第224集

修行者 <宇宙生灵学>

第二十五篇天道行

第二二四集天广人稀

<一>

又是何故天广人稀?又是何故数千年来，世世修行人又无几人能修上去?何故修来修去往往落个“大仙”体?

是心上不去。

经曰：是心是佛，是心作佛。

但是，数千年来的修炼人，修的是身，而不是心。故而世世轮回，最终落成“大仙”在三界内装上方仙佛混饭混香火。

市俗道门重在修身，企图肉身成仙。如今在气功界一些门派又在大肆推销肉身成仙的骗术。至今仍有大量的学人弟子，忠实于门派大宗师的教导，梦幻肉身成仙。甚至连一些大宗师都放弃肉身成仙的梦幻了，弟子仍是穷追不舍，在那儿损之又损。

自古以来，肉身成仙的骗局，不知坑害了多少人。如今眼看就21世纪了，气功界里一些大门派，仍在穿着西服坐着沙发推行肉身成仙。

为什么肉身成不了仙?

古经早已论断：是心是佛，是心作佛。

而不是身能成佛，身也不是佛，仅是个假外衣。但人们把劲都用在假外衣上去了。就连道门之祖老子，也不得不叹曰：吾有大患，是有这个人身！

老子的这句话已经明明白白讲了，有人身修不成仙。即肉身成不了仙。

有肉身就要受制于世间法，就存在地球引力的作用。你就是再使劲跳，跳三米高，地球引力照样把你吸到地面成凡人。而且跳得越高，摔得就越狠。因为有个重力加速度的作用。

肉身是物质，物质有质量，有质量就要受万有引力的作用。故而又哪里能跳出三界，又哪里能跳出阴阳五行?

修行的实质是修心，是心是仙佛，是心作仙佛。这个心就是大灵。

古印度瑜伽中有个功法，就是莲花入坐意守心中大灵。

如何才能意守心中大灵?先要行观，你必须先要观到大灵。是故，观香这个修行的最基本的功，要长期修炼，非一朝一夕所成。

行观可交替进行，比如七天里，两天观香，两天观像，两天观法印，第七天休息只行拜功。

修心要从两个方面着手，一是从能量上，二是从牵挂上。而观是个手段。

神功法已使学人很容易使大灵具足能量，但“牵挂”这关，只有依靠学人自己，外人帮不上忙。

有牵挂就出不去！放不下就有牵挂。这种牵挂并不是有形的，而是无形的。比如：

一、我得有一笔大款，使家人安安稳稳四脚落地，方可放下牵挂之心。又哪里能有个头?

二、名利之心放不下，权利欲望放不下。

三、官念放不下。甚至身不是官，心却是官。

四、争斗之心放不下，总怕别人占了上风。

五、“圣人”之心放不下，总企图让人把自己当成圣人去崇拜。

六、我所我慢之心放不下，不是大灵当头，而是我字当头。总觉得自己高明。

七、成见之心放不下，总是担心，误心着什么。

这种种心放不下，事事日日有牵挂，终日心不安，心乱如麻，又怎能修出个清净心?无清净心又哪来得清净地?是故，朝天大道少人行，九泉之下密麻麻。天广人稀少，地窄却是拥挤不堪，如百万只鸡的养鸡场，一人一个小笼子一个挨一个。

学者A：但是，人最怕丢掉笼子，不仅加固笼子，而且拚大命在小笼子里装修。

学者B：家是个形式上的牢笼，人身也是个形式上的牢关，最最难冲破的是心笼。心笼不破，身家之笼就是破了也是无用，仅仅是个形式而已。正如古人修炼，先破家笼，出家而去。再破身笼，脱体而出。却是心笼破不了，全窝在三界内。成鬼仙的成鬼仙，成大仙的成大仙。是故古曰，“修心养性”。但后人却不知何为修心养性?

学者C：养性就是具足大灵能量，修心就是冲破心笼，断掉心牵挂。

学者D：断掉心牵挂，并不是让人什么事也不做。那叫身断心不断，反而失去了修心的环境。只有身在环境中，方可磨炼心性。此即是出世间法不离世间法。

<二>

学者乙：今天是四月九日，收到“贵人”来信，还有一张照片。穿着“阿的达斯”运动服，人长得满精神漂亮。从照片上看，正如师所说，此人肾虚，且缺觉，大概是睡眠不足加上营养不良。真没想到，贵州人也长得这么漂亮秀气。真是天涯何处无芳草，神州处处有女神。

信文是四月四写的，信上说，正如师所言，我的胃和肾的功能是不好的。因为小时候饱一顿，饿一顿影响了生理功能。

说心里话，我最怕挨饿了。虽是已经20多岁的人了，但仍是从心里怕挨饿。以前学气功，老师带功辟谷，别的同修能够接受导引，辟谷1—3天。我就不行，总是想着吃些什么才好。当时老师说我不够吃苦。我为了表示自己能吃苦，争一口气，曾经有半年吃素。但随之而来的是贫血，脾虚……我想，这样吃苦，总可以有一些功夫了吧?结果什么也没有……我觉得老师说只要能吃苦，就能出功夫的话过于片面了。

学者甲：正是为道损之又损。但如若不懂易法，那可就损的不是地方。不过，她才廿多岁却在小时又如何会挨饿?

学者乙：家在乡镇，正逢文化大革命批斗时期，大人进了“牛棚”，停了工资。小孩锁在院里不敢上街，是故难免会挨饿。也正是如此，厌恶了人世间的是是非非，步入修炼气功之路。

信上又说，我觉得练功的第一个目的，首先应是使身体健康。即使没有功夫，练出一个好身体也不错。

我选择了气功这条路，过去教我气功的师父正面临气功大环境中的困境。我在师父那里学会了宽容、忍耐和坚韧的品格。我学功两年，师恩难忘，故决定留在师父身边专门从事气功工作。只是离家太远，不能帮父母做些家事。

我每月工资120元，紧凑着用，虽比一般年轻人过得清苦，但总算是过得去。最困难的时候是钱用完了，也不好向别人借钱。就买上几个馒头，倒上一杯开水……也不觉得苦。

妙师让人免费给我邮来的《修行者》1—9篇以及10盘进口可录带，已于三月廿九日收到了。谢谢妙师的关照。我自修了神功之后，一天比一天感受不同。好像身体和心理上的变化，一天比一天强烈。

