆仑八妖，她总是着一身黑色夜行服。
学者D：这是第一、二次天地大战遗留下来的风俗。白表天，表光明，表西洋女王。黑表罗地干布，表大地。
学者E：实际上人血都是红色的，但为什么要说黑色的血和白色的血呢?
现代聪明人定是认为边地夷民先祖愚昧无知，封建迷信，外加不开化。
学者F：血色黑白并不是表血液本身的颜色，而是表一种传统，一种根源。是表远古、上古、太古时代第一、二次天地大战时的一种立场。天方表白、光明。地方表黑、黑暗。
比如，汉人古代送葬时皆穿白，这个白的含意，原始的含意是被白方夺去了生命。而活人则应穿青黑皂色。
但西洋女王的后代部族则正好相反。从古至今，西洋人以白为喜庆欢乐色。婚纱必须是白色，但葬礼必须用黑色，决不可用白色。
又比如，有的部族人戴白帽子，是表示归降西洋女王。表弃暗投明。
但，黑白之分也不是绝对的，比如，白娘战团，以及心月狐战团皆为白色战团。此时的白是表纯洁之意。
学者G：在东汉时代的“和帝本纪”文献里，记载西南边地的“白狼”部族和“娄薄”部族，同时内附归汉。云南史学家认为娄薄部族就是怒江碧罗雪山的虎族。而“白狼”部族是纳西族。
实际上，娄薄是虎族，但白狼部族并不是纳西族，而是古白狐族。其根源是怒江心月狐的一支。现都属于怒江白族。怒江的虎族就是古“白虎族”。在碧罗雪山突围战中，原系碧罗雪山女战团，负责突围断后，几乎全军覆灭。
残存的雪山女转战在碧罗雪山和高黎贡山之间，其中一部分跟随昆仑八妖去了丽江玉龙雪山。这两部份人在东汉时代就叫白虎族和白狐族。以后白虎族从丽江返回碧罗雪山立足，怒江留守的白狐族也就壮大起来。古语称之为“狐假虎威”正是。
学者甲：那“争芳斗艳”一语的出处又是如何?
学者I：那又是四娇娘里的故事了，不过争芳斗艳的习俗至今依然遗留在大理点苍山。
在白族盛会“绕三灵”活动中，十几里长的巫娘歌舞队，又唱又跳一路行至点苍山归原寺去朝拜大黑天。众巫娘一个个打扮得花枝招展，一路之上又是争芳斗艳。
<五>
在巫学术语里，称此为“发马”，称巫娘为“出马仙”。一般出马仙必须具足眼功和耳功。但一代代传下来，其所对应的层次就越来越低，最终成了跳大神，或跳大仙。都对应到动物仙上去了。
其实，古代至今的寺庙，无论是道观还是寺院，以及居士家中供的佛堂、三清堂等等，对应的都是大仙层次。尽管供奉的是上方仙佛像。所谓灵气、显灵、显圣等等，都是三界内的神仙以及动物仙在演戏。
大约在九二年前后，四川空军里有两口子，男的是中校。一次男者回父母家探亲，其母家设有佛堂，日夜香火不断。男者就临时住在佛堂里。夜晚，男者嫌香烟太呛，一把将香拔出倒插在香炉里。
返回川空之后，身体太虚重病不起，且久治无效。女者也在川空服役，十分心急。只好带着男者四方求名医，但仍无效。女者又去寺庙求高人，其曰：大概是冲碰得罪了什么?
其间，返回男者父母家小住，其母对女说这是报应，他上次回来，把我佛堂里的香全拔了倒插！女问男者可有此事?答曰果然……
由于病重无法工作，又久治无效，两人只好复员。男者到了地方之后，为一单位经理。却没上两天班，就又病倒，住病院一查，是癌症，必须立即手术……
学者A：这个案例又说明了什么呢?
佛堂里供的是大慈大悲的佛，仅是儿子拔了香倒插，就要他的命吗?
