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宇宙生命学（心语108集）
第五篇 法轮常转
第五十八集 一卷经
佛门经典五千四十八卷，最最要紧的是云门所说的那一卷经，如果你读遍了经文，偏偏不读这一卷经，大概是去不了西天的。上几集里已经研讨了，由于社会生产力的发展，物质享受的丰富，改变了修行的环境（使人精力分散，不易入静），为了保障修行者有个修行的环境，为此，宗教相应产生了，宗教的产生是为了保障修行的环境，有一个相对与社会隔绝的客观环境，除此之外，宗教没有别的意义。如果宗教离开了修行也就失去了意义。同时，宗教也为不能专门从事修行的世人，提供一个瞬间修行的场所。例如，天主教信仰者每周一次的礼拜，佛门信徒初一、十五的上香拜佛等等。
但是不可忘记，修行是宗教存在的唯一意义，而修行者修行就要认真去念一卷经，那么这一卷经是什么经呢?
宝通和尚说；这一卷经，人人本有。从古至今，只是众生不悟。
和尚接下说：此一卷经，流浪多劫。然而，忽然有人，一言下顿悟，方信、方知，此经不从外得，自知从己流出，声声不绝，默时说，说时默。何也，须亲见此经始得。
和尚讲完了，再问，不说了。不少读者已能悟出这一卷经了。
经论、道藏文多字广，浩如东海，但溺水三千，最最重要的是抓住那一卷经，那才是经中经，道中秘。
和尚所说的一卷经就是径。具体就是从海底轮到梵天轮（天门）的那条通道（中脉），云门答曰：举起甚分明，意思是若将“真我”从此经（径）中引上来，是一个明亮的光团（摩尼珠）。和尚又说：举起它的办法是，打坐入静，呼吸（出息、入息）之间不要分神（涉万缘），入息时要将气沉到海底，不要只停留在胸部（膻中，阴界），要让气息在径中常回转（常转如是经）。只有入静、入定时（默时），它才运转（说），即出来，不入静时（说时），它是隐默的。
佛门称生命灵体（真我）即摩尼珠为明点，它平素隐默在人体膻中穴的左侧，由于生命能量体的能量低，明点呈静止态且无光，只有通过打坐入静，运用呼吸将天地间的微量生命光子能量吸收进来，使明点的能量提高，方能使之活化、上举，显现成摩尼珠。
位于膻中穴的明点，严格说应称之为灵，称大灵，或是佛、道所说的心。摄取的天地能量（光子流）（这里指的不是现代物理学中所说的光子流，而是由宙心飘移出来的生命光子），一般是贮存在腹部的丹田，瑜伽学称之为脐轮或圣居轮。吸收、摄取的生命能量，要在丹田纯化、提炼，道门称此为炼丹。丹为生命阳性体。
生命的阴性体贮藏在眉心轮，也称月轮，位置在眉心高度的中脉上。炼丹中，要使月轮中的阴性体与丹田的阳性体和合，道门分别以水、火两字来形容，在卦象上以离、坎来表示。和合成的能量将为灵体所吸收，而呈现出光团状，此时即称之为明点，它有时映现在天目前，即成为摩尼珠。
从上文可知，宝通和尚、云门等都是修行有成的人。云门也具有五级半的生命能量，属于善知识。
宝通和尚又说：什么是修行、打坐、入极静?于十二时中念念不断绝，常读一卷经，叫佛一声应一声，本来面貌太分明，如果能这样修行下去，则称为返本还源。如何是源?水流原在海，月落不离天。
此和尚真是厉害得很，说起话来句句见真，没有废话。
和尚又说：废话少说，但去静坐，日夜反照，五蕴顿澈。丝毫不挂，贴体汗衫都脱却，反求诸 己，廓然无我，自然到家。古云：不是不归家，家贫归不得，幽谷深远，无人能到。又云：去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。
和尚说的家是指宙心，生命体归家必须一丝不挂（穷到极点），故说今年穷（到家了），产生了神通——无手人能行拳。
这里的一丝不挂是双关语，一是放下一切，一是打坐时一丝不挂。史前的修行者均是一丝不挂，现代瑜伽中，一些人修炼时也是一丝不挂，但如今，社会不太理解，尽管这样，修炼时，身上要少戴东西，如手表等，衣服要宽松，尽可能有如同一丝不挂的效果。但是仅去追求形式也没有用，不入静，什么也没有用。
有读者问，宇是表示空间，宙是表示时间，宇宙心，是否应称为宇心为易，为何称为宙心呢?心是表示起点、起源，而此心并不表示宇的起点，不表示宇的起源，仅是表示宇的中点。但心是时间的起点，是时间的起源，心的特征是生命体，一般生命是以时间表示，不以空间表示。比如，说人的生命（指表象生命）一百年，大象三十年，那棵古树已活了一千五百年等等，而一般不说，此人生命一点八米，那棵树活了二十米高，因此，以宙心来表示生命的起源。
有人发问，你是谁?你讲的就是天经地义吗?这是人类的误区，人往往是这样的，如果是权威人说的话，即使是假的、错的，也相信，如果是无名小卒，说的是真的，人也会怀疑。有位权威的伟人说过，要通过实践去检验，应该是那样。至于一个人是谁无关紧要，八百万年前他可能是一条多足乌鱼，清朝时他也许就是乾隆皇。
还是听宝通和尚解心经：般若即智慧，若是大智之人，知有生，便知有死，当自坐观，生从何来?死从何去?古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，如此悟去，唯有一身空。会吗?撤手到家人不识，更无一物献尊堂。
若是出家人、修行人贪恋物质，那就不是修行了，成了守财奴，何以又能一丝不挂的修出去?
和尚讲“波罗”：渡何须用工具，见性悟道亦复如是，若渡了过去，工具就无用了。在尚未见性悟道之时，须借用坐禅行道，看读圣教，看话下语。一旦顿悟，从前多种方便之法门，有为之法，尽成了闲家具（没有用了），留与后人看，目开之人（获得了摩尼珠），渡河之者，来去自在，一悟永悟。此时得意忘言，作了一个物外闲人。会么?及尽玄微妙，回程月下行。
和尚讲“密多”：意为无极，又云究竟，喻指大虚，能包万法，会源归一。识得一，万事毕。“时”，正见之时，一无可见。与虚空平等，共归一时，玄之又玄。
以上是宝通和尚讲心经中的第一句：观自在菩萨行深般 若波罗密多时。（此句的另一部分在上一集中）
一九九四年十一月三日
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