听《大地回春》录音时，腰部命门到左右脉很难受，好像腰要折断了似的。平时不敢直腰，稍一直腰就疼，疼到骨子里去了。听了三次，一次比一次疼。我想是在调理我的肾功能吧。

今天疼得轻了，活动腰部时，就好像没有骨头似的柔软。

听《魂飘西洋》时，总有一种说不出的感受。就好像知道自己在远方有一个归宿，可又不知怎么回去才好?泪水总是不由自主地流淌。在高高的昆仑上，山峰上站着一位身着白衣，头挽发髻，乌黑的头发，庄严肃穆，眼里是期盼……好像在说，回来吧，我已等你很久了……

每次听魂飘西洋时，都出现这个情景……不管修行之路如何艰难，我一定要踏上回归之路，无怨无悔。

学者甲：也有另一种情况，反映着气功人激烈地争。不是争着为同修同学做服务性的组织管理工作、业务工作，而是争名、争利、争权、争地位。争以我为中心，让八方膜拜，让众人觉得自己了不起、伟大。

学者A：神功才刚刚起步，刚刚开始教传，这种以我为中心的迷惑就已经滋生。不是研究如何服务于民众，而是费尽脑筋算计如何才能以我为中心，我控制一切。

学者B：南京的城东气功辅导站的陈纪和站长就是第三个典型的案例。他企图成为全国的中心，并以中心的名义发个几百万上千万的大财。尽管他的美梦让师给击破而未能得逞。陈纪和又耍了两面三刀，到市气功会举报说神功是封建迷信，同时又私下以他爱人李肥生的名义向全国大发广告，由他独传神功。直到今天，各地仍然不断收到陈纪和发的广告。

学者甲：南京市气功科研会已经决定由高先生等几位成立总站教神功，陈先生已经在市气会表态不介入神功了。难道他还有市场吗?

学者C：他利用手里的南京城东辅导站的公章，向全国发广告。但是就是不在南京市城东当地教功。因为当地人都知道他在行骗，他的目标是骗外地人。

学者D：在各地有这样的情况，很多过去是一个气功门派的学员弟子，因矛盾而分化，尖锐对立得互不来往，互争是非，互争短长。有的地方其中一部分人改学神功了，另一部分也想学，但南京的高先生认为你们都是一个省、一个市的，已经有一个联系点了，要学就去找他们去。一个地方两个点太麻烦……但是，地方上的各分派又都相互端着，以往的是是非非铭记在心，甚至产生了“刻骨”仇恨，都放不下。于是，高先生不愿给教材，也就只好去投奔南京市城东气功站的陈先生，何况陈先生的招生广告一直在不断地发。

学者E：陈先生采用的方法与高先生不同，他是搞单线联系。一个城市就是有200人，他也不让他们之间相互联系，必须直接与他联系。每个人都是单邮资料，不过要学员外加邮费。同时，他还不许学员互借资料，互借录音带翻录，必须从他那里买。并骗学员说，你的资料、录音带一借给别人，信息就没了。也不许学员教别人功，要学必须给他邮报名费并买资料。

学者F：如果高先生能够分别服务，又会产生另一种情况。一个地方会出现两个或、三、四个教功点。出现互争学员的纠纷和争斗。最好是一个城市就一个卖菜的，一个商店。这样就无争斗了。比如，在南京市，只有新街口中心一个卖菜的，高先生要买菜就去新街口买。

学者G：但学员希望卖菜的越多越好。一是方便，二是可挑质量。若是垄断就会出现腐败，出现欺行霸市。

学者I：一些人梦幻成为中心，在显态上可以获名利。同时认为在隐态上也一定会上层次。

学者A：显态中心是靠艰苦细致的服务工作自然形成的。隐态中心是靠心相应形成的。又争又斗又哪里来得心相应。

<三>

学者甲：今天是四月十日，我们研讨一下师讲的“气功卫生”?

学者乙：首要的是心理卫生，在修心上已经研讨很多了。不妨重点研讨一下身体卫生?

学者A：师强调一定要经常洗头，洗澡。行功中排出的大量毒素是以汗的形式出现了。在《易经》中称之为“涣汗”。特别是行功人每天都要用肥皂（香皂）清洗腰以下，膝盖以上这一部份。在行功中，这一部分的排污量是很大的。而且最好是每天早晨洗脸时清洗，以保持一天的清新。

学者B：说话文明不骂人也是极重要的，嘴一骂人，实际是心里动怒，动火，会使音魂能量大量飘移。一骂人，气往上冲心脑。这与气功规则“沉气”，“沉住气”正相反。只有沉气气方能入中脉，气一上冲就什么也没有了。精化成的气，而气化成了恼火，失去了清凉。只有化成光方可获得大清凉。

学者C：佛门圣地文殊道场五台山，但不叫五台山，在修行上叫清凉山。其密意是，若要获得佛王大慧，必须化为清凉。山表人身，要有一个清凉的人身。每天清早清洗人身中段，方可得清。口不骂人，方可得凉。

学者甲：浙江一位梅娟女士于四月三日写来一信，今天收到。她说，已读1－9篇五遍了，发现人的生命能量有个潜在的公式。古代帝王贵族和现代高官的能量较高，人的知名度越高，能量也就越高。

学者A：一般是这样的，不然众人也不会服。2.1－4.1这两个级差间的人是埋没不掉的，他总会以某种方式表现出自己的能量。

学者B：佛门的理论把这个现象归结为往世的福报。但福报一完也就了戏了。是故古曰，福不可享尽，福尽则祸来。

学者甲：这位女士说，她以往多年潜心修炼玄家功，退休后把自己关在屋里，大门不出二门不迈。不仅什么也没修出来，反而两腿病坏，行动剧疼，痛苦不堪。

学者C：她以往修的就是那种损之又损，肉身成仙的气功。练这种气功的学员中，已发现多例下肢坏死的现象，这说明玄灵功和玄德功在功法教学上存在严重的自伤自残的问题。

学者D：从功理上分析，玄字功的学员在光路未通就进入修定。不仅定不住，而且功路成了精化气，气走火。都走到火道上去了。

学者E：古代道教倒是有个教派，就叫火道。他们的大本营是天津的“天后宫”，专门供奉妈祖。后来这个教派灭了，因为火的下一步就是入魔。这个功法在功路上有问题，精化气，这叫一损。但二损上改了道，变成了气走火，从而导致火入魔。