学者B：这就是宽净法师得到的观音开示的八个字。自释佛灭度之后，是魔法时期，是魔主佛教。发展至今，寺庙，以及居士家供的佛堂，全都对应到大仙层次去了。
对应大仙层也是人类有求心的需要。因为上方仙佛，天地相去甚远，已是有求不应。只有三界内的大仙，才显灵，才有求必应。
既然有求必应，那么，有违也就必报。是故，上方仙佛得罪的起，但三界内的大仙却是得罪不起。正是俗曰，阎王好见，小鬼难缠。
学者C：在对女巫的研究中，她们还有一个“出马”的程序。一般是这样，立大仙堂叩拜一段时间之后，要在三月三摆宴，请众女巫相聚。同时要焚香“打黄表”上奏天庭。
就是用一张黄纸，写上弟子的名姓，上书弟子已修炼多日，要诚心诚意为天下百姓做好事，帮人治病，排扰解难，请于恩准。
在巫学里，称这个程序为“解马索”。解马索之后，就可行巫了，称之为出马。
但行此程序。必须已是眼功耳功具足之后方可。没有耳功眼功，那是白扯。
学者甲：现在已是四月二十一日的下午了。昨天三月三开始时天很好，但到下午三点多钟，四外起了阵阵凉风，越来越凉，天阴起来。大概是东南西北各方都有大雨。
学者D：自古三月三泼水，是让罗地干布降大雨。因为民家要种大田了，无雨水无法种。
学者乙：在唐明皇即唐玄宗时代，那正是罗地干布转世为玄宗，心月狐转世为杨贵妃。前后发兵二十万攻打洱海，大理……打算收复点苍山。
但大理的南诏王国联合吐蕃，即藏军，把大唐二十万军打得全军覆灭。当时，南诏与西藏，缅甸结为兄弟之帮。大理称西藏为大哥，缅甸称大理为大哥。缅甸语把大哥叫大容。至今，缅甸人仍把中国人叫大容。
学者E：但是，古丽江的纳西蛮醋醋却不服大理国。大理国发兵攻蛮醋醋，打了几百年，却始终攻不下蛮醋醋的山寨。而蛮醋醋却一直对吐蕃和缅甸作战。
学者F：云南史学家从古“白狼歌”的语言分析上认为，白狼歌是出自丽江地区。
学者G：在中法战争，大凉山战役击败法军的中方将领中，大多是白族人。英军入侵缅甸以后，大理与缅甸的往来就中断了。英法联军打过来了，那是正宗西洋战团的后代。
到了清朝晚期，由于闭关自守的国策，就越来越不行了。洋人的电话、照相机传到了朝廷，文武百官皆大为惊讶！认为西洋乃真神！
但朝廷下令，不准照相，说是会把魂给照走了。现代人认为是迷信，其实，像片上凝固的是音魂能量，但是对人并无妨害。人平素一想一念，一思一行等等都在释放音魂能量。
学者甲：师说，从96年阴历三月三开始，1—9篇散本降为49元一套。
学者乙：那是因为学的人多了，需要量大了。固定成本是个相对不变的数，需量一大，单位固定成本就降下来了。比如录磁带，在固定成本里有录音机、话筒、翻录机等等设施。若是三个人从事这项工作，三个人的工本也就成了固定成本。流动成本是外购空白磁带，用电等等。这样，固定成本比如是五千元。流动成本比如六元一盒空带。
如果只卖一盒磁带，这个磁带的成本就是固定成本加流动成本。就是5，006元。如果是卖出一千盒。流动成本是六千元，固定成本是五千元，总成本是一万一千元。除上1000盒，则每盒磁带的总成本就是11元。做生意等等的经营活动都应按这种方法去研究。故知，降低成本的一个重要关键是，固定资产不可过多。各站点也应特别注意，不可盲目增加固定资产。
学者甲：《修行者》这套教材是否还会降价?
学者乙：随着需要量的增加，随着回款渠道得以大体上的保障，第一步从1—9每套99元下调为49元。争取在今年的阴历九月九再下调至33元。到那时，就基本符合现行物价的标准了。
学者甲：从“武汉中心”把原来要100套，改为只要55套这个案例里，也反映出一个具体情况。
学者A：师说，这里存在一个邮费和人工管理费的问题。比如，武汉订100套，其本身工作人员只有5个人，需要将另95套续集邮出。这就等于要自己拿出95套的邮费和5个人工费。
以前这笔开支，师都是用书款给补偿的。现在各地自印，自己印的书可从书款中补偿，但外来书就无这种补偿了。
学者B：以往，对外来书付出的邮费、人工费，师是让从自印书的回款中解决。现在是算小帐了，认为自印书的回款是应得的，而外来书的邮费就不愿意出了。
学者C：在一些大的站点里还有另一种情况。比如，重庆站，原来租用一个练功场地，每月20O元，交租金十分困难，手里一点现金也没有。从去年七月份开始，该站点改学神功，但以往遗留的场地费问题，原本就无力支付。师让以书款支付，并以书款4000元买了一台除湿机。因为场地太潮湿，学人在那种环境里久呆练功不好。若是到今年六月，场地费就要支付2，400元。这6，400元就是用南京武汉印的书不回款解决的。若以后书要回款，重庆的场地费问题就会出现了。
学者D：无锡的办法是，办班时，临时租用电大的教室，不办班不租。租场地费就从学员报名管理费中解决了。但重庆没有这个方便，同时又想有个固定的场地供平素练功使用。
