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宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第八十二集 回天之力
佛门中的学者常研究如此一些问题，比如，观音与释佛谁先成佛?在大悲咒的经文中，释佛说，观音原是古佛，释佛曾在观音门下修行，以后释佛成佛后，观音又在释佛门下为弟子，这种现象人类很难接受，因为在人道里，一日为师，终生为师、为父，如何能昨日之师，拜弟子为师呢?这属乱伦，犹如昨日之父今日称儿子为爹一样。
但天道与人道不同，能者为师，即生命能量高者为师，天界以为这是正常的，若能者为徒反认为是不正常，是错误的，而且天界没有乱伦之说。产生这种道上的区别，其原因在于时空不同，世人仅是活一世，而天人的记忆是无尽无穷世，在前一百世，此为师，一百世后，彼又为师了，前一世此为父，此一世也许为妻。
这种现象在人世上也是普遍存在的，仅仅是世人不知觉而已。比如，今人的儿子说不定是你上几世的爷爷，而你今世的爷爷也许就是你上几世的孙子，很难说。笔者曾遇到一对修行的道友，其有一世在天界是母子，而现世是夫妻，这种现象很正常。
至于谁先成佛，要看指的是哪一世，先后对时间来说，仅是相对的，就绝对而言，无所谓先，无所谓后。比如，三界众生，天人、魔、人、畜牲、鬼、狱，当初都是佛，无先无后，但一旦飘流出宙心，顺天河而下，那就难说了，就得按生命能量去划分了，从人至天十二个等级的能量差，人往下又是十二个等级的负能量差。比如人为零，畜为负一级，鬼为负二级，狱为负三级至负十二级。
人死后为鬼（这是绝大多数人的去处），鬼有四个去处：1.能量下降入狱；2.能量上升为畜；3.能量上升为人；4.能量上升为鬼仙。
畜死后绝大多数为精、怪，一般是三个去处：1.能量上升为畜；2.为人；3.为动物仙，又称地仙（修的时间要长，少说也要五百年以上）。
故而佛经说三界众生都有佛性，是指原始生命之光的本性，仅是能量低了，回归不上去了。若下决心修出摩尼珠来，那可是佛宝。那时，你就有回天之力了，那时，你就可以阅尽银河风浪了。
有的修行者说，他没炼六字大明咒，只是炼的“唵、啊，吽”三字真言。这也可以，此三字真言是宇宙之音的总持，是普贤菩萨的密咒。普贤又叫妙密，大势至又叫妙生，碧霞元君又叫妙云，七仙叫妙霞，九天玄女也叫妙莲，西王圣母叫妙圣，珠王也叫妙珠，观音叫妙善，前文已提及了，大日如来的小名叫什么?无人知晓，她叫妙文，文在中国古语意为箭，为射出的光，青娘叫妙青。
此十姐妹按大排行即是：善生文珠，霞云圣，密青莲。这十个字，实际上是绝密的密咒。若持此咒观想身坐青莲，遍体霞云，大日如来犹如一轮巨大的明日在天目前，在天门上空。此咒是九阳昆仑神功第六式的内容。
写至七十四集时，本想搁笔休息，但不行，又笔书至七十七集，准备停笔了，但观音渡人心切，非闹着要写下去不可，故又从七十八集一气写至八十二集。
十字大神秘咒的含意是：打坐入静修行的人心要善，善则生起发光的明珠（摩尼珠），能量（宇宙的生命能量）会犹如七彩霞云，从密部（海轮）处进入人体上升（圣），此时会有青莲相托，上有大日如来观照。如此，十大娘娘会予以加持。
从第一集至此八十二集，说来说去，最要紧的就是这十字大神咒，九宫中九位娘娘，九九八十一，上加一大日，正值八十二。真是人算不如天算，什么都有个定数。
有段文字讲得很生动。文中写道：“华严经曰：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”唵字如摩诃，就是表虚空，常念唵字入静，易使自心溶于虚空。