学者F：气走火走得严重了就会出现南昌那位大学生肖光的现象，这位浙江梅娟女也属于这种情况。

学者甲：梅娟女士说，她把自己关在屋里数月，与世隔绝，成天打坐虔诚修炼，但杂念总是一个接一个无法入静。时间一久，下肢就出了问题，而且近日还住了院，耳朵脓肿。

学者G：这正是气走到火道上去了。通常人练气功，练的是精化气。这就是体育型普及低层次气功。所谓一些门派的高层次气功是企图把气化为神，但又不知如何个化法，只会说一些经典上古人写的名词。结果会出现种种功路，一是气走火，火入魔。二是气走热，热走燥烦而入贪欲道。三是气走电磁而产生一些功能。四是气走光，算是瞎猫碰上了死耗子。

正是由于精化气之后，气道有多种走向，是故《易经》提出“含万物而化光”，由精一步化为光从而略去了气、神等等中间环节。

但是，一步化光也不是没有问题，往往是人承受不住，而被打翻在地，被打昏，打休克。

学者甲：信文上说，她现在已不追求成仙得道，只求有个健康的身体就行。又说，一些气功师说，她身上有了附体，很难处理……她想学神功，但不知什么地方开班。

学者乙：此女在“千里岗”东北的“富春江”，西面南昌市的王先生倒是可以帮她，但南昌无场地，住处也不好解决。北面无锡的条件要好一些。

学者甲：此女是希望去有师在的地方参加班。

学者乙：这大概很难。因为师从去年九月起就不再参加开班了。因为宗教政策是不允许出家人跑到社会上教功，那样就会乱了。社会上教功要由气功科研会组织系统，宗教系统的人不宜介入，否则不好管理。宗教界的人只能在寺庙里教功，不可出庙传功。这个界限还是应该遵守的。95年6月气功大学的魏校长曾邀请师去讲学，师对校长说，办个气功大学辛辛苦苦不容易，千万要注意政策界限。吾不能去气大讲学，会给你们造成麻烦。

一些地方的站点负责人，有时抱怨师为什么不参加他们那里的办班，是因为他们不懂政策后果，不知道因此会产生的麻烦。

学者A：其实，方法都已毫无保留地写在教材里了。只要认真研究教材就可以了，但不要听“小道”消息。小道不是大道。小道消息里掺杂了传播人个人的曲解和个人的意图。要以教材内容为准，听小道消息会上当，因为说、编“小道”消息的人是别有用心的，是设法拐个弯企图让你听他的。

学者甲：最近，武汉发出书讯，他们那里准备印制《心语108集》，此事若何?

学者B：《心语108集》是师于94年10月至12月写的草本。手稿一次成尚未修订修改，就交给了南京的高先生。高先生于95年5月又转送给了武汉的杨先生。此份草稿仅供参考，一切仍要以《修行者》教材为准。《修行者》1—9篇是师于95年1月在108集基础上，依据时空变化后的感知修成的。在很多地方已与108集有所不同。在写108集时，师设想，在家人可否走四禅八定的路。但以后发现，此路不仅在家人行不通，就是出家人也是行不通。因为环境变化了。故而在《修行者》教材中没有讲解四禅八定法，而依佛王的意思，只讲观音文殊法门密法。并以九阴九阳作为通往观音文殊法门的渡船。

学者甲：有学人来信，说她以前十分崇拜观音，认为观音大慈大悲。现在却莫明其妙的从心里恨观音，但又说不出为什么?

学者C：大概是认为如今在六道轮回之中受苦是观音造成的。

学者D：地球上的众生灵的确是观音带下来的，当初是想建立极乐净土，“大罗金仙国”。但是，她后来发现，这里的时空环境不行，越变越糟，却又无力将众生带回宙心。只好召罗地干布下界来帮忙，谁知罗地一入凡尘，立即欢喜起来。觉得这里是真山真水，又不在大日眼皮底下，天高佛王远，奈何他不得。是故不仅不帮观音回渡，反而打通地下海道，各处建石头城，准备长久与天庭打一场持久的地道战。

果然，大日率九宫下界强行超渡，败在了罗地的地道大战手中。十个大日坠落九个。九日经多世轮回又好不容易才修了上去。在轮回中，观音一度转世为“红狐”。玄女一度转为“玄狐”。心月狐也曾一度转为“白狐”。元君一度转为“黑狐”。是故，以后狐的灵气极大，主要是红白黑玄四色狐。

<四>

学者甲：河北一位妇女写来“观法印”行功记录。信文如下。自96年3月21日开始观法印。至3月24日手心发麻发揪发胀。

3月27日发现两手掌散发红光，十分鲜艳。

3月28日只见两手红光，收功后见两手掌出了不少红泡点。象是在往外排什么。

3月29日，两手仍是红光，观中，法印等物全由有色变成了白色。

3月30日观法印，30分钟后，只见从腿上打掉两个黑色小动物卧在地上不动。嘴比狗嘴尖，个比猫大。另，在观香中开始出图像，出现很多人物。

学者乙：此位观法印效果不错，学人可去信与她交流，因为有一些观的方法和细节。此位是河北乐亭人姓于。

学者甲：浙江梅娟女士以往修玄功，把自己关在房内不出。这种方法与中功的黑屋效应是否是同类?

