|
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第七十六集 西藏人的祖先
观音在成古佛之前，离开了宙心顺天河漂流附在了地球上，他按照他设计的模式造就了地球上的生灵，并建立了大罗刹帝国，观音就是大罗刹王，大罗刹帝国的中心就在地球的最高点西藏。
以后，天公的姐姐紫光夫人下嫁大罗刹帝国为东方第一夫人，其与大罗刹王有一子名罗地干布，罗地干布继承王位，大罗刹王升华了，转世为西洋圣母。
人类的历史重演了这史前的一幕，文成公主下嫁西藏王松赞干布，古汉人认为九天玄女是祖先，而九天玄女是罗地干布即玄龙之妻。因此从某种意义上说，观音又是内地人的祖先。
也正是因此，一般佛、菩萨成道之后，早就远远离去，而观音却对地球人，她的后代眷恋不舍，不肯离去，不厌其烦的普渡众生。
释迦牟尼佛深知此段姻缘（因缘），故而在楞严经上与大日如来即文殊菩萨异口同声说：世人若想修出去，必须修观音法门。他们知道，只有观音才对地球人一心一意。
表面看，是观音帮释迦佛渡世人，但世人良久不知，是释迦佛尽义务，在帮观音渡人。
观音也是九宫娘娘中的红光娘娘，号称西洋圣母。
人类说不清天上的事，记不起史前的事，但若能修出明月来，对往世的记忆会一点点恢复。人类的假生命不过是一百年，有文字记忆不过五千年，而在天人的眼里，正如古诗中所说：天上低昂似旧，人间儿女成狂。却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。
那么，人类又是根据什么说古历二月十九日是观音诞生日呢?这是人们根据传说，观音以后又转世为人，小名叫妙善，并以妙善的生日定为观音生日，以妙善出家为尼的日子，二月十九日为观音出家日，以妙善成道日，六月十九日订为观音成道日，这仅仅是人类思念观音的一种依托。
正如南方沿海一带纪念妈祖（海神娘娘）的生日，古历三月二十三日一样，那是有一世天公的夫人转世为凡人——一渔家女之后，人们为纪念方便，故以渔家女的生日为天王圣母的生日。
人们在习惯上，把古历一月一日名为弥勒佛、元始天尊的生日；一月九日天公即第二代天皇的生日；一月十五日，第一代天皇即天王母后之父的生日；二月十五日，九天玄女以及太上老君的生日；二月二十一日普贤菩萨；三月三日玄龙大帝；三月七日荷仙姑；三月十五日财神赵公明；四月四日大日如来文殊菩萨；四月八日释迦牟尼；四月十四日吕洞宾；五月十三日关帝；六月十四日文殊；七月十八日王母娘娘；七月三十日地藏王，八月三日紫光夫人；八月十五日月神；八月二十二日燃灯古佛；十月五日达摩；十一月十七日阿弥陀佛，等等。
上述这些日子仅仅是一种依托，没有一个是真的，因为连你自己的生日也不是真的。
对神门而言，三月三日，天上瑶池大会，那是西王圣母给玄龙大帝过生日，九月九日是天河会，庆祝天界和平。
不过，修神功的人，记住上述日子也许会是有用的。在巫门功法中，特别在这些日子里是加重练功的。
提到天界，就讲讲天德，天德与地德、人德是不尽相同的。天德重在不杀生，那是因为在天人眼里，生灵的本质是一样的，故而提倡不杀生，但在人德中是以人为中心，故而并不以杀生为忌。食肉与杀生不同，在天德中，视食肉为食尸，认为食尸不干净，而在人德中，食死尸并不以为然。对练功者而言，任何死尸中都有毒素，排除毒素会消耗很大的生命能量，故以不食尸肉为好。
通常人们也是难以食尸的，故而红烧、加佐料以掩其尸肉样。
