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宇宙生命学（心语108集）
第四篇 太平天师
第五十二集 四禅八定之二禅行
初禅的表相有五，称之为五支，而禅的定义有七，七义合之谓之禅，若能了知禅的七义，可对“禅”的概念把握得就更清楚了。
1、舍心垢，正合、缘舍，称之为禅。重在一个“舍”字，去除之意。
2、断除烦恼，为禅，重在一个“断”字，去除之意。
3、断除烦恼后，得现世乐行、为禅、“得”字。
4、如是善德成就，入禅明了，得炽盛清净，为禅“成”字，由成入定。
5、如是定住，甚深妙义，专著智慧，为禅，由定生慧。
6、修行觉观，意喜心定，为禅，由慧转定。
7、随法非禅，是随禅法。若心住、正住，为禅，由法转定。
以上是初禅四定。得定之后，如法护定、持定，称之为成就初禅行。所谓七义也是入禅的七个步骤，如此，初禅完成五支相，七义，故称初禅是根本四定。此为入禅之门路。
由此可以看出，佛门重在修心、修性，而道门重在修丹、修身、修命。只有综合两门方可称之为性命双修，但是否可以两门同时修习呢?两门之间的统一性何在?矛盾性又何在?读者、修者只有在实修中去进一步体悟。
下面研讨二禅。二禅为三总相，即灭觉现，内净信，一心。
觉、观寂静了，思维等心能止能寂（名曰正寂静），无明渐渐不起了，消尽了，去除了，断止了。如此称为灭觉观。
而实现上述的修行方法，称之为内净信，由此而达到的成果，即心独住，正住，正独处入定，称之为一心。
从义上论二禅行，不用觉观（灭了外缘、外因引触的觉与观），而依内净信一心入修，由信定力（定心）生起喜乐，乃至成就。命名为二禅行。
二禅有四支相：内净信、喜、乐、一心。而前面谈到的三总相，是由初禅向二禅的过渡相态。
内净信的含义有八：1、成就了初禅行，觉观寂静、正寂静、舍、灭、没、除已尽、心趋向寂静。
2、心趋向寂静，外缘了断.内净信生起，具足成就
3、心得清净，得到清净之心。
4、心境清白，得到清白之心，即定境寂然清白，如秋云新雨方息，远近山林.禾稼花草，园观如洗，虚空消明，无尘无风，人鸟绝迹，所观之形色、显色、清白了了之相，如此观境名曰内净信。
5、心明了，得明了之心。如密室无风，灯焰无动，灯油充足，能照力强，显明生智。
6、以久修无观无觉住，得寂静胜妙。产生思维内、外能力，如，思欲开眼合眼，眼便开合（此眼并非常人凡眼）；思手动，手便动（搬运之功能）；欲行则行，欲止则止；望梅止渴，观冰除热；乐情生爱、苦情生悲；若观清净，虽处闹市亦自清静；若观烦扰，虽独居清闲亦不安宁。若久修此“寂静住”者，其意识、寻思集中之力不可估量。
寂静胜妙之得者，随境如如、明行现前、神足随应。巨远离挂碍恐怖，适然解脱。此曰内净信。
7、内心纯静（心软），心境一如（调），清净无为，照境明了，内证寂静，集中力（念力）大，作用自然，光明显了（摩尼珠修成），其心印定，称之曰内净明了。
8、心喜入信、心定。
二禅的第二支相，喜：未知得知，未证得证，得未曾有，由此而身心欢跃。
第三支相，乐：由于实践亲知而发起乐受。
第四支相，一心：内心由此获得证净，所信能信，心境不二，合和相应。
以上四支相称之为二禅。此时，诸受无所觉，所行尽寂静，识亦自然灭。修行者护持二禅成果.称之为二禅行。此时证得：
佛说：我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我。
此时已证得，人身不过是和合缘生的生命载体，故有假我、假身，是故不应说有实我。人修行到此时，方能明白“真我”是谁，方可感知生命的永恒性，感知宇宙核心的生命之源。
在佛门的著名经典“佛说梵网经”中有这样一段描述，当时，释迦佛正在四禅地的天王宫与大梵天王等众述说，卢舍那佛所讲的心地法门品。
卢舍那佛的所在地，称之为莲花台藏世界。这个世界在宇宙中所处的位置就在宙心，卢舍那佛即是大日如来佛，也称之为千叶佛。
这时，释佛身上忽然放出慧光，照遍了三千大千世界，众天人只见慧光，但不知是怎么回事。正在生疑念……这时，玄通华光主菩萨，以神力放金刚白云色光，光照三千大千世界，召集各界菩萨（天人）皆来聚会，一起问释佛，那是怎么回事?
于是佛祖——释佛就将大众擎接到莲华台藏世界，进入光明宫中去见卢舍那佛。此时卢舍那佛正坐在莲华光明座上，释迦及大众在卢舍那佛足下礼敬毕，释迦佛说：一切众生为何因缘（条件），得成菩萨十地道（即众生怎样才能成菩萨，并从一地菩萨升至十地菩萨），最后成佛?十地菩萨及佛又是什么样呢?
这时，卢舍那佛呈现大欢喜状，展现了虚空光体性本流，成佛常住法身三昧，让大众观看，并说：若要成就菩萨果、佛果，必须善思修行。我本身就是以修行为因，才能称号卢舍那佛，住在莲华台藏世界海。其台（海）周围有千叶，一叶为一世界，我化为千个释迦佛，分别据千世界……我卢舍那佛就是本源。
一九九四年十一月一日
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