学者E：这两种设计是根据隔六尘的原理。目的是使六根脱离六根境而创造一个“无为”的环境。但是，这种方法本身就是后天有为行。表面看六根脱离了六尘，但心却盘旋在物境之中，而成为《薄伽梵歌》中所言：

所有业根虽克制，心却盘旋诸根境。

外表视之似无为，其实是个假面人。

世人无为命难维，不知有为胜无为。

有为瑜伽靠业根，不迷不恋诸业果。

学者F：黑屋效应是模仿藏密闭关。但进入闭关的人必须是修炼有成的人，再通过黑屋闭关以求中成。什么都不行的人，天眼未开又闭得哪门子关?那不越闭越完蛋！

藏密喇嘛有闭关资格的人又才有几人?并不是随便什么人都是可以闭关的。没有一定层次的人闭关，会闭出一身的病，招上附体，甚至精神失常。在家人不可瞎学瞎练，练了半天，仙体未成却住进了病院。

学者甲：四川一位学人写了一篇稿件，题为怎样确定自己的本尊师。

学者乙：此稿交枣庄，请他们刊在“微山女神”上。但首刊恐怕是赶不上了，大概只能刊在第二期上了，以供学人间交流参考。

学者G：去年广东的阿森认天妈后，心月狐被罚挨了四十军鞭。天界三令五申严禁相认，是担心把人道的私有观念混入天道。也是为了避免学人在修行中留存私有观念而不忘分别之心。到头来出不去三界，又该怨天尤人。

<五>

学者甲：刚才下山，在路边拣了一张人家包东西丢弃的气功报。是95年7月15日由贵州省科协主办的。总编正是叫“韦寿康”，正是贵州一个女工来信说的那家报。

学者乙：这家报比南京出的气功报内容要丰富。还是很正规的。上面介绍“大佛功”是作家纪一创的。这个“纪一”是不是就是学中功专门写张宏堡大气功师的那个纪一?

学者A：是的。柯云路也是作家，以前也是专门采访大气功师严新的。这些作家大概摸清了大气功师的路子和手法，自己也就成了大气功师。

学者B：吉林那边的养生基地的经理曾建议把神功改名叫大佛功。说叫“大佛”名头大。能唬一阵子。

学者甲：纪一的大佛功是不是佛门功法?

学者C：从气功报对大佛功的介绍看，是冒牌货。仅是用了宗教的名头，实际是普通健身气功。

学者D：就纪一的大佛功所教的内容看，是常规健身气功。但从叫“大佛”这个名来说，其用意是欺骗。而且还采取了相应的欺骗措施。

从气功报上看，纪一为了策划“大佛”这个名头是下了功夫。本身皈依了佛门，皈依名叫“释印诚”。气功报介绍，他的师弟释印受法师专门帮他放外气，给人治近视眼。

学者E：但是佛教界反对气功，不可能同意以佛教名义传气功。纪一办了皈依证，这个证交伍元钱就能办，谁都可以去办。他的常规健身气功原本是真的，但是套上“大佛”这两个字就成了假的了。因为它不是“大佛功”，是冒牌的假货。

学者F：不过，气功报上有解释。纪一的大佛功中的大佛，并不是民众心目中的大佛，而是个假大佛。气功报说，纪一对记者讲，健康就是大佛。故知，纪一虽皈依了佛门，姓了释，但他的佛不是释迦牟尼，是人体的一种状况，即健康。

学者G：纪一的欺骗手段是，一、自己皈依佛门，改姓为释。二、又找个法师帮忙演佛戏。三、把气功叫大佛功，让民众误以为是佛门功法。

学者I：实际上，不如就像气功师郭林，就叫“郭林养生气功”，正大光明又有多好。比如就叫“纪一健身气功”。非要套上个假名，说明他搞气功的动机不正。

学者甲：他的结局又会如何?

学者乙：成功之日，就是失败之时。

学者A：不过，纪一用“大佛”这两个字还是能够唬一阵子。不懂佛法的众多人，又怎么会知大佛无功。

学者甲：这一期贵州气功报刊了两篇有关纪一大佛功的文章。一篇是“中国青年报”的李记者写的题为“著名作家纪一答记者问，真功夫批不倒”。没什么内容，仅是口头回答一些文字问题。

另一篇题为“纪一及其大佛功质疑”，是浙江三门县一中学许老师写的。这一篇还有点戏。

学者A：但是细看看也没戏。许老师提出捧纪一的文人秀才写文章，鼓吹纪一吹一口气就可吹走人身上的20多个肿瘤。认为这不符合爱因斯坦的相对论。

学者B：从文章看许老师是中学物理教员，三句话不离本行，在认识上受本门学识的局限。并习惯以本门学说去评论其它学说。另外，从他的文章上又可以看出，他也是皈依佛门的居士。很戏剧，物理学家兼佛教弟子。

学者C：许老师的这篇文章，实际上空洞无物。初看是一针见血，细看，仅是个尖酸而无东西。他在文章中说，纪一鼓吹他的功能大大提高人的智熵。文章问，纪一写的书，印出后，为什么还有那么多错别字。为什么不能把校对者和打印工人的智熵提高一下?

学者D：这位老师的文章，表面看十分尖锐，实际是属于胡搅蛮缠。

学者甲：不过许老师质问纪一用嘴吹瘤这事应如何认识?

学者E：在理论上是完全行得通的。人的病源于心，是种种心理误区、心理伤害造成的。这种心理上的误区，导引心态、精神、意识、意念等方面的失调紊乱。这是发病的内因。在一定的外因作用和诱导下就会产生病变。

气功心理疗法就是根据这个原理。气功师先大肆自吹自擂非常神，首先要解决患者的信。这是气功治病的先决条件。如果对患者说，这个气功师是冒牌的，狗屁不是。那么，任凭纪一吹一万口气，肿瘤稳如泰山。

有时气功治病，气功大师就要连唬带吹，再找几个吹洋号的。通过渲染，使患者产生并坚定了肿瘤必除的信念。气功大师再拿块黑布变来变去，继续上弦，使得患者绝对地相信了，坚定不移。再一吹，说没了！肿瘤真的就没了。再一吹，说不痛了，好了！患者真的就不痛了，下地了，好了。

许老师虽是教学科学物理的老师，但认识论属于机械唯物论，而不是辩证唯物论。看不到精神对物质的反作用。

学者F：这里就有个道德规范问题了。大气功师纪一不鼓吹，肿瘤患者的病好不了。你批判纪一吹牛，骗人。那你能不能去替肿瘤患者去治病?这时，就又属王八往回缩了。

纪一要治好这个肿瘤患者的病，不吹不骗不弄虚作假就无法治！故知，许老师这种类型的人也属于一种心理误区病。自己没本事，还不许别人伸手。你管它是黑猫白猫，它把耗子抓住了。你去抓个试试?！

许老师文章说，纪一治病神通广大，为什么纪一自己一身的病却治不好?推理，纪一是大骗子。

许老师是物理老师，许老师的孩子物理却不及格。推理，许老师是大骗子教师！

学者甲：那末，纪一为什么治不好自己的病呢?

