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宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第八十四集 但见如来
上一集提到教外别传，何谓教外别传，大概读者已经明白了。
教，是教学、教授的意思，教是显法。比如一师有十名弟子，师讲
课，谓之教，此为显法，但古代祖师在正常教学之外，用心法去传授，此属密传，弟子中修到那个层次了，就得到了，没修到那个层次就得不到。
古代祖师为什么用这种方法传授呢?这是和释迦佛学的。众弟子中，从外表外相看，很难判断出谁有成、无成，谁能把真东西继承下来传下去，故而采取这种密传法。这也是对弟子一视同仁的方法，无偏无向。
但是对于没修到那个层次的弟子，在达不到那个层次之前，就永远得不到真传。
如今一些气功大师也想采用这种方法传弟子，但遇到两个麻烦：一是，其自身的功力即能量级不够，传不出去，或传得十分微弱，对方接不到；二是弟子有成者极难遇到。故而达不到释佛那种功力，达不到祖师那种功力，就不要采用教外别传之法，徒费心力，不如明传。
真正能够搞教外别传的，其 自身能量级，最少要有五级半方可。
古来心传疑案，众所周知的是：二祖问达摩：乞师安心。达摩云：将心来，我为汝安。二祖去：觅心了不可得。达摩云：为汝安心竟。二祖于此大悟，得无心之道。
是那么简单吗?一个觅心不可得，一个为汝安心竟。是靠嘴说的吗?后人一直是以为斗禅机，斗出来的，其实不然。
二祖问达摩时，其已自知能修出心来了，即摩尼珠，此时方敢去向达摩要求授法。乞师安心一句，就是告诉达摩，可以心传心了。达摩说，将心来，意为，你既然修出心来了，就把它放过来。用的也是隐语。二祖说：觅心了不可得。后人均以为二祖找不到心了，或是认为二祖已把心修得没有了。实际上，二祖的这句话，关键是个逗点，但古代没有标点符号，中国的标点符号是从英国学的。是近代的事情。故而读古文断句是极重要的，断错句了，也就把意思满拧了。
过去，一个皇上让大臣书“凉洲词”上来。此大臣明知皇上是在找他的毛病，一旦找出，不仅是丢面子的事，弄不好会掉头，故而有言：伴君如伴虎。
大臣心慌意乱，急忙书写，奏了上去。皇上一看，笑了，词中少写一个字，那凉洲词原文是：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。但大臣少写一个“间”字。
古人书写是不用标点的，皇上十分客气的说，请诵给大家听听。大臣接过来刚要诵，猛发现少一字。这是欺君之罪，欲加之罪的话，说斩就斩。
保命要紧，大臣急中生智，就利用了古代无标点，救了一命，他诵道：
黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风，不渡玉门关。
二祖是说；觅心了，不可得。断句在了字后面。而后人研究这段佛门公案时，断句是在了的前面，即：觅心，了不可得。意思就满拧了。误以为二祖找不到心了。二祖是说，觅心了，觅是找的意思，另有一个意思是“爪”——手，抓见的意思。是牢牢地抓到了，见到了，而且抓住了。觅心了，意思是已经抓见到心了，此心是指生命本体——摩尼珠。
不可得。三字是说：二祖已掌握了心的属性，大无边无际，充满虚空，而不可得。此三字又是隐语，暗示心已传过去了。故而达摩即刻以教外别传法，心传心，心印心。曰：为汝安心竟。
此句有两解：一是真的以心法传授密法了；二是什么也没传，因为无须传了，达摩已知二祖修成了，故而让他当了二祖。
后面的两句，是后人写的：于此大悟，得无心之道。
上述千年古谜，如今已全点破了，世人不要以为二祖是傻子，找不到心了，实际二祖很聪明，他找达摩的意思是表示，他可以充任二祖。
二祖问达摩：乞师安心。
二祖的这句用的是双关语，加隐语。后人以为，二祖是让达摩给安个心，这是显意，显出了二祖大智若愚。二祖的密意是：“我要接任为二祖，能不能让我安下这个心来。”关键是那个“问”字，问什么?问达摩同意不同意让他接任二祖。
