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宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第八十六集 老子出关
玄关为什么是生死之门，天地灵根，当从宙心沿生命天河飘移的生命光音体“投胎”时，首先进入的就是玄关，藏进月轮。古人称生命光音体为灵，根，即所藏之处。十字架，是标明灵投入时所在的位置，从天轮至心轮一条直线，两眉的横直线，构成的十字交点。十手指，是人双手合十，低头拜佛时，十手指的即是玄关。
天的一称为无极，无极在天体的位置，即是宙心；人的一亦称之为无极，其位置在眉心（玄关）。天之无极的本性即是大日如来；人之无极的本性即是摩尼珠——明珠、明月。
无极一动，玄关一摇。无极生太极，玄关失阳一，此真阳一落入丹田。
在易经八卦是这样表示，人之天——玄关为 乾阳，表示摩尼珠，灵的纯阳体性，人身之藏——丹田为 地阴，玄关失阳——成 离，落入 丹田成 坎。
离在玄关，表两个阳眼，一个阴眼（第三只眼）在丹田，表两阴肾夹一真阳。
所谓气功、道门功，就是要把，丹田中的真阳即中阳爻，弄到玄关，使离变成乾天。在功法上就是运转丹田，使一点真阳采迁于离位使真阳相合，此谓抽坎填离。
在古瑜伽功中，昆达利尼蛇即是所谓阴中真阳，令其在中脉中上冲，喷火，使月轮阳中真阴，下滴，在日轮与昆达利尼蛇火相合，佛门称此为“搬柴运水。”
古代，初入佛门的小和尚，在庙里成天就是搬柴运水，在山上打柴，去河里挑水，庙里老和尚说，这是祖师的遗训。小和尚入门，第一件事就是搬柴运水，至今，仍是如此。但寺庙里的和尚，不知祖师所说的搬柴运水的密意到底是什么，实际是说打坐、入静、练功。
小和尚一入寺门，大和尚去问祖师，新来的小和尚从何处修起，祖师曰：搬柴运水。于是大和尚就安排小和尚，每日上山打柴，每日去河边挑水。数百、千年过去了，一直传至今日，如今的寺里有了煤，液化气，有了自来水了，故而小和尚就再也不修习“搬柴运水”了。
在唐朝，一值日僧问大和尚宝通：新来几个小和尚修什么?宝通曰：麻三斤，搬柴运水。于是僧值安排众小和尚每日上山打柴，下河挑
水，还需在野地里打野麻，每人必须搓出三斤麻来。
读者已明白了什么是搬柴运水，但麻三斤做何解呢?这里提示一下，只有真正去搬柴运水的人，才能知道，何为麻三斤。
道家以大道为一，一生万物，天得一则清，地得一则灵，人得一则圣，故而儒家唯精唯一；道家抱元守一；佛家万法归一。
先天之一谓之性，后天之一谓之命，性命二字，各守其一。性失一，乾变离；命失一，坤变坎。性失一，为离，离则散，散则虚（离卦又称为离中虚），一点灵气离了玄关本位，散于眼耳鼻舌身。命失一为坎为陷，失真阴后成坎中满，满则溢，溢于五脏六腑，溢于体内、体外，而沉沦于三恶道。
道家功又在于将玄关之一点真阴运回坎宫，使真阴相合，坎变坤，恢复了原来的天地本位，方能显出人之本来真性——如如不动。
刚出生之婴儿，有时尚保留先天之本性，那时，婴儿用眼睛看物、看人，都是倒像，渐渐失去本性后，眼睛看东西才慢慢正过来。读者可去询问教生理卫生课的老师，看看是不是这么回事。
港台气功者认为：人出生后，进入后天，元神下沉居于心轮，与识神合宫，元神失位，识神当权，在卦象上为 。九二爻原为阴爻六二，即原九五当位之阳爻转为下卦九二居阴爻位，而原六二阴爻，成九五成六五阳交位，此为位不当，阴爻当政掌权。
识神好动，眼耳鼻舌身意一起动起来，元神好静而失静，故损，表现为得病，表现为生于后天之婴儿因不适环境而易病。
港台气功者认为：人若修行必先作功德以入其门，培养舍心、悲心。但要修出去，光做功德是不行的，功德再大，不打坐入静，仍是无成，认为修行之事以静坐为最。
而今世之人，言静者多，知静者少，殊不知静之根源在于看空俗境，参禅静坐，玄机自明。
