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宇宙生命学（心语108集）
第四篇 太平天师
第四十八集 禅学笔记——四禅八定
禅定学简称为禅学，是佛门寻求生命解脱的一个重要法门，在佛门里专习此术的又称之为禅宗，禅定学研究、实证生命本质的一个重要理论和方法，这个理论和方法被广泛应用在气功学上，又成为一种功夫学。所谓功夫，前文已讲过，功夫就是时间，但并不完全，功夫就是时间累积的一种成果，禅定有成时，确定会产生一些成果，最大的成果就是了脱生死，证得生命是宇宙生命总和中的一部分，它具有宇宙生命的全部性质，即永恒性与共存性，简单言之：生命是永恒存在的，这是生命存在的绝对性，生命与宇宙同在，这是生命存在的相对性。
用通俗话讲，就是人的生命（这里的人不是指生命载体，这个人形的外壳。人体犹如一件衣服，衣服损坏了，并不是人死坏了，人并不损坏，仅仅是扔掉了那件损坏的衣服，去找寻另一件，或另一种外衣），人的真实生命是永远存在的，它的寿命等同于宇宙的寿命。人的真实生命与宇宙一样长，并永远不会消亡，仅仅是其生命力的表现在不断地变化着各种不同的形式，总体来讲，是四大类形式，其中一类就是有形有相的形式，在这一大类里又细分为诸如人、动物、植物等等。
气功学、功夫学注重的是禅定过程中产生的神通、神变，并设法应用于现实社会，以体现其价值存在。佛学则提倡不显神通，将禅定过程中累积的生命能量团用之于人寿中的最后一刻，去完成一个“伟大”的冲刺，去获取一个更高层次的生命表现形式。
由于认识的不同就产生了观点、方法的不同，矛盾也就由此引起，到底应该如何看待这个问题呢?佛门认为：生命能量应该用于人寿的最后一刻，去了脱生死之关，去寻找一个更高层次的不会毁坏的生命表现形式，如果将生命能量释放去显示神通、神变，一方面会无以完成最终的冲刺，另一方面，神通、神变会引起社会思想认识方面的混乱，干扰社会的正常生活和秩序。
气功学的观点是，人类已进入现代社会，人类应该对人类自身——人的生命本质有所认识和了解。神通、神变可以促使人类认识上的飞跃和升华，同时它又能展现一定的社会价值。至于人终时的最后冲刺，气功学者尚未认识到这个问题，否则就不会提倡展示神通了，但又可变化成另一种说法：用神通这种现象和事实，去改变人类的世界观，去普渡众生，佛门是受社会供养而存在的，其成果也应还之于社会，用于普渡众生。
这种争论就是一个世界观、人生观、价值观的问题了。究竟应如何，读者自己去研究，本集是研讨“禅定”的方法。
很多人对禅定有两种不同的误解，一种是以为，禅就是参话机，参来参去也参不明白，成为口头禅；一种是以为，禅就是打坐，一动不动，为坐禅，这两种认识均是似是而非。
参话机起源于佛祖拈花，称之为一心禅，是顿悟之法，后人无那个悟性，渐渐流于文字技巧成为口头禅，而失去了原来的面貌。现代佛门已极少见这种修持方法了，现代佛门大都是次弟禅，渐悟法门。
禅定是采用打坐这种修持形式，但仅仅是一种外在形式，实修禅定并不是那么简单，否则人人都可成佛了。 禅定在实修起来是相当麻烦艰难困苦的，前面集子中已经讲过，越是难修的法门，越易成功，越是易修的法门，越难成功。下面介绍禅定的实修理论和方法。
现在佛门所说的禅定，一般均指四禅八定法门。四禅即初禅、二禅、三禅、四禅，是入禅的四个步骤或阶段，四禅又称之为不动禅。所谓不动，即如如不动呈现一种大定态。八定是指修禅时，入定的八种不同的程度，由初定到最后的大动大定。
入第四禅时，心不高不下，不憎不爱，定住不动，这里的定住不动，是指心定住不动，而不是指人体定住不动，故而，心不动，谓之第四禅。或者说，入四禅即是到了心不动处。
如佛语优陀夷：若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行，我说是动，此有何动?谓觉观不灭。（此即是初禅的定义）
若比丘，灭觉观，内净信，一心，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行，我说是动，此有何动?谓喜未灭。（此即二禅的定义）
若比丘，离喜舍行，念正智，身受乐，如诸圣人解，舍念乐行，成就三禅行，我说是动，此有何动?谓合乐未灭。（三禅行定义）
若比丘，断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍，心净，成就四禅行，我说是不动。（四禅定义）
成就四禅行时的成果又如何呢?见下文：
若比丘，欲以神足动地，能以一为多，以多为一，乃至梵天，身得自在，随所欲入（即可自由出入色界天中的第一天、第二天，属初禅天、梵众天。即是可以由地球三维空间进入六维空间，成就六地菩萨位）。
若欲受天耳清净过人，能闻二声，人、非人声，随所能入。
若欲知他众生，能知有欲心，如实知有欲心，无欲心，如实知无欲心，随所能入。
若欲忆念无量宿命，能忆一生（此一生并非指人这一生，而是指永远存在的生命本质的一生，即其各世的生命形式），乃至成就此行，随所能入。
若欲受天眼清净过人，能见众生生死，乃至如所造业，随所能入。
若欲尽有漏成无漏，得心解脱、慧解脱，现世自知证成就行，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，随所能入。
上述即是成就四禅的结果，获得六神通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。
到此并不是修持的终点，而是梵行修持的起点，即从六地菩萨位向七地菩萨位去修行。小乘修行的顶点——罗汉位，就相当于七地菩萨位。
目前，数千万的气功修炼者，已有数百万人修到了一地或二地菩萨位，极少数者修到了三地菩萨位，极个别者，如严新大师，已修到四地菩萨位，人若能按次第修禅定，最高可达六地菩萨位。
下一集，具体研讨四禅八定的实修方法。
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