达摩云：将心来，我为汝安。此答也是双关语加隐悟，意思是你若是修到了，我就让你安心。最后达摩说；为汝安心竟。此句也是双关语、隐语，意思是说，我同意了，定你为二祖。下面是二祖于此大悟，此句也是隐语，大悟，意思是明白了，明白什么了?达摩同意了。
宝通和尚解道：会么?若得心空皆及第，凡圣元来是一家。
和尚用的是双关语，一部分已在以前讲过了，另一层意思是：二祖修到层次了，故而能及第了，即中榜了。第二句是隐语，二祖修出来了，知道你达摩原来是佛，我二祖原来也是佛，没什么两样，故而可以接替达摩为祖师了。
和尚在原来两字上，用的是元来，而不是原来。读者想必是应该知道为什么用元字，而不用原字，这是两个意思。在此不解了。
和尚说：然虽如是，不可依样画猫，何也，须亲见此经始得。
和尚说：道理虽是如此，但修行者不可照虎画猫。此句又是双关语，即，你没有成虎样，却照虎画个猫，以猫充虎去充大象。第二层意思是不要象猫那样顺竿爬。必须是，你把中脉修通了，你才开始真的能得到了。此段可参阅五十八集。
对照五十八集，看心经正文第一句的第六个字“行”。此行就是修行。其显意是，观世音在“修行”，修行什么?在修行“深般若”的时候。“行”的密解是，修行者在打坐入静时，这行的第一步是从何处起?和尚说：若知起处，便知生死之根源。古人道：行到水穷处，坐看云起时。
水穷处是哪里?是源头，是心。坐看（打坐静观），云起时是双关
语，其一是指观念的生起处，即眼观鼻，鼻观心；其二是，静极时，云从海底升起。云在此处暗指精气，云在第一层意里，是指心念。
上述就是修行时，第一步的起处，修行的最后一步即终处是哪里呢?和尚说了：水流元在海，月落不离天。这就是终处。这个“海”即宙心，月，指摩尼珠，暗指你的生命本体，它的落处，即它的归宿是哪儿呢?天（这里暗指宙心）。最后，和尚说：若能如是，这就称为，反本还源。
心经正文的第七个它“深”，参见第五十八集。
深，即深处，此深处即是 彻骨彻髓处，即修行者在打坐入静时，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿澈。这是密意。深字的显意是“深般若”，不是广般若。参阅五十八集。
和尚说：人若“波罗”，即到了彼岸时，一切鬼神、圣贤（佛、菩萨）就都觅不到了，人若“未波罗”，即在此岸时，又是鬼神。又是佛、菩萨。
此话怎讲?人在此岸，属性迷，但见有形有相，故而又是鬼又是神，人若到了彼岸，性空了，慧了，就会发现，什么也没有了，一切皆是虚幻，生命、一切、佛、菩萨，不过是个光音能量团。正如金刚经中所言：释佛对须菩提说，可不可以，以三十二相见如来?是不可以的（三十二相，即信佛的人，认为佛、菩萨可以变化三十二种形相，如各种佛像、塑像中的样子等等）。释佛说：为何不能以三十二相见如来呢?因为三十二相是非相，是名三十二相。凡人（此岸之人），只见非相，不见真相，到了彼岸，修出去的人，就见不到非相了。非相即假相。释佛说，修出去的人（即到彼岸者），此人将无我相，无人相，无众生相，无寿者相。为什么呢?因为我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。为什么呢?到彼岸者，已成佛、菩萨，而离一切诸相，则名为佛。不取于相，方如如不动，方如如来。正是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如（闪）电，应作如是观。
释佛又说：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
怎么讲?！宇宙生命的本来面貌，只是一个如如不动的光音能量团。
一九九四年十一月二十七日
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