学者E：重庆的学人大概有150人了。重庆站需要不断地对这些学员提供服务。重庆可否采用这样一个办法，需要本站不断提供服务的学员，每人每月交两元服务管理费。这样就可解决长期租用场地的费用了。但一定要采取自愿的原则。愿意交的，就收。不愿交的一定不要在言语上、脸色上，眼神上给予勉强。不足部分可用回收的书款解决。
<六>
学者甲：吉林市原中功养生基地负责人曹阳，给南京市气功科研会发函，邀请高老师去教九阴功。函件是四月六日发的，全文如下……
南京市气功协会：
吉林市人体气功科学研究会气功养生基地，认真研究了妙航的《修行者》后，决定在气功基地传“中华昆仑神功”。预定五月十九日开学习班，特邀请贵处的高锦鹏先生，来吉传功。
望大力支持为盼，谢谢。
学者乙：大概高现在已从山东，河北去了山西。然后去内蒙。准备在五月中旬到达吉林市。
学者A：吉林的这个基地也是个麻烦事，建了基地就是构成了固定成本。若不活动，那是干赔直到老底朝天。
学者B：由于固定成本的形成，就迫使负责人不得不日夜想着进钱的道。这是环境所迫，有了牵挂。
学者C：但是不要一锤子买卖，不要一次性地把成本都摊在学员身上。一定要收费合理。
学者甲：吉林省会长春市的一个公司发函南京，邀请高老师去教功。说他们那里有500名学员。并希望以后由他们负责印《修行者》和翻制录音。
学者乙：以后这些事就由南京气功站自己定吧。师不再管这些闲事了。
学者甲：山下送来一份四川来的电话记录。说，在三月三大约有三、四十名学人进入练功场，无视“专委会”禁止入内的公告。在那里练功达20个小时。在场地，只见一幅图像，一只手托着一颗明亮的明珠。其反复“转”动图像以期看到是何人伸出的手臂。好不容易才显出全身像，是一位头上有王冠的极肃穆的女神。此间，场地播的录音是“佛王开示”。
另，南京的信件说，目前，川地的“万功”气功专委会，少林功专委会，要求引入学修神功法。
学者乙：他们可保持原体系，自己教学神功就可以了。川地那么大，不能只有一个卖菜的。如若只有一个卖菜的，也易形成新的门派。
学者甲：他们说缺少教练员?
学者乙：可以去几人到重庆望江楼去学，也可请那里的教练员去教。相互给个方便就可以了，切不可搞垄断！望江楼已有不少教练员了，比如杨、李，还有沈太清等等。而且不少半老徐娘功行得都不错。
学者甲：以前听湖北的一位老师说，“玄灵功”的大宗师是罗地干布的儿子?
学者乙：不要胡说八道！搞那些封建迷信没有用。
学者甲：又听说以前四川农村里有一个学玄灵功的人，他来到重庆望江楼，自称是尊者。想要接收玄灵功的全部弟子、学员。因为，当时玄灵功、玄德功的大宗师、二宗师正在争斗。这位“尊者”说，他可以给学员加持功力，要学员跪拜称他为师。后又说，给众学员加持的太多了，累得直喘气。要学员给他买人参吃。忠信的学员马上跑出去给他买了上百元的人参。
学者乙：这是个地道的江湖骗子。人参又能补什么功力?若人参能补功力，众学员又何必劳神尊者大喘气给加持?自己花点钱买人参吃不就可以了吗?记住！说玄话的，都是江湖骗子。在德上，远远赶不上个农村巫娘。
学者甲：这里有一封从苏北邮来的快件，是昨天三月三收到的。信文是四月十四日写的，写信人叫“玉明”。
信上说，他是在95年9月从枣庄得到的1—9篇《修行者》。初时，看不了几页就哈欠连天，泪流满面，不断打咯，并且瞌睡得无法抗拒。
看书时，总感到头上有股力量在旋转，自己的天门穴在不断鼓动。信上说……
我从83年就开始学练气功……
学者乙：看来是个老气功了，功龄十二、三年了。A小姐看看此人若何?
学者A：乙姐谦虚了。此人肝和胃都有隐疾。大概也是因病而去学气功。其性格过刚故而伤肝。人又好争，故而伤胃。此人心高，往往据理力争，但总是力不从心，心有余而力不足。在人道显态事业上极难有成。
学者甲：佩服，佩服。信文上说……
我先是学了一年多的大雁功，治好了我的胃病。以后又学“中功”，系统学习了张大师的麒麟文化。当时对张大师的哲学八大定律十分佩服。直到94年，又去西安专门修学大藏功。95年4月又专程去三门峡修学大藏功。
95年5月我们和紫罗女一起去北京打算拜见大藏功的大宗师。以后，紫罗女于95年夏天从胡伯广那里学了神功。后听紫罗女说，师认为我们五人去北京去见大藏功的大宗师，这一路之上都是“走火入魔”。当时，我们一路之上到处是和鬼打架，日夜不停。
当时，我们一路之上，总是碰到5这个数。
学者B：1、2、3，是人道数。4、5、6，是地道数。7、8、9，是天道数。在第十篇的仙魂曲中，有一段七仙女的唱令。
千百亿，三二一。
这段曲中，唱道，若要浮沉随意往生天，就必须是三、二、一。即逆行人道而归零。
学者甲：信文说，此次北京之行，五个人都是一直处于精神恍惚之中。总是不断地和小鬼打架。
回到苏北后，我们焚香拜阿弥陀佛。耳音中有人说，要我们通中脉，不然就上不去。但我们都不知如何才能通中脉?
