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宇宙生命学（心语108集）
第五篇 法轮常转
第五十七集 念的什么经
史前的修炼是非常简单的，打坐、入定，产生超自然功能，立足于荒原野兽之中，最后回归天上（奔向宙心）。
上古时代，生产力发展了，有了农业，占去了大部分人的时间，少数人（统治者，巫）在修炼，仍是打坐、入定，产生神通，统治部族，最后回归天上，不修炼者沦为畜生、鬼、狱鬼。
炎、黄大战，以及黄帝与蚩尤大战，实质是神通大战。
酒出现了，帝王发现酒可以使“灵”昏迷，从而失去回归天上的功能，故而禁酒。
古代，生产力进一步发展，物质享受多了，人变得贪色、酒，绝大多数人忙于农业、手工业、商业，极少数人在修炼。方法也较简单，遁入深山，远离社会，打坐、入定，成仙得道、升华。
释佛预见后世人的修行，在环境上会发生较大的变化（物质文明发达了），提出戒律以对付物质享受对修行人的阻障（财色迷世间，空名惑道人）。
古人的修行乃较简单，持戒（对付物质引诱）远离闹市，入静、入定，产生功能，升华。
现代人的环境远远不同于古代了，戒持不住了，财色空名的引诱力更大了，打坐，入不了静，更入不了定……修行、修炼的成功率极低，宗教仅成为一种形式或是一种自我麻醉的仪式，而真正能修出去的又能有几人。
寻找、寻求适合于现代人修持的方法，就成了一个课题，是否可以设想，气功与现代科技结合，利用现代科技手段去创造一个使人入定的措施或环境?困难的是设计不出监测仪器，当人升华到多维时空时，仪器就更无跟踪的能力。而升华走的人又无法与地面人沟通从而使之感知。更为严重的是，这是一个生命的试验，是一个人命的试验，即使有勇敢者、志愿者参试，但还有一个法律的问题，允不允许你去死?
下面继续研讨古人的证悟，通过古人的证悟不仅可以知道他们到底证悟到了什么，了知他们使用的方法，同时可以使现代人对经典的真义有所了解，从而指导修行。
这里研讨的是唐朝宝通和尚修习般若波罗密多心经的证悟。
唐僧奉诏西天取经，又奉诏译注“般若最胜大经”六百卷，其中最简要的是“心经”，五十四句，二百六十七字，其文最简，其意最难晓，宝通和尚修行中，次第入顿，证悟了心经，故而写文：大颠和尚注心经。
和尚说：会么?海底金乌天上日，眼中童子面前人。
和尚的这句话，表示他已修成功了摩尼珠。宝通的生命能量级已修到五级半，具有了一定的神通，成就了五地菩萨位，在人世间已具有善知识的资格。
和尚说：大凡人无般若（智慧），不知修行，死时才会感知，有大苦恼，爱别离苦，求不得苦，舍不得苦，此时灵魂（真我）离开人体，有一种杳杳冥冥之感，只见前路黑暗（往负多维空间堕落），魂识纷飞，无家可归，只得依草附木。饥渴苦恼，亲戚不覩，莽莽荡荡受尽孤魂野鬼忧愁之苦。
有的堕入地狱，千死万生。有的堕入畜生，久受困苦。
但有的凡人能悟出三恶道之苦，发大智慧，顿悟无生，见自本性（即修出了摩尼珠——本性），转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国（此心系指摩尼珠，生命本体，宙心就是超级摩尼珠，故知心就是佛，佛就是心）。
和尚又说：说此难信之法，希有之事，悟者方知。更参最后一句，何须待零落，然后始知空。
然，话虽如此说，佛门、道门，甚至气功界的一些人多是零落人。正是，若非是零落，怎能入空门。
和尚说：迷者此岸，悟者彼岸（波罗）。但众多凡人妄认人身为己，迷自本性，即在此岸，轮转生死，出壳入壳，改头换面，辗转不觉。若顿悟无生，即到彼岸，生死永断，寂然快乐，名曰极乐。
如何是极乐?和尚说：除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。
和尚很幽默，这句是反意话，即不知修行的人是无法进入极乐之门。
和尚说：经，径也。是众生修行之径路，蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁。要识此经么?五千四十八卷皆从此经出。
和尚打的是谜语：经，即径，要修出去就得走这条路——从海底金乌沿中脉直冲上去，去会和天上日（宙心大光明，即佛）。万里无寸草处，是指头顶的天门穴，即梵天轮。何为无寸草?即和尚头。切忌在冲到头上过天门关这一瞬间，切勿动杂念，要一心不乱，否则会冲不上去而堕入地狱。
有些女巫有这方面的经验，人死后，她手一摸死者头顶，就知此人是否冲出去了，还是入了鬼道了。
和尚说：一僧问云门：如何是学人一卷经?云门答曰：举起甚分明。云门接着问僧：僧念什么经?僧云：念维摩经。云门说：我不问汝念维摩经，念的是什么?
几千年来，这对话中的玄机终是无人可解。
和尚接下说：若从这里会得（和尚明白了，但他不直说出来，而是继续用隐语讲），出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。
一九九四年十一月二日
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