|
宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第八十七集 一气化三清
老子“道德经”的理论是与“易”的理论完全一致的。若人把“易”的密意弄明白了，再读道德经就易懂了，就会知道老子离开人类社会到底说了些什么，老子是修行者，他修的是什么?就是易，他的道德经就是对易的体悟，但是他不象孔子，有弟子三千，七十二贤，帮助孔子留下了“论语”洋洋大作，也不象释迦牟尼，有众多弟子，在佛灭度后，整理出那么多经文。老子只留下这本道德经。但是道德经写得太长了，五千多字，注解起来很费精力，尤其一部分内容是涉及政务、世俗，不是纯粹修行、功法上的事。
老子的这种写作思想方式，也是受了易的影响。“易”是史前天尊留下的东西，它的内容是正、反两个方面，正的方面是告诉后人，顺应宇宙自然的进化方向是什么，反的方面是“逆天行道”，反自然进化的方向是什么，但这一部分是易之密意，正的方向是易之显意。
这也是易经与佛经的不同之处。佛经只讲反向进化，而力图断绝正向进化，这也是释佛的使命。
而易就不同了，九宫天尊把生命光子源源不断带出宙心，感到不可能再将其完全渡回，是故，留下了“易”，告诉后人，若留人世当如何，即正向进化，若想回归，应若何，即反向进化。
易经中第一卦乾卦，其显意即正向，其密意即反向，老子悟出了易的正、反两向，故而临去之时，留下了道德经。道德经可以说是对“易”的一种解。孔子兴儒学，立足于人道有所为，至五十岁方知天命，
即悟出了“易”，故而开始了悟“道”、证“道”的生涯。那时，孔子的能量级已是五级半，以后的道教，也视孔子为道中人了，在北京的白云观，中国道教协会所在地，就有孔子的供像，香火也是不断。
从这个角度看，儒教是“易”的显修法门，道教是易的密修法门，而儒道同源，同源于易，同源于巫。
现代的巫有两种，一种是以“大六壬”、“太乙神数”为理论基础的星命家，再者是以“易”论断的易学家。另一种是通灵、闭着眼睛就可以“胡说八道”的灵巫。第一种属后天巫，第二种属先天巫。港台地区，多是后天巫，大陆，先天、后天巫均相当多。
目前，在国内公开以巫学为理论基础的气功门派，只有一家，即长沙市的巫学气功培训基地。那里传授的主要符、咒、巫术、女丹、通灵。笔者准备在简要介绍完道德经之后，再简略介绍一下巫门气功。
道德经第一章开篇就是：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名天地之母。老子的这篇论文，首先提出了命题“道”的概念，老子要讲一物，此物，老子命名为“道”，这个“道”并不是道，只是把它称为“道”，是没有办法，要谈它，必须先给它起个名。这种手笔与佛经很类似，佛，并不是佛，只是名为佛，只是把这种现象称为佛。为什么要这样笔书呢?因为道、佛均无形无相，但它又是一种真实的存在，仅仅是凡人无法感知。
比如，人们喝自来水，感觉很好，但是自来水里，比如大肠杆菌含量为3％，但是普通人不知道，看不见，摸不着，但是有人能感觉到，自来水公司以及卫生局的检测人员知道。科学家发现了它，命名为大肠杆菌，它不是大肠杆菌，但它确实存在，只好给它起个名，名为大肠杆菌。世上，一切物的名都是这样来的，是人为的，是人给起的名，神、仙、佛、菩萨都是人为给起的名，鬼也是，鬼，不是鬼，只是把这种生命现象命名为鬼。
在前面的集子里曾讲了一段，释佛在大日如来宫的后花园里遇见的童子，此两位童子正是观音和大势至，两位在三世里不知造了多少业，以后又修成童子身，返回了宙心。
释佛问：你们叫什么名?而被两位童子给抢白了几句，到了这步田地，还提名不名，哪里有名，告诉你名也是假名。
若人能明白了这个道理，就会知道，世上一切名均是假名，仅仅是人们给起的虚名。名如浮云，转眼即逝，但世上又是几多人去追求这个虚名，修行人应看开这个名，就不会为名所动。
“道”在这里作法则讲，这个法则运行的结果，产生了天地之始——无，产生了万物之母——有，“无”的变化是莫测的，有的变化是可测的，并不是无中生有，也不是有中生无，而是有与无同时出现，有与无同样的玄妙。
从第一章中，看出，老子的观点是，天地万物是在一个法则下同时出现的，并不是先有天地后有万物。
第二章是说有与无是相生相成的，是成对出现的，不可能是单独出现。引申至人世，认为圣人（这里是指超人）总是行无为的，一切顺其自然去发展，不加干涉，意思是圣人是明白这个法则的，知道干涉是没有用的，有干涉就有反干涉。
第三章，有两种解，显意是世人应如何治世，密意是修行者应如何去修行，在密意中，文中的“民”应视为识神。
第四章，言“道”是万物之宗，是万物的法则，它无限的虚空，似有似无，“道”在天帝之先就已存在了，而“道”是怎样产生的，我不知道。
老子写道德经时，仅是七级能量，罗汉位，故能知“道”而尚未得“道”，知其然，而不知所以然。
第五章，是说，天地、超人并不以万物为重，而是任万物自生自灭，不加管理、干预。后一段指出，修行人练功，也应持这种无为守中的作法。
第六章是说，大虚之神——“道”是永存的，它是天地以及万物的根本。
第七章是说，不生才能不灭，如如不动才能永存，超人不重身躯，故而能永存，并不是他不重视身躯，而是为了获得永存的法身。
第八章，修行者应象水那样平静，才可似“道”那般如如不动。
第九章，一切有为法，都不能永存，功成名就，也就到头了，也就退了，这是道的法则（故而，巫学主张，福不可享尽，事不可做完）。
第十章，是告诫修炼者，灵与身是不可能永远合在一起的，灵早晚会离身而去，幻想肉身成道是不可能的，当你的天门开开，纯阳灵体修成时，身躯——阴性体是无法让它存在的。修炼时，对于“民”——识神，“国”——身躯应该用无为修法，当修出光明之后，那时你就什么都明白了，而修持要讲玄德即天德即无为法，而不可持人德——有为法。
第十一章，比喻，无为法看似空，但实有用，有为法是顺生，无为法是逆用。
第十二章，修行人要戒贪，否则无成。成者是守内虚外。
第十三章，我最大的忧患就是，我尚未修出去这个身躯，若是我修高出这个身躯了，那我什么忧患也没有了，就会宠辱无惊。
第十四章，描述“道”，是看不见，听不着，摸不到，且无法去追查清楚。我把它叫做“夷、希、微”，这三者相混而为一，其不可名，是无物之象。它总是惚恍、闪烁未定。它非常大，看不见头，也看不见尾，无边无际，它产生了天地万物，它就是元始。这个元始产生天地万物的法则，就是道。
老子这里讲的元始，即是宙心。老子发现了其一分为三的现象，以及三混为一的元始。老子命名这个元始就是一，天地万物均为一之所生，这个法则称之为道。这里，老子的观点是：道是宇宙中的冥冥法则，而一是实实在在的存在。老子称此一为无极。
古印度瑜伽、佛门，留下了宇宙的根本咒：唵、啊、吽。老子也发现了宇宙的三元音，即夷、希、微。但是道门虽将老子的道德经奉为至宝，却并未体味老子传下的密咒，宇宙之音，所谓一气化三清，化的就是这三个元音。
一九九四年十一月二十九日
|