自五月底至八月一日，我们所遇之数，又多是九！在八月五日那天，我观天象。只见东西北三面皆是龙凤，在正南方向，有一匹马从海面腾空而起……不知何意?
到了九月，就收到了枣庄给寄的《修行者》1－9篇。我从九月开始阅读《修行者》1—9篇，直至今年，96年2月。在2月27日，阴历正月初九，我开始学练九阴功标准型、小九拜和天地大拜功。
学功至第三天，自我感觉特别好，能量很强，使人产生飘浮感。晚上洗澡时，突然在全身周围出现许许多多一个多厘米大小的，晶莹透明的泡体?这些泡体距身体20公分，在身体四周旋转，上下飘动达半分钟。以后渐渐消失，不知这是什么现象?
行功至三月十日，出现光爆！金光一片，伴有海潮音。光爆时，脸部肌肉变形。嘴里又苦又涩。神力打来，身体竟无一点承受能力。全身就像是没有了骨头，一下子就瘫在了地上。
我发现，在光爆时，会突然恢复某些记忆，同时出现图像。在三月十一日，一个强烈的光爆、金光、海潮音。人被掀翻扔了出去，失去了知觉，躺在1米远的地上。醒来时，全身是一种飘浮感，全身肌肉仍在不住地抖颤……我躺在地上想：大概要“玩完了”…
我爱人也是练了十几年气功，她过来把我从地上拉起。她说，好像没重量，很容易就拉起来了。
我心里产生了恐怖感，尤其是那海潮音！我不敢练了，给南京去电话……徐老师接的，她说，没关系，不少人求海潮音还求不来呢。稍稍撤撤武火就行了。
我试了数日，感到，只要十分小心，掌握好火候，人还是能挺得住！并可感受那种一般人尝不到的舒适感。只是一直瞌睡得要命……
学者C：像这些人，一旦通过观香开了天眼，那就是国内第一流大气功师。起码吃饭是不成问题了。
学者D：是故，师在教材中侧重讲修心，讲管理，讲各种知识。作为一个大气功师，必须多掌握一些知识。
学者E：切记当头！我说的不是始到牢关，而是当大气功师之头，我所我慢会使你一败涂地。看看天地，哪儿是你的?人与宇宙相比，又有何所慢?来时空空，去时空空，又哪里有个我所?一切的我所岂不如过眼烟云?看看历代君王，将相才人，又都有个什么?争来斗去又都有个什么结果?一代代的人川流不息，瞬间而过，都成了过去时空……再回头细细品味第一篇《人与天》第九集最后那段佛门小唱，“近代先朝帝王尊荣贵……”
<七>
学者甲：在藏族的史诗里，记录了大理地区的南诏王“阎罗凤”，与唐皇的大战……那是唐明皇的天宝年间。
唐国皇帝发怒了，
成了敌对的，开始了战争。
罗凤献出了他的王国，
吐蕃作了他们的首都。
罗凤君主和他的人民，
也成就了他的英雄事业。
打击了唐朝高度的城堡，
降服了众多唐国平民。
在藏史上记录，吐蕃与大理联合进攻唐国。攻占抢劫了唐国密集西域珠宝金银财富的高城瓜州。又迫使“黑头平民”献出他们隐藏的佳美的丝绢。并命令南诏王看守像绵羊一样，在战争中俘虏的唐人。
学者乙：当时藏吐蕃与大理白军的联合战团十分强大，使唐军损兵折将。吐蕃也是在那时进攻了丽江，占领了丽江大铁桥。
学者A：在丽江文献中记录，有一次吐蕃军攻入丽江巨津州的蛮醋醋女儿国，使巨津州成一片废墟而仅剩下一个寨子未能攻入。
南诏以后的大理军从东南面的鸡足山，洱海发兵攻丽江达数百年，未能攻下。吐蕃军是从西北方向进攻丽江，缅军是从西南方向进攻。
学者B：从史料上看，诸葛亮在丽江屯兵时，留下了不少东西。诸葛亮屯兵丽江，为的是平定大理地区。他宣布汉军绝不杀一个丽江人！并要求丽江蛮醋醋把守住边地要塞，抵抗西蕃方面的入侵。诸葛亮就是在洱海南部的龙尾关一带七擒孟获。
