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宇宙生命学（心语108集）
第五篇 法轮常转
第六十四集 瑜伽密宗
在上一集中，宝通和尚在注经中曾提及超越诸佛及祖师的大觉金仙，笔者已略解，其非一人，而是九宫和合的一种阵法，有人问，大觉金仙究意为何物?现笔者再略述之：
九宫相和合，溶为一体，威力无比，此即大觉金仙，其为众佛之师、之源，此物亦称大日如来，亦称宙心。它是宇宙生命的本源。九宫相分，各个独存，则为九宫娘娘，其为宇宙万类之母，九宫分别是黑白紫蓝青绿黄橙红生命光音能量团。合则为大日，为太极，为黑白阴阳，为七星光或为四大，或为五行，总之为九，以九为极。九宫是宙心的组成，其生命之光充满虚空，遍及宇宙，跨越过去、现在、未来。九宫合则为静，为如如不动，分则为动，生阴阳生万物。合则为一，为大道，分则为九，为九天，为九圣母。
另外，是不是真的有鬼、仙说法呢?佛门、道门均认真的承认，存在鬼、仙。上古人类、古代人类也大都相信鬼神的存在。鬼、仙、神、佛等仅仅是生命转化的另一种形式，只有当人修行到一定的程度，找到三维空间与多维空间通道时，方能真正感知他们的存在。
佛门密宗中的瑜伽焰口（做法事）就是积阴德，为鬼、神布施食物。自古以来大为流传，在现今的北京，就有专门从事这种法事活动的僧人，此种活动在苏北、皖北一带尤为盛行。国内一些著名的大寺院，也都做这种法事。这说明，寺院以及社会上的很多人都相信饿鬼的存在，不然为什么会花钱去求做放焰口这种布施饿鬼食物的法事活动呢?
目前，放焰口这种法事活动在国内又盛行起来，这放焰口到底是怎么回事呢?根据佛门经典、佛教的理论，在六道中的鬼道里，鬼呈现一种饥饿状态，饿鬼一旦寻到食物刚一入口，食物就化为火炭而不能食用，必须以甘露水真言等咒语、仪轨，方可止住其烦热困恼，使之清凉，得以用食。
此施食法源于释佛弟子阿难，而阿难是求教于释佛。释佛又是从观世音菩萨那里学来的（详见“佛学救拔焰口饿鬼陀罗尼经”），此经原是佛门密宗的一部经典，在古代唐朝时，由金刚智法师及大广智不空法师将此传开。
上两位密宗法师已修成神通，其天眼已能通视多维空间和负多维空间鬼神的活动，故而能役使鬼神，但必须供之以食，否则鬼神不为其所用，这不竟使人联想到马戏班里的表演，不给动物美食，动物会拒绝表演的，而鬼道生灵的智慧又比畜生道低一个层次，没有食物供给，众鬼是不会帮你完成神通（即超自现象），故而习鬼道者均设法为鬼供食。
瑜伽焰口法术是一种对饿鬼进行群体性食物布施的行善、广积阴德的法事活动，众生中若有人要广积阴德以免死后堕入鬼道受罪，故出大价钱，请大法师放焰口布施食物。
唐朝两位大法师传下的佛门法术很多，但几代传下来，因弟子修行不深，没有那么大的神通，种种法术已无力可施，仅留下放焰口一术。佛门法术在世极少流传，远不及道门法术和巫门法术，在社会上往往称能施巫门法术的人为“端公”，不会施法术的称之为巫或称之为香童。
放焰口法术，必须以密宗方法，即口念咒语，手执手印，意作观想。没有密宗功夫，放焰口是无效的，仅仅是一种形式，一种假象。
古代放焰口，因施术者有密宗功夫，故几分钟，至十几分钟即可放完，而后世人，功夫愈来愈低，按古代放法已无效了，但社会上要求积阴德的人又要求施放，为此，将不空法师等人编写的“瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经”及“瑜伽集要焰口施食仪轨”（西藏有存本），重加参订，增加内容，延长放焰口的时间，以延长时间去弥补功夫不足的问题。
康熙年间，一僧至宝华山，重新整理，意在文字不简不繁，并于癸酉年八月定稿成书。“瑜伽焰口”流传于世，直到今天。
举行放焰口时，一和尚头戴法师帽，手执小铃或打着各种手印，口中按“瑜伽焰口”一本编写的词句，唱出来，两边各一排和尚，用木鱼，大、小鼓，销等乐器（称之为法器）击韵点，口中接下腔，即一唱一合。招唤冥界的孤魂野鬼，铃鼓一响，法师先说白（以京剧里说白的腔调，说明要招请众鬼魂赴筵），然后唱词：
近代先朝帝王尊荣位，勋戚侯王玉叶金枝贵，宰执中宫采女嫔妃类，梦断华胥来受甘露味。
国士朝臣经纬匡时世，牧化黎民未遂忠良志，失宠怀忧 谪降边帮地，恋国游魂来受甘露味。
武将国臣统领三军队，结阵交锋锣鼓喧天地，北战南征失陷沙场内，为国亡躯来受甘露味。
学古穷今锦绣文章士，映雪偷光苦志寒窗内，命运蹉跎金榜无名字，郁郁幽魂来受甘露味。
女道尼流身住黄金地，鸾凤缘空不染人间事，未了无为流浪虚空死，清净幽魂来受甘露味。
坐贾行商种种经营辈，艺术多能贸易求财利，背井离乡死在他方地，旅梦悠悠来受甘露味。
民国初年，江苏省警务处长上书，要求在唱词中加一段警方人员的亡魂受甘露味，在民国十三年，常州清凉寺静波和尚，在“瑜伽焰口”一书的末尾，又加写一段警方亡魂事。
并不是个个和尚都可有效地放焰口的，要有一定的密宗功夫，能观想二十个梵文字母出神通，精通瑜伽手印方可登场，否则无效，甚至反效。放焰口已极为普遍，修习气功者，若有功力不妨研究一下其中的奥秘，这也是宇宙中的一种生命现象。
一九九四年十一月五日
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