第二，天德中讲究不分门派，同宗同源，各取所长，在人德中较重门派。
第三，天德中讲究顺应宇宙自然，人德中讲究征服自然，也想征服宇宙。
第四，天德中讲究尊师崇祖，人德中也讲究这些，但常是欺师灭祖。
第五，天德讲究以修行功德论高低，人德讲究论资排辈，天德讲究自然淘汰法，能量高上升，能量低下堕，人德往往是保护落后。
第六，天德讲究挖掘内涵、修炼去进化，人德讲究发展外延去进化。
对于习神功者而言，自身要贴近天德，但又不能违反人德。因为毕竟是生存在人类社会之中，故而往往不适应人类社会，这个矛盾需要妥善处理为好。
习神功者，打坐入静是修炼的必要形式，故而在条件允许情况下，设一个小静室十分重要，房间若紧张，静室可兼自己的卧室。静室最好同时设立香坛，上面供上你所修的法门之师，比如佛教，教主就是释迦牟尼佛，道教就是三清天尊，天主教就是圣母，基督教是耶酥，伊斯兰教是真主等等。
除本门教主之外，最好再供上你修的专业所涉及的仙神，比如：奇门遁甲，大六壬，太乙神数，神符灵咒等等，要供九天玄女，因为这些是她传给人间，若是修易，也要供九天玄女，九天玄女是神门、巫门总教主。
若是你修的功法里涉及佛、道、神等多门，可以同时供上各门教主，但无论何门，总坛主只有一位，即是观世音。观音成佛之前第一个来到地球，建立了大罗刹帝国，造了业，以后生下罗地干布，即刻就寂灭了，又转世为西洋圣母，以后修成了佛位，故而发大愿，要度尽娑婆世界的众生方称佛号，这是因为娑婆世界造业出来种种众生是观音开的头，头一开就收不住了，你来造业，我也来造业，都玩的很开心，造出这许多生灵、物种。
故而观音发大愿要渡尽天上天下、地上地下的众生回归宙心，又因人因地设教，请释迦创立佛教，三清创道教，另设伊斯兰教、天主基督教等等。各门教主只教不渡，只有总坛主观音才行渡事。
那么道门三清与观音是什么关系。当初大罗刹王生下罗地干布之后，拜托通天教主任罗地干布之启蒙师，又托释迦为罗地干布之导引师，然后寂灭，寂灭后不放心，又转世为圣母看管长大以后的罗地干布。
三清是第一代天皇的三个弟子，第一代天皇独修独证，得辟支佛位寂灭了，去向无人知晓，只留下一付天国镇国剑，又称天国第一剑——辟支剑。
第一代天皇的女儿天王母后嫁与“天岩君”，即第二代天皇——天公，三清不在天庭之中，另辟崆峒专司修行，传教弟子。因此，三清与当初的大罗刹王是同一代生灵，以后，大罗刹王寂灭后，皈依佛门，成为正法明如来佛。
在藏密中习惯称观音为阿弥陀佛，在内地显教，则把阿弥陀佛视为与观音不同的两个人。
所谓观音法门有两种修持方法：一种是显修法；一种是密修法。在楞严经里介绍的是显修法，在般若波罗密多心经中介绍的是密修法。
显修法就是一心念佛圣号，例如“南无阿弥陀佛”或是“南无观世音菩萨”。念佛时不要用脑子去念，要用心去念，同时用耳去倾听念佛的心声。一口气、一口气的去念，不能过急气喘，也不可过慢易走神。这样日日心念，一年、两年、八年、十年……不定会在哪一天，突然“入流”，接上了宇宙生命光音洪流，这就是入门了。念到心无杂念、清净了，达到了初定的地步，以后还要继续念下去……
这种显修法，对于体弱、年龄大，六、七十岁以上的人较为合适，对身体较好，年龄不算太老的人，难度就较大了，因为易动，不易平心静气去念佛，对于体弱年老者，思静少动，就以静来入门，修显法，反之，则以动来入门修密法。
九阴昆仑神功是以动入门的神功密法，也可以说是大罗刹王太子罗地干布的密修方法，是观音法门的动功入门。
一九九四年十一月二十一日
|