以后，诸葛亮过世时，丽江西部的边民皆穿白衣为他服孝。那个就是白狼国的后代。
学者C：从史料上看，白族是古代云南边地的主要统治者。白族大兴佛教，但白族以外的，以彝族为首的其他各族，坚决不信佛教。现在最信佛教的傣族，也是明朝以后才信。
学者D：白族的南诏王室自称姓龙，自认为是龙的后代。但汉典把他们定为姓蒙，大概是《易经》屯后之蒙。蒙氏在大唐的支持下统一了六诏建立了以大理为中心的云南王国。南诏王大兴佛教，其王所立的第一尊佛像就是“摩诃迦罗大黑天神”。
除大黑天神之外，南诏王又立金马、碧鸡二神。并称金马为景帝。实际上景帝就是昊天大帝的别名，即罗地干布。而碧鸡就是西洋女王。
学者E：大理过了三月三，就是“绕三灵”大盛会了，日子是阳历四月二十五日。这三大灵正是东洋女王大黑天，西洋女王大光明天，昊天大帝罗地干布。在三月三至阳历四月二十五日，大理的全部巫娘大显神通。白族的盛大典日要选在龙日。
学者F：彝族仍保持远古政教合一。从彝族可以看到汉族祖先的情况，即无巫不成村。
彝族信奉巫教，村寨的首领就是巫教的大鬼主。
学者G：从云南古代典藉史料上看，大理国人若是犯了法，则驱逐到丽江瘴地。可知丽江的生存环境是比较恶劣的。
学者I：从白族人和纳西族人的葬礼上看，这两族是同根的。人死后，三日火葬。送葬不哀，敲铜鼓，哭如歌声。
学者A：汉人在白族区最不习惯的是吃饭。白族以吃生肉生鱼为贵，为最上等食招待客人。
吃法是生肉条、生鱼块拌大蒜。
在风俗上，从古至今，未婚女子可以较随便，但婚后则不许随便。
学者B：“纳西”两字译成汉意是黑的意思。在后汉书中记载，边地虎族与白狼国十七万众归附汉朝。云南史学家认为白狼国就是白纳西，而虎族是黑“白族”。在古代，把蒙古人也分称白蒙古和黑蒙古。史学家不解，为什么古代把同一个族又分成黑与白?
学者C：在白族的神话里，记载太古天上两个太阳相斗，一个被击落入龙潭。天下的各部族都是被击落的那个太阳神的子孙。
这个代代相传的神话，就是罗地干布与西洋女王的大战。这个故事与金鸡战黑龙，把黑龙战败的故事是一样的。
学者甲：同一种族的黑白之分，黑者是跟随罗地干布，白者是归顺了西洋女王。大概是这样。不过，内地众人对云南边地本就是十分陌生。对云南古史就更是不知。云南大理的南诏王国为什么会联合吐蕃与大唐作战呢?
学者A：在80年，一位名叫陈思坤的史学家发表一篇文章，把南诏这一段的历史讲的较为明白。
他说南诏政权共存在165年。其中有43年是归顺吐蕃而反大唐。但也是事出有因。可史书记载南诏存在二百多年。
自古以来，云南边地与中原政权矛盾较大。在诸葛南征时，采用了安抚国策。提出不派兵，不运粮，依靠边地土兵把守边疆抵御西蕃的政策。
唐王朝也采用了诸葛亮的国策，用封官的办法役使边地少数民族的贵族把守边地。
南诏第一代王细奴罗，曾多次遣使长安，进京参见以示归附唐王朝。唐高宗召见，并赐锦袍。
第二代王罗盛，入朝拜见武则天大皇帝。
第三代王盛罗皮，在唐开元元年被授为“特进”，封为台登郡王。
第四代王皮罗阁，在公元738年，唐开元二十六年，在唐王朝支持下统一六诏，封为云南王。
第五代王阁罗凤在公元748年继位。其在位时叛唐归顺吐蕃。
第六代王异牟寻继位后，于公元793年，即距今1203年前，致节剑南川西节度使韦皋，表示归唐。794年，唐德宗遣郎中袁滋等三人入云南册异牟寻为云南王。
