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宇宙生命学（心语108集）
第五篇 法轮常转
第五十九集 一心禅 顿悟法门
在五十七、五十八两集里已经把宝通和尚讲解心经的第一句研讨完了。其中，第一句的前五个字又做何解呢?这五个字是“观自在菩萨”。在经中用的是双关语，其显意可从字面上解，就是观自在菩萨，又称观世音菩萨，现代注解心经的高僧大德或佛学者、大居士，均是从其显意，即字面上去解，但佛经的文字往往含有密意，若不解开密意是看不出真谛的，也就搞不清佛经的真正价值。
佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法，以使众生能渡到彼岸，即沿天河而上回归于一，即宙心。而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值。
心经中的第一句前五个字，在第五十七集中已讲了，但大多读者并未悟出，现再就其密意研讨之。
“观”：是指修行者在打坐入静时，至极静入定时，会观见一“无位真人”常在赤肉团上（指人身），出出入入。此处指的是“元神”、“大灵”即“真我”，即摩尼珠。
“心经”即心径，此心即是指生命能量体、元神、大灵、摩尼珠、真我，故而可知心经为何称为经中之经。它的每一句、每个字都是修行人大彻大悟、返本归源、了脱生死的功法。
很多人都读过心经，很多人都会背诵心经，和尚在寺里每日早课必诵心经，寺院里的每日凌晨和晚上必以心经去击鼓点，古代祖师用心良苦，只是后人不悟。虽是在寺中这样规定了，耐不得众生念经时有口无心。
宝通和尚接下讲心经第二句，“照见五蕴皆空”：五蕴即色、受、想、行、识。世人以人身误认是“我”，故而长劫轮回。若世人趁今天、今生你这个人身，去修行，常自反照（即止、观修持法，或禅定修持法），就能照见五蕴净尽，清净本然。古人则云：蕴空法。此时，将头临白刃，犹如暂春风。（产生了神通）。
舍利弗见天女，问：何不变却女身去?天女答：我十二年觅女身，了不可得，叫我变个什么?
和尚说：前辈祖师修到这步田地，皆得蕴空之法。镜清和尚住在寺院里三年了，就连当地土地神都见不到他长得是什么样（即镜清和尚已修成隐身了）。会么?只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。
和尚讲第三句，“度一切苦厄”：若不得五蕴空，依堕落生死界，再受轮回苦。老子曰：吾有大患，为吾有身，有身皆是苦。
这里的“度”，是指掌握蕴空法的人，就可以度过一切苦厄（指六道轮回，这里主要是指天人以下的五道轮回，因为天人中的天尊均已掌握了蕴空法）。很多注经者，把“度”解释为，观音菩萨能渡人救苦，这不是经的本意。两千五百年前的老子，著道德经时，已悟彻了，但一时未成就蕴空法，故而才曰：吾有大患……为吾有身……后人评注老子这句话时，误解为老子是否有什么人世间的灾难。老子并非指此。
会么?和尚说：举头鹞子过新罗。
和尚讲下一句“舍利子”：此为双关语，显意是指释佛门下的弟子舍利子，密意是：舍者离也。子即指房舍里的主人。利是有利于的意思，人身如房舍，如客舍，主人（真我）暂住于内。房舍要坏了（死了），主人即离开，利子长存。药山说：皮肤脱落尽，唯有一真实。要识这个么?独超三界外，更不恋娑婆。
和尚讲“色不异空”：坐禅时，以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。但众生的体性只是能看眼前的这些，应物现形，长的就是长形，短的就是短形。而禅定到一定功夫时，方者方空，园者园空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空（什么都空了，色不异空）。（即是禅定时，灵体离开人身时，就会感知色不异空），反观自己（灵体看自己）也是空相。空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。
宝志公（即宝华山祖师）说：有相身中无相身。
会么?和尚说：雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
和尚讲“空不异色”：色与空实际上是一种，但凡人眼里却是两般模样。而诸菩萨、佛的智是平等的，无分别心，故而才知空不异色。反之，凡人智见不平等，有分别心，则是色就是色，空就是空。三世诸佛、菩萨亦是空，二十八祖、六代祖师也是空。四圣六凡也是空。上至诸佛下至蝼蚁，各个本来总是空（同出一源）。只是因为众生执着，不知是空。随物流转，不能归一。只有通过修行，悟空身心平等，遍法界何更有二?
会么?不见一法即如来，方得名为观自在。
和尚接下讲解“色即是空”：眼是色不能见，只是真空能见。耳、鼻、舌、身亦复如是。脚是色不能行只是真空能行（这里是说，人体不过是生命的载体。真正的主人——真空即心，即生命光音能量团，主宰着人身的感知），实际上，修行到家时，“真我”是无眼能看（天眼通），无耳能闻（天耳通），无脚能行（神足通）。那时（指修成以后）六根可遍身互换，神通妙用。古云：通身是，遍身是。会得色空不异（修成了），真空妙理。所以道：色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门原不有，且道这里，似个什么?常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。
和尚讲“空即是色”：十方世界只是一空界，平等无二。只是不修行的世人，著相分别，随声逐色，出胎入胎不知不觉。会么?亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。
和尚讲“受想行识”：因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其识；因有识故，便有六根；因有六根，便有六尘；因有六尘，便有六识；因有六识，共成十八界；因有十八界，便有四大五蕴，便起六十二见；即起六十二见，便有八万四千差别相。故而随声逐色，流浪生死，终无止住（指人不能了脱生死，常住轮回之中）。
修行人若要生死断、轮回息，但从一根照破，则可令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，尘劳妄想一时顿息。人亦空，法亦空，二相本来同。
会么?佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。
上篇中研讨的四禅八定是渐悟法门。本篇从五十七集研讨的是“一心禅”顿悟法门。若想顿悟，要从第一集起仔细看前面一——五十六集，均是为本篇（第五篇）打基础的。
一九九四年十一月三日
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