学者G：纪一跟踪大气功师多年，掌握了大气功师的秘密。信则灵！纪一可以通过演讲，表情动作，让患者产生信，从而把病排除。但是纪一无法使自己产生信，所以治不好自己的病。

但这又有什么不对?信则灵，不信则不灵。这本身就是科学！！！这是心理科学。

如果你得了肿瘤，你说，你就是不信大气功师那一套！那又有什么办法?信仰自由，只好由你去等死。

学者I：一位中功教练员来信，说教了三年中功了，觉得越教越发虚。

为什么?就象一位宣传科的干事说，搞了十几年的宣传工作，可自己心里越来越发虚！

就是那位老师在黑板前讲了三十年的物理学，不也全是虚的吗?一锄一锄地刨地，那是实打实。

<六>

学者甲：看来只有种豆南山下，才是实实在在的。

学者乙：当前的气功正是种豆南山下。

学者甲：实实在在?

学者A：草盛豆亩稀。

学者甲：有几个地方的学人来信，问，站点的负责人与联系人是个什么关系?

学者B：负责人相当于经理。联系人相当于办公室主任，或秘书，或文书。

“经理”的责任是对本站学人负责，对当地气功科研会或人体会负责。业务重点是本地区的教学与安全。

联系人的责任是对经理负责。业务重点是对外联系，收发等业务工作。

人不多的地方两职可由一人做，人多了，大家都要上班，就可分担一下。

另外，联系人最好是与站点活动地较近，或者就住在站点活动地。这样方便学人随时购资料。小的站点，无资金租用活动场地，联系人一般设在家中能方便的人身上。不要设在家中不方便的地方，以免引起家庭矛盾。

学者甲：今天是阳历四月十六日，天气晴朗，难得一个太阳天。山下的学校都忙着出外踏青春游了。真是节气支配着人的行动，太阳在黄道运行，人们也随黄道变化而不断地去适应去行为。

又转来几包邮件，其中有一封广东李伟民写的信。信中说，他作为一个西医，行神功之后，从西医生理解剖学的角度分析，此功确实有实在的东西。由此可知，绝对有危险性！

学者乙：这一点也是妙师最担心的，是故一再控制教传范围。绝不可把神功当作气功去传。此功法是绝对地凶险。行此功是在直接与宇宙打交道，而人与宇宙的力量相比，宛如人去对付一只蚂蚁。稍不留意，蚂蚁就会粉身碎骨。是故，行功切不可求功，要量力而行。

学人不妨读读山东枣庄出的“微山女神”第一期刊，上面有关于武火控制的建议。

学者甲：转来一份“灵烟”写的对武汉神功站点的工作建议书，武汉站点已内部讨论通过。可供各站点参考，全文如下。

“关于如何管理的两点建议及工作财物计划”

一、我们首先要当好管理者和普通工作人员，否则谈修行是句空话。

1.管理者不仅要在工作安排上，财物管理上有计划性，而且要督促落实、检查各项工作高质量地完成。

2.管理者一方面要凝聚所有工作人员，另一方面，对工作人员要严格要求，该批评的地方不能含糊。

3.管理者对工作人员要体贴。虽然这里的工作人员不同于企事业单位，大多是义务服务，但适当地生活补助也是必须的。尤其是对生活困难的以及一时无生活费用来源的人。

4.工作人员要有认真负责的态度。不要计较报酬，因为你首先是修行者。

5.管理者也是工作人员，仅是分工的不同，而不能自以为是市俗门派里的宗师。管理者也应以工作人员的身份，与工作人员相互之间做到诚心、团结、协作、宽容。

6.我们这个团体在工作中有了困难，矛盾不要上交。因为我们虽是一个工作团体，也是一个修行团体。在哪儿修?在工作中修！有为中修无为。在困难和矛盾中修，修中道观、平等心、明白心、理解心。

二、我们要以教功、学功为主，不能越出这个范围。

1.办事有计划，是明智者的标志。

2.工作有记录，是责任心的标志。

3.合理安排工作，是调动每一个人积极性的标志。

4.财物分明是清廉的标志。

5.适当地给补助是保护积极性的标志。

6.制定盈利用途计划，是考虑长远生存和发展的标志。

附：财物管理建议表（略……）

学者乙：武汉站内部的这个建议很不错。站点的目标是为学人服务，而强化管理才能为学人提供有效服务。

学者A：大多气功人不会管理，不能总以笨愚而搪塞，要在实战中学会管理。大气功师沈昌的天津茶社就是一个案例。

学者B：大气功师沈昌在天津推行“沈昌文化”办了一个“茶社”专门卖信息茶。但聘用的主管人是个“陈纪和”式的人物。当沈昌发现此人贪占心太重而打算变更茶社主管时，此位主管人说，他要扣下茶社的3O万元盈利，为他个人所有。

学者C：这个案例反映出两个问题，盈利越多贪变越大，以致使沈昌的弟子贪钱而忘师。二是，“某某文化”，一直宣称可随时让人有功能，随时让人无功能。但天津茶社失控，大气功师又不得不去江南推行“文化”。

学者D：还有一个问题各教功站点必须严格遵守。即，每期面授班以七天为限。一般是三五天即可。无极特殊情况决不能办九天班！

因为神功法的班，决不同于社会上任何一个气功班。绝大多数学人，那怕是学练气功十几年的人也承受不了七天以上的班。越过七天以上的班是很危险的。七天之后，要学人返回自练，这样在强度上就大剂量减下来了。

决不可用标准瑜伽功法去训练学人，要将就学人的身心状况。一个身体素质极好的美国人，在印度红莲女教主那里求学，使用标准训练法，只一天那个美国人就死掉了。身体再好的人，也承受不住瑜伽神力的一击！

学者甲：师说，前夜一梦，一老尼转身临去时，边走边吟“大悲神咒”。

这个大悲神咒是出家人必会的，但在家人念起来却是十分困难，主要是发音困难。如何解决这个难题?