由此推测，南诏反唐是在751年前后开始的。
第七代王“寻阁劝”于808年继位。此时是唐宪宗元和年。册封寻为南诏王，寻自称为“骠信”。
骠信是缅甸王的称号，故知，当时大理与缅甸的关系是密切的，北缅甸一度成为南诏的附属国。
第八代王劝龙晟。大约是810年继位，816年5月身亡。他是被杀的，原因是侮辱了“昆仑女”，即古印度瑜伽女。
第九代王劝利（劝龙展的弟弟）。
第十代王劝丰祐，于823年7月即位。
第十一代王世隆，859年继位，改国号为“大礼”。又开始进攻唐地。
南诏王国是指云南大理地区，昆明滇池不在内，那又是另一国了，以乌蛮彝族势力为主。
学者B：在唐天宝年间，即玄宗明皇时，西川大将叫鲜于仲通，镇守四川成都。张虔陀是云南太守。这个云南太守就是大理西边的祥云县，古称为“云南”，而并非是云南省，也不是昆明。当时汉王朝的流官只是深入到祥云县边上的一个小镇，现在叫“云南驿”。
在750年，阁罗凤路过云南，张太守与其妻和女儿私通。阁罗凤怒，发兵攻打云南，杀了张太守，又向北攻，夺了三十二州。
此时鲜于仲通发兵镇压，在751年六万大兵压境。阁罗凤求和，要求归唐，并回还三十二州。鲜于仲通不准，交战时反丧兵六万大败。752年，阁罗凤归顺吐蕃王。
阁罗凤归吐蕃后，一方面发兵攻唐，一方面在太和城于766年立“德化碑”。碑文表示，还是愿意归唐，仅是不得已……不得不归附吐蕃。
公元785年，韦皋出任剑南节度使，采用唐德宗的国策招安。通信于南诏。此时已是第六代王异牟寻。
793年10月，韦皋派巡官崔佐时带唐皇诏书去大理，崔于794年正月抵达。“异牟寻”杀吐蕃使者多人，献出吐蕃封的金印，并在点苍山神庙，在大黑天神像前起誓，表示归唐。并把誓书埋藏在女神庙。
不久，与剑南节度使韦皋合兵，大举进攻剑川各部族，并在丽江神川与吐蕃大战。夺回了丽江铁桥及吐蕃十六城归回唐王朝。吐蕃兵死伤数万众。
794年9月，遣使入朝，献地图、浪人剑、铎槊以及吐蕃印八颗。
同年10月，唐使“袁滋”持节到大理，封异牟寻南诏王。南诏陈兵二十里夹道迎接，十二头大象，马军数百，歌舞乐队开道。异牟寻披虎皮，手执双铎鞘，千名步枪手护卫，出大理城五里迎使臣。
10月27日在大理城举行盛大受封仪式，异牟寻感恩淋涕，言词恳切。奉出数十年前唐玄宗赐给“凤伽异”的两面马头盘。又指着两名70多岁的老歌妓说，这是当年玄宗所赐，以表南诏自来心存汉室。
袁滋曰：自此应永为西南藩屏。
异牟寻答曰：敢不承命！
<八>
学者C：如果把立点再放高一些，对云南边地的迷惑就可以更清楚一些了。
南诏王国共存在二百多年，在中原正是唐朝时期。南诏之后的大理王国一直延续到元朝，为大将军忽必烈所灭。
在唐朝以前，云南边地没有较为统一的大国，一个部族就是一个国，甚至一个部族又分若干个国，犹如春秋时代汉地的一百多国一样。在云南边地，更是一个山寨就是一个国。
对云南争议较大的是佛教传入的时间，史学家和佛学家认为，佛教正式传入汉地是东汉王朝委派蔡文姬的父亲蔡邕去天竺国取佛经。而认为与天竺国接壤的大理地区，是唐朝以后才有佛教传入。
这种认识不能说是不对，立点是站在官方立场，即，官方不认可时，就是传入了，也不算传入。
就汉地文献记载，秦始皇时就已经发现西域佛僧渗入，在民间已私下传播。在春秋时，孔子时代的记录，从孔子已经知道“西方有圣人”这一点来看，若是民间没有流传，孔子又怎么会知道西方有圣人?