这里又引进一个术语——玄机，何为玄机?玄机是一种现象，是修炼过程中人体产生的一种天目前出现光的现象，称之为玄机，有光则明。
在“般 若波罗密多心经”中，密字即表示无极，表示如如不动的大虚。密为蜜，众药以蜜匀和成中药九，同归一味，“多”为异类种性，万物“密多”，即以蜜匀和之，使万物万法同归于一，识得一，万事毕。
洞山和尚说：二十年要打成一片，如此，方知佛法平等，无高下，会归一体，无佛可做，无众生可渡，一体同观，故曰“密多”。
古代祖师识得一，照见五蕴皆空，得蕴空法。宝通和尚说：会么?只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。此处，和尚所言之六龙是指眼、耳、鼻、舌、身、意，丹凤是指天目之摩尼珠，指元神。
道教的东西很不好谈。主要是其内容很杂，其既有神门的东西，又有巫门的东西，而道教的最高经典是道德经。问题就在于这本道德经上。老子写道德经时，已经“悟道”了，知“道”了，而且业已证“道”了，但是尚未得“道”。也就是说，老子在写道德经时，尚未得“道”，而老子出了涵谷关去修行去了，在他得“道”以后，却未留下只言片语，这不能不说是道教的遗憾，而且老子在得道之后，未在人间逗留，未传道扬法，也未收弟子，故而道教在理论上缺了一块.在势力上也显得薄弱，故而不得不用神门的东西、巫门的东西充实其内容。
或者也可以说，道门是在神学、巫学基础上，有组织、有形式发展起来的。但是神学、巫学没有系统的理论，故而没有办法，只好以道德经为道教的理论基础。实际上，道教应以“易”为最高理论，但易又实在难以破解。
道德经.作为道教最高理论，之所以不算成熟，是因为其内容有大量是涉及世俗政务，这表示，老子在写道德经时，其身尚未完全脱俗。
老子生长年代正是春秋之际，是奴隶制向封建制演变之际，老子在政治上反对封建制，而拥护奴隶制.用革命理论看，老子是属于反动。但是，若以修行的观点去看，老子主张向另一个发展方向去进化，即内涵型进化，而不是外延型进化。从近代社会学的角度看.往往把外延性进化谓之革命，而把内涵型进化称之为反动，这种观点仍然存在，比如，武汉一作者以“陈海萍”的笔名写的“梦幻天堂”一书，该书的观点就是视“气功”为反动。
“陈海萍”先生的观点，不能说不正确，气功包括宗教，不能不说是反人类进化而动，是主张朝另一个进化方向去动，但是正动与反动是相对的，是两种不同的进化途径。
老子的道德经，就当时而言，具有一定的反动性，任何理论（指反动的理论）也无法使历史的车轮倒转，释迦牟尼佛的理论也是如此，也无法将历史的车轮拉回，因为“生、成、坏、毁”是宇宙的规律，人类的历史车轮，也必然是沿着这个规律走下去。
严格来说，修行者，世界上所有的修行者，都是逆历史车轮而动，从这个角度去看，都可称之为反动。
天河是从宇宙之心向边缘飘流，修行者是想要逆流而上，顺流而下是大势所趋，是一种自然趋势，而逆流而上则是不顺应自然，是与命相争，从这个角度看，修行者又是革命的，不甘于沉沦的。
从道德经上看，老子已证悟了宙心的存在，老子在写道德经时，其能量级为七级，即罗汉级，或七地菩萨级，但是仍是无法把宙心，生命光子写的那么明确，这是自然的，因为与他同时代的释佛也只能是用比喻来描述宙心。老子在道德经上与释佛用的语言相似：“道，可道.非常道。名，可名，非常名。”即道，可以称为道，但它不是道（非道），只是名为道。”从这里可以看出，老子已经与释佛对宙心的理解是处于同一层次上，所差之处在于，老子仍是念念不忘俗世，但是最后，还是应了吕洞宾的话：若劝人修不肯修，却将恩德反为仇，如今回首朝天去……”老子出了涵谷关……走了……
一九九四年十一月二十九日
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