学者H：大悲神咒，不在于字，而在神韵。且听我念，可随我来……

千手千眼观世音菩萨，广大圆满无碍大悲心陀罗尼。唐三藏不空译，下面是妙师音注。

千手千眼无碍大悲心陀罗尼。

南无喝拉丹诺多拉叶耶。南无喔力耶。波卢吉帝索波拉耶。菩提萨多波耶。摩诃萨多波耶。摩诃加卢尼加耶。安莎波拉法意。苏丹诺丹些。南无西吉力多意蒙喔力耶。波卢吉帝师佛拉令托波。南无若拉金池，西力摩诃拼多沙咩。萨波喔托豆苏朋，喔士运。沙波沙多罗摩波沙多，罗摩波切，摩罚达豆。丹之托安喔波卢西，卢加帝加拉帝，意西力摩诃菩提萨多。

萨波萨波，摩拉摩拉，摩西摩西，唎驮孕，具卢具卢羯蒙，度卢度卢，发些叶帝。摩诃发些叶帝，托拉托拉，帝力尼，师佛拉耶。者拉者拉摩摩发摩拉，摩帝力。意西意西，师喏师喏幄拉森。佛拉谢力，发莎发森，佛拉谢耶。

呼卢呼卢摩拉，呼卢呼卢西力，索拉索拉，西力西力，苏卢苏卢。菩提耶菩提耶，菩托耶菩托耶，眯帝力耶若拉金池。帝力司尼诺，波叶摩诺索波喝。西托耶索波喝，摩诃西托叶索波喝。

西托吁意，师佛拉耶索波喝。诺拉金池索波喝。摩拉若拉索波喝。西拉森喔屋切耶索波喝。索波摩喝喔，西托叶索喝。者吉拉幄西托耶索波喝。波托摩吉西托叶索波喝。若拉金池贫切拉耶索波喝。摩波力胜吉拉耶索波喝。

南无喝拉丹诺多拉叶耶。南无喔力耶，波卢吉帝索波拉耶索波喝。安西殿道曼托拉，波托耶索波喝。

学者A：上述大悲神咒，慢念的话念一遍大约一分钟四十八秒。连续念三个小时，正好108遍。

<七>

学者B：如果能记熟，在观香时打坐持此密咒不断，那又是一番情景。

学者甲：南京转来欧阳慕男的一封信。信上说……这段时间练神功，使我在生活、工作上受益非浅。特别是在气质上变化很大，心情也渐渐平平淡淡。同事们都说我变了很多，最大的变化就是思维越来越敏锐了。而且很能与人争辩，并且不论出个结果誓不罢休！有时能与众人争辩达三、四个小时，竟然使别人感到害怕！

我自己也不知道怎么变化这么快。以前，我不是这样，是很怕事的，只是一个人静静地不喜欢与人交往。

学者乙：《修行者》一书把人心灵深处的奴仆心理击得粉碎，而显露了大灵的顶天立地的人格。

学者B：向佛看齐，和佛平起平坐！

学者甲：据说，唐三藏西天取经走的就是丽江古道。《西游记》里的女儿国就是丽江摩西古族。

学者乙：从史料上记载，唐三藏确实是取道丽江。

学者A：唐三藏西天取经，取的就是《大般若经》。回程经大理的“点苍山”，遭点苍山罗刹女袭击，几乎把经全部毁掉。点苍山一阵大雨，经书全被淋透。唐三藏辛苦多年，长途跋涉，眼看毁于一旦，于是祈念大势至和圣观音。大势至赶跑了罗刹王，圣观音降住了众罗刹女，止住了点苍大雨，保住了《大般若经》。直至今日，在大理点苍仍有“晒经坡”。白族人决不足踏此地，以表此坡之神圣。至今，白族人仍盛传“观音降罗刹”的故事。

学者B：大理国现在是白族自治州，古代是南昭国。白族人自认为是阿育王的后代，其祖先是“白饭王”。又传说南昭王族是龙的后代。

学者C：实际上白族的先祖为羌人。在第一次天地大战时，随西洋女王围击罗地干布而屯于鸡足山和洱海。其后代就是白族，建了大理妙香之国。西洋女王的本族是白鲸族，白族是其嫡传。白族人供奉的第一神是“太阳神”，实际就是罗地干布。第二神是圣母，实际是西洋女王。在点苍山供的是点苍皇，实际是罗地干布。此外，白族还供奉大黑天。

学者D：在上述大仙神之外，直至解放前夕，大理三百六十村六十万白族人还供奉72个本主神（即俗神和鬼神）

学者E：在大理白族区，女巫和神汉是最有名的。重大节日的大理风采，精华全在女巫身上。白族女巫又称为巫娘，也有叫做姮娥。神汉又叫做“跳仙人”，即跳大神。盛大节日里，巫娘的队伍长达十余里，一个村一个村的边走边跳边舞边唱。白族巫娘都是长得最漂亮的，身段也是最好的。唱得极美，舞得极艳。当地称之为“发马”。这是最吸引中外游客的。尤其是在阴历三月三，大理是最最热闹的一天。一群群妖艳的巫娘载歌载舞，无拘无束。她们唱着神曲，跳着仙舞，热热闹闹走在大街上。

学者F：白族人的神系，非常像古希腊神系。这与她们是西洋战团的后代有关。

学者G：白鲸族的一支流落在北欧，大多是女巫。北欧众国连续捕杀女巫达500年，使大批通灵者都死于绞架。欧洲各国皇室，对女巫一律封杀。

学者I：白族人视两种动物为神物，其一是洱海以及龙潭里的一种长五、六尺的白头金鱼。

苍海地区（即点苍山洱海地区，旧为大理国）的白族人，代代相传，绝不可捕捉这种神鱼，至今，若一旦误捕，则立即焚香叩拜，并将大鱼放回。这是因为白族先祖代代相传，白族与此神鱼皆同源于“白鲸”族。

其二是一种洱海的“白玉螺”。但为何视白玉螺为神物，师尚未考出。仅是隐约感到与大黑天神有关。

考印度远古至今，大黑天神的手上常有一白玉螺，是作为进军的号角。

学者A：在点苍山脚深入洱海的最深处的山上，居住着洱海古白族人。他们原来居住在洱海边，以后由于战乱而迁上高山。这个地方在洱海边喜洲的海舌。海舌上有个村叫“河矣城”，村中庙里供奉的本主神就是白玉海螺神和鱼神。