那末，学者为什么认为在南诏王国时，佛教方传入云南边地呢?那是因为，在南诏王时代，一度把佛教法定为国教，把僧人定为国师，军师的缘故，同时大建寺庙。
云南边地各部族，与古汉族以及全世界古族一样，早在佛道儒、天主等教正式创立之先，都是以巫教作为本部的原始宗教。世界各民族，在原始社会，全球性的只有一个教，即巫教。云南边地部族也不例外。
实际上，在南诏王把佛教定为国教之前，在云南边地，早已是佛教与巫教并存。仅仅是没有文字记录，没有建立正规寺院。
另一点，丽江古纳西族、大理白族，都认为其族人是“阿育王”的后代。而阿育王在印度，即天竺，被称为孔雀王。阿育王在世时，是印度佛教的鼎盛时期。那末自称是其后代的部族，又怎能没有佛教?仅是没有文字记录而已。
在边地，被王室承认，定为国教，定为国师，有了文字记录，那是在唐代的南诏王时期。
但从点滴的文字记录和碑记中，也可以看出，远在南诏王国之前，在边地荒山无人区，常有“一僧一杖一犬”结茅为芦修行。
古僧都是单独行动，仅带一杖一犬深入荒芜险山之中。从文献记录看，这些古僧难免要和未开化的边地古部族打交道，而这些古僧又都有一定的功能，故而能够并敢于独行。
身边置一犬，是为打坐入定时提防野兽的袭击。从身边有犬这个现象，可以推断，这些古僧皆是“瑜伽密教”。这些瑜伽密教古僧进入云南边地，一是从天竺，缅甸直接涉入；一是从吐蕃（西藏）涉入。到了唐代，密教从西域传入唐朝，但以后绝迹了。
现在的汉地密宗仍隐隐约约保存着古代密教的遗风，即寺中养犬。而净土宗、禅宗等是绝对不准养犬的，因为犬不吃素。比如，浙江三门高砚的密宗寺院，就养犬。法师讲经时，犬卧在大雄宝殿门前看门。
在滇西边地，各古族部落居住在荒山上，无耕地。而荒山之间皆是水，是故，各部落之间，鸡犬之声相闻，老死不相往来。
文献记录，独居荒山的古僧，在定中，观见山间水下地面平坦，故指导边民泄水，显出平地之后，以耕种谷物。
这是因为，山寨部落无地可种，以打猎为生。而修行的古僧，一是反对杀生，二是无素可食。是故指导边民兴水利，开荒种粮种菜发展农业。经过数百年古僧的艰苦努力，有利于边民社会，是故才可能为边民部族认可，被王室认可，放弃巫教而把佛教立为国教。
南诏王室把佛教立为国教有三个原因，其一，由于古僧帮助各部落在荒山中开发、生存，使佛教在各部落里有了基础，而各部落各自独立的巫教，使南诏王室无法在思想上、信仰上进行统一。以佛教代替巫教就成了统一的需要。其二，借助古僧的功能，在荒芜中开发经济以增强国力。其三，定为国师、军师，把古僧的功能用到军事上。
从文献记录上看，唐朝派李宓率七万大军进攻南诏。南诏王以僧为军师，随军施法，使李宓七万大军全军覆灭。
到了明朝初年，明皇下令禁止密教，并派大批僧人去云南传净土，以使云南密教绝迹。因为朱元璋是出家僧人，他就是借助明教（波斯密教）打的天下。他深知，如果密教一旦与地方巫教结合，那将是一股力量。而云南遍地是巫教，再加上密教，则会大乱。
但是，朱元璋未提防净土与巫教的结合。在明初，山东白莲花造反，就是净土与巫教和道教的结合。
明朝当时的政策是，由朝廷主管宗教的大臣，通知各地“僧司”（相当于现代宗教局），凡有求度牒的出家僧人，二十岁以上的，一律遣往云南边地。在云南边地每隔三十里设一僧结芦而住，自耕自种，并负责教化边民发展农业。当时，云南边地有僧上千，对云南的农业、经济、文化、以及社会的稳定，多少起了点作用。
<九>
学者甲：为何派大量僧人去云南边地开发呢?
学者D：现在的云南已经现代化了，但几百年前、千年前的云南，那是常人无法生存的地方。古文献记录，“一僧一杖一犬，孤踪只影，入无烟火之乡。涉险跻危，造不耕之地。”又曰，“危绝之岩有寺，行必以僧为伴，游必以僧为导，幽险之处逢僧，无人到处唯僧到，无人识路唯僧识。”“征引极博，识断至精”。
学者甲：为何唐朝大兴禅宗而绝迹密法，明朝大兴净土而断灭密教?
学者E：大唐是诗的王国。没有悟性，难以成诗。大量士大夫，文人学士入了佛门，故使禅宗大兴。但禅宗的悟性较高，故而曲高而和寡，不合大众的胃口。明代要普及佛教，而禅宗又无法在大众中流传，故以净土，只要念声佛号即可方便入门。
密教与道教、巫教有一个共性，即都有密法，有法术，并又都以出功能、神通为目的。一旦社会上神通者较多，必相互斗法而使社会大乱。故灭绝密教是统治的需要。
学者F：大兴佛教也是外交上的需要。初，唐使持节入云南，南诏王不拜。故一度使绝，互不往来。以后，唐派僧人充任使节入南诏，南诏王跪拜相迎。故而往来不断。
学者G：南诏王将密教广泛应用在军事上，实际上也是一种精神战术。精神在一定的激发状态下可以转化为强大的物质力量。精神战一直被广泛的应用在军事上。此即是，两军相遇，勇者胜。
西方古典式精神战，冲锋时，一字横排，敲着军鼓正步走前进。在没有机关枪的时代，那可谓是一支强大的军队。义和团气功大师兄打的也是一场精神战。故知，南诏王把密教应用在军事上，也是为了给士兵壮胆。士兵的胆一旦被壮起来，那就是一支强大的战队。李宓的七万兵众皆丧命其中。如若沉着应战，不被唬住，则法术也好，密教也好就无法形成力量。
从文献记录上看，在公元863年正月初六寅时，那正是第十一代南诏王改国号为“大礼”的时代，南诏又开始进攻内地。南诏军队以僧人领兵，起个义和团大师兄的作用，施法术，刀枪不入，如此士兵方敢攻城冲锋。唐时文献有这样的记录。
“咸通四年，正月初六寅时，有一胡僧裸形，手持一杖，束白绢，进退如步，在安南罗城南面。本使蔡袭，当时以弓飞箭当胸，中此胡僧。众弃归贼营。”
从文献上看出，南诏兵在“胡僧”导引下进攻安南罗城。守城的蔡袭，一箭射倒胡僧。南诏兵众大惊！弃胡僧而逃归兵寨。
为何未交战就跑散了?因为南诏兵众是以胡僧施法以保自己刀枪不入。但见胡僧都是刀枪能入，那就可想而知了。是故不战而去。
可见，一千多年前的异僧法术都无法肉身成仙。如今在气功界里的一些大门派为何还让万名弟子修什么肉身成仙?