其文又说：“若我们的身心和思想观念，无挂无牵，一片明净，就会体认到圣凡的差别。”下面一段说得好：“在生命的原动力上，佛、菩萨是乘愿现世，不动本来，自己作得了主，而凡夫则是受业力牵缠，或升或沉，自己作不得主。”这段文字正可借用一下，何谓生命原动力?即生命光音能量体所含的宇宙能量，佛、菩萨为八级至十二级的能量，故来去自由、自在。凡人能量仅为零至四级，故而升、沉做不得主，只好听天由命，或沦为鬼，或沦为牲畜。若是希望具有回天之力，只有一种办法，一条途径——修行。
有读者提出，在第五篇第五十八集“一卷经”中仍有不少看不懂、难理解的地方，是否再解释几句。
若要看懂说的内容，最好的办法是将心语的第一集至一０八集套起来看，因为笔者在书语时是随机性的，并不是事先有个写作计划，因此内容常是交叉进行，这是因为写前并不知后，写后又不知前之故，若有用心人，可将此一０八集的内容整理、归纳，在条理上就会更清楚了，再者，这是一次性的手稿，是一次成的东西，只是一种“手记”，是仅供修行者参考助悟的文字。
这里，将一卷经一集需要再进一步详解的语句说一说。
此一卷经是双关语，一是指“般若波罗密多心经”，一是指该经的密意，经为径，径即道，通道、大道之意。
在第五十六集，唐朝大和尚解注心经的心字，和尚说：“若得心空皆及第，凡圣原来共一家。”此句的意思是，当你打坐入定到第四禅时（释佛注解说，第四禅时，已修到心不动处），你就算是修得差不多了（皆及第），这时，你会发现，三界众生，无论是凡人、畜牲、鬼、神、仙、魔、佛、菩萨等等，均同出一源——宙心（共一家）。
“心经”两字的密意为：生命能量体（真我）之必由之路。用气功语言解释就是，生命能量必须在中脉这条通径上升华。这个观点、论点就是对一切寻求解脱的修行者的总的指导方针，即是一切法门的练功指南。
原来在写这几集时，当时认为读者大多是修炼有成的人，故尽可能不写得太白了，太白就无味了。
五十六集，是大和尚注解心经第一句的前五个字“观自在菩萨”，这五个字在显意里很多高僧大德都有解释，是说观音菩萨。那么，为什么经文不直写“观世音菩萨”，在此非要写“观自在菩萨”呢?大德们解释，是翻译的问题，是“西游记”里那位唐三藏译经时，译成了观自在菩萨。
是吗?唐三藏就那么简单吗?唐三藏译的经文，多是显意、密意两种解释，修不到那个层次的人看显意，修到那个次第的人看密意，各取所需，唐三藏译经时，其已修行到六级能量，其灭度时入六地菩萨位，故而对他译的经文，可不能仅从字意上去推敲。
那大和尚解注“心经”时，已修至五级半能量，故而能悟出唐三藏译经的密意。
这五个字的密意是：你若相信（相信什么?读者又糊涂了。相信上文，即凡圣原来共一家，宙心是家，原来都是佛），但去静坐好了，打坐到极静时，即入大定时，你举心动念（举心是什么意思?即是将心——灵、真我、元神，沿径——中脉上升（举），动念是什么意思?即此时，你“观”），你会发现有一无位真人——即自在菩萨，从你的肉身出出 入入。
此观字是指你入定时之观。入定时，观什么?观“真我”——自在菩萨（因为你原来就是佛、菩萨），即 观你的元神出壳。
故而心经第一句的前五个字“观自在菩萨”，显意是指观世音，密意是指你修行的法门，定中观“我”。
大和尚说：会么?眼里闻声方始知。
和尚用的是隐语，也是气功（如果那时有气功的话）行话。眼——天目，闻——见，声——音——光，即只有当你天目里出光团时，同时伴随海潮音出现，即摩尼珠修成时，你才会知道，如果没到这一步时，说了，你也不知。
修行者若真想弄懂此中玄机，在读此文时，手边放一本“心经”，对照心经的字字句句体味，去体味，就是麻烦一点，同时也要打开第五十六集至六十六集，与本集对照去细读，“心经”是一套大乘功法，内含经中密。
一九九四年十一月二十六日
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