河矣城下面还有个村，白语叫“叽棍日”，村中有一座数千年古寺，旧名叫“归源寺”，意为返本归源，回归之意。现改名叫“金圭寺”。

归源古寺里的石头浮雕神像是六臂大黑天神。神像上刻一行小字为“归源寺镇八方灵天神”。这座神像是白族化的大黑天神。

古白族供奉大黑天神，在白族里流传一个说法。在第一次天地大战，罗地干布被围困在丽江玉龙雪山和丽江西的碧罗雪山。截击罗军的西洋战团大本营设在鸡足山，控制着洱海罗军的南行之道。洱海西侧的点苍山罗刹战团守军，在洱海与西洋战团展开了海控权的争夺战。

据传，罗地干布下令在洱海展开毒战，点苍山罗刹女战团准备施毒洱海，灭掉“白鲸族”。此时被守卫在滇池美人峰的大黑天战团发觉，袭击点苍而使罗刹战团的洱海毒战未能得逞，从而保全了“古白鲸族”。

归源古寺的大黑天神像，一只手托着一条鱼，胸前挂着白玉海螺。

手托鱼，是表救了鱼族。但胸前挂白玉海螺却是很费解。

学者B：在点苍山罗刹战团准备夜袭洱海白鲸族时，大黑天神吹响了白玉海螺。报警声惊醒了白鲸古族，并立即与下山的点苍军大战，使罗刹战团偷袭未成。是故，古白族人又称归源古寺为海螺神寺，这个海螺神就是指手持白玉海螺的大黑天神。

归源古寺的香火终日不断，即使在文革期间，归源古寺的香火依旧兴旺。没有力量能阻止白族人供奉大黑天海螺神。

在流传几千年的一年一度的白族大祭拜，白族人叫“绕三灵”，上万的白族人都要绕到归源古寺，并在这里过上一夜。一队队长达十几里的、由一群群快乐的巫娘组成的队伍，载歌载舞，欢庆异常。白族人都要到归源古寺祭拜神灵，一路之上到处都是“娱神”的歌舞。

<八>

学者C：在洱海的南面是“弥度”，当时是弥勒战团守备在那里。以后，罗军由碧罗雪山突围，经点苍山南攻“弥度”，弥勒战团截击失利，罗军突破“弥度”防线后，屯兵“楚雄”。

学者D：在“弥度”，古时是“白子国”。供奉的也是鱼神。以后，白族人认为鱼神全变成了龙神。这正是蚩尤所吟，鱼且鱼，龙且龙，鱼龙本来同。

学者E：在白族的庙宇，屋脊上都有鱼。在汉地的庙宇，屋脊上是龙。这是第二次天地大战遗留的史象。罗地干布与九天玄女大战西洋女王。事先说好，胜者为龙凤，败者为鱼鸡。

最后决战罗地干布大胜，是故西洋女王的部下则自称为鱼为鸡。而罗地干布的部下则自称为龙凤。故知，鱼龙同源，鸡凤同源，仅是表示战胜方和战败方。是故，丽江西部，现今的怒江洲中的部族，世世代代面上刺龙凤，以表胜利的神族后代。

学者F：几千年来，白族妇女头上一律戴鱼帽。直至文革被禁封，不准许再戴鱼帽，认为是封建迷信而将数千年的民俗一律封杀。

在文革之前，白族妇女皆头戴鱼帽。上衣都是海兰色的，以示上古祖先源于大海。上衣前短后长以表鱼尾。两袖装饰成鱼鳞状。腰围处皆绣上海藻等水生植物图案。裤子是白布的，裤脚绣海波纹。如果裤子是海兰色，则上衣就是白色。脚上一律穿船形鞋。

学者G：白族人自称是“白人”或“白子”。整个部族分三大支系。居住地以点苍山、鸡足山，大理洱海为多。这支称为“民家”（汉称）。另两支居怒江和澜沧江，汉称为“那马”人和“勒墨”人。尤其是勒墨人，住在怒江，仍保持上千年的原始。

大理州的民家白族，因与汉人交往密切，多改为汉姓，并深受汉地儒道佛教的教化。

白族的村庄以鸡命名的非常多，如鸡鸣村、黑鸡村、鸡登、鸡邑、鸡坪等等。最有名的就是宾川的“鸡山”，是中外驰名佛教胜地。

寺庙也多以鸡命名。如“祥云”县的两座金鸡庙。邓川县的鸡鸣寺。兰坪的金鸡寺。大理海东的鸡岩寺等等。

在白族，最有名的神话传说就是金鸡斗黑龙。最后把黑龙斗败了。

白族中至今仍有一些村寨的人都以金鸡起名字，名字或带金，或带鸡。如女孩叫金花鸡，男孩叫金花骨。他们认为他们的先祖的先祖就是“金花鸡”。

是故，在大理地区，叫“金花”的遍地都是。如过去拍的电影“五朵金花”。又何止五朵?而是千朵万朵金花。

大理地区的村寨，鸡村多，马村也多。这就是“金马碧鸡”神。金马即天马，碧鸡即金鸡。古白族人认为是天神金马碧鸡的后代。

学者I：云南有的历史学家认为，丽江西部的古纳西族中，有的认为是“白鸡”的后代。

学者A：此位白鸡大概就是素女心月狐了。那位金鸡自然就是西洋女王。

<九>

学者B：古代，汉军得中原称霸九州，对战败方均赐卑称。一般以奴，儿、蒙（在《易经》里蒙表未受教化的儿子辈），蛮等等。对部族的名称在用字上加有虫，鱼、等等。对认为接受汉化较快的部族，在用字上加个人。如，匈奴，蒙古，奴儿哈赤，鲜卑。

在大理及大理西部地区，主要是白蛮、乌蛮、纳西（蛮醋醋、摩西、阿西、白鸡人）。

白蛮就是现在的白族，乌蛮就是彝族。

远古，彝族即乌族居住在点苍山上，以后从点苍山迁移至楚雄西，而白族上了点苍山。

乌族的历史也是极悠久，其口头及文字史料极为丰富。乌族老人至今可唱“史诗”达一天一夜，但这些少有文字记载，仅代代相传。其唱词是“……血染苍山红洱海……”

在乌族的史料里记载，白蛮，古有九万人，居点苍山前……（现在白族人已有100多万人）

白蛮的先祖首领“细奴罗”，有玄鸟飞来授之以大权，有青蛇前来授之以兵术。白蛮先祖效仿汉制……即，在彝族典藉里，把白族视为汉族，是较为开化的。这个开化主要是指白族很早就发展了农业和织布。汉典记载，称白蛮为僰人，白儿子，在用字上已加了个人字。