学者甲：南诏王国终止在哪一年?
学者I：在唐昭宗时期，终止于894－902年。距今1千多年。是南诏王的权臣“郑买嗣”篡位改了国号。他是原川地蜀人，县令郑回的儿子。
学者甲：在云南边地，争议较大的一是佛教的起源，二是一些学者认为南诏王室是乌蛮别种，后与白蛮融通而成为白族?
学者A：边地传说阿育王三子，追踪“神马”而进入滇地，而成为边民先祖。印度阿育王是公元前三世纪的历史人物，距今两千三百年。释迦传佛教，距今两千五百多年，是中国春秋时代。如果说阿育王的三子入滇是真的，但那时，边地早已存在无数的原始部落。故知，阿育王三子不可能是边民先祖。但可以考虑，那时有佛教渗入。
从神话学的角度看，“神马”将阿育王三子以及随行，将佛教引入了滇地。以后，云南神话认为，神马就是金马碧鸡的金马。
学者B：关于南诏王室的种族问题，白族史学家坚持认为是白蛮。在南诏之前，洱海点苍山一带有几百个相互独立的部落。但主要是乌蛮与白蛮混居而成。就乌蛮大族的彝族而言，她们认为细奴罗是她们的祖先。这就给民族划分带来了困难。若按出世间法，又有个什么你的我的之分。但人道行世间法，就必须有所区别，有所分别。
后来在民族划分上，以信佛教的为白族，以不信佛教的为彝族。
学者C：对于大理佛教传入的说法上，佛学家和史学家认为有三种情况。
一、从中原内地传入，这是绝大多数人认为的。但从宗上看，中原传佛教入滇是元朝、明朝以后的事。是把净土和禅宗传入云南以替代云南的佛门密教。
二、从西藏传入。这是指藏密的传入。在时间上是唐朝天宝年间的事。吐蕃与南诏合兵，歼灭李宓七万大军，一直攻到川西。
唐书记载，李宓兵败的原因是有密教胡僧施法术，有南诏王的白妃施巫术。
从南诏国王的礼服上看，这个服装就是洱海地区大巫师做法时的服装。
巫教的包容性很大，佛来了容佛，道来了容道。故知，唐朝时代大理的宗教，是佛门密教与地方巫教的结合。
三、从印度天竺国直接传入。有文字记载的一些史料，可作为参考。资料记载南诏王国的边界，当时已扩展到缅甸北部，即东印度一带，都属于南诏王国。南诏王自称是“骠信”，这是缅甸语国王的意思。故知，南诏的版图直接与印度天竺国相联。
实际上，远在南诏王国千年以前，印度与中国就有往来。从印度佛经记载释佛的语录上看，释佛多次提到由东方传来的丝绸制品。
从地理上分析，鸡足山北面的四川会理的白云山曾是古丝绸之路的必经之道。
通常，人们只注意通往西域沙漠至波斯的古丝绸之路。而忽略了通往西南，以洱海入印度的丝绸之路。
释佛在世时，中国丝绸就已传入印度。可见非官方的民间经济文化宗教等方面的交流，在年代上远远在文字记录的史实之前。
从唐僧取经的路线上也可以看出问题，唐三藏走的是洱海、点苍山、丽江。故知，远在这之前，佛教早已通过古丝绸之路与云南边地有交流。仅是未载入史册，仅仅留下了神话传说。唐书上记载“大小波罗门国，蛮王善之，信通其国”。就是说，唐王朝的文人也知道，云南蛮地与印度天竺交往信通甚密。是故，唐三藏去印度取经，取道点苍山、丽江。
若是仅从有文字记录才认为有，那也未必是过分的唯物了。先有的人，后有的文字。不能说有文字以前的人不算人。
一九九六年四 月二十一日 西边山
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