彝族典藉记载，白蛮在氏族部落时代就开始信佛，是东南亚佛国圣地。

又有史诗记载白蛮汉化的经过，歌词唱道：

“……葱绿的点苍山啊，堆的是尸骨。茫茫的洱海啊，蓝悠悠地变成红……”

“……可怜的白人啊，哭着穿汉衣，哭着穿汉鞋，哭着戴汉帽。忘记掉祖宗，要到别处变汉人……”

学者C：丽江南面剑川一带的乌蛮，即彝族，自称是“罗武”人。罗是表黑，玄黑之意。

各个民族。部族都有自称和他称。比如汉人自称是汉族，汉人，汉民。对汉族的他称有，契丹人、支那人、东亚人、唐人、唐山人。

从神功法《修行者》一书所接触的史料看，各部族，民族是同源同根的，都是龙的传人，都是昆仑中华人。

在汉族地区，由于顺向进化较快，老祖宗当时的遗风遗迹已很难寻觅。但是，从对边地山林中少数民族民俗的研究中，仍可窥见汉族的原始。

故知，什么叫进化?对先祖一步步的否定就叫进化。什么叫逆化?否定再来个之否定叫逆化。科学是对以前一步步的否定而发展起来，修行学，要在科学的基础上再来个之否定。故知，现代科学的发展，离不开历史的以往。而现代修行学，离不开现代科学。

学者D：昆仑中华的各民族、各部族，相互开亲，交往。你中有我，我中有你，你你我我，本是一体。开亲交往多的，则进化得快。开亲交往少的，自我封闭的，则进化得慢。

数千年来，点苍山乌蛮与鸡山洱海白蛮，不断开亲交往，相互促进进化发展。按米丘林学说，异地、异种、异族间的杂交是新优种的产生。而本地本种本族的封闭自繁自衍。将使物种退化，极易为环境所淘汰。

学者E：在《西南彝志》中记录了一段从古代口头流传下来的乌蛮与白蛮通婚开亲的的史诗歌。

从前的时候，娄娄俄格家，要娶阿告女。兴建九重宫，做结婚新房。

为修九重宫，四方聘名匠。聘请名匠有，来自德本城；陀尼大工匠；洛举高明匠；点苍城来的，心灵手又巧，能说也能干。

所建的房子，与天宫相似。宫室九十院，最美二十四，三十八个样。雕梁又画栋，有翅能飞的，全部都绘上。

还有野兽图，行动迅速的，一概都绘上……

学者F：史诗歌中的“德本城”一再出现，但云南史学家认为不是现在的大理城。也许是一座早已消失灭迹的古城。师认为古德本城就是鸡山下的宾川。

彝族乌蛮把白蛮也叫做“佐洛举”、“洛举”，“罗苴”等等。佐洛举是白族先祖开国大酋长“细罗奴”的第三世孙。在彝族文献里有史诗歌记载。

人们这样说，武产而汉生。西乃佐洛举，居点错雅卧。

洛举起源地，乃为德本城。洛举之远祖，姆曲德是呢，后有施默且……

在诗歌中记录了白族从远古的远祖“姆曲德”、“施默且”开始，数百代大酋长的名字。其中有一代是大酋长“细奴罗”。史诗歌唱前……

么房细奴罗，住在苦姆洪。后来有一天，耿纪的玄鸟，从姆娄节上，飞向细奴罗。在他的头上，赐给掌权法。

署府的青蛇，哗哗地梭来，蟠在他脚上，赐给守境术。

掌权与规章，样样都备齐，洛举创基业，仿效了汉制。

史诗中的“洛举”即白族部落。“点错雅卧”是大理点苍山。诗歌中说，白族的根源在德本城，以后又发展到了点错雅卧。“苦姆洪”是点苍山一带，即细奴罗的前两代就已迁居点苍山。

按第一次天地大战，罗地军从怒江碧罗雪山向东南突围，会合点苍罗刹守军屯兵于“楚雄”。在这以后，细奴罗的祖先从德本城迁至点苍山大理城。现在，点苍山和鸡山，大理洱海居住的都是白族人。而在楚雄西居住的都是彝族人。

学者G：师去年在云南火车上遇到的小青就是彝族人，家住云南南部文山城的边地“麻栗坡”。在盘龙江边，已是中越边界。

学者I：罗地军兵团楚雄，后面是西洋女王大军，东面是东洋女王大军，逼他投降受招安。罗军从楚雄南窜，进入了西双版纳地区。是故，一部分乌族部落也随军南迁。

学者甲：是否可以认为白族是西洋女王的后代?

学者A：这里很复杂。有两种说法，一种说法是，丽江纳西族是昆仑八妖的后代。白族是怒江碧罗雪山素女心月狐的后代。

心月狐的白族后代一部分与昆仑八妖的摩西蛮醋醋通婚，其后代自称是‘虎族”。从远古直至今天，仍以虎作为本部族的图腾。虎族人现今多居怒江两岸，他们说，先祖是一只白毛大老虎。从古至今，本部族人不准在山中猎虎。他们说，他们才是纯白族，而鸡山大理洱海一带的白族不是真白族。他们称大理白族为“汉白尼”，意为已经被招安汉化了。而他们自称是“真白尼”，是真正的白族。

古白族最明显的两大图腾，一个是虎，一个是金花鸡。大概虎族是心月狐及八妖的后代，鸡族是西洋女王的后代。

昆仑八妖有七个女儿，最小的名叫“小翠”。小翠与心月狐的儿子“国虎”成婚，其后代至今自称为虎族。

在丽江西，澜沧江及维西一带的白族，称大理白族为“卡波”、“卡子”。意译为“客人”。是说大理白族已不是自己的主人了，被西洋女王招安了。而他们坚守在大山中的白族才是主人。

在怒江、澜沧江碧罗雪山的白族，又称大理白族是“稼稗”或“稼骨稗”。这两个名词是稻田秧拔走后，又撒种的稗秧。意思是贬称大理城的白族根骨不纯。而山里的白族才是根骨纯的真正白子。

大理城的白族则叫山里白族为，“土腊盖”。意为土老冒、屯老斗，不开化，不追求光明。又称怒江虎族为“巴”。而“拉武人”把鸡族叫“里已”，意为野鸡，野种。