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宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第八十八集 逆天行道
传说老子出涵谷关已是二百岁，世人往往已不信了，老子出关后隐居闭关又修了七百年，当时修成九级，即九地菩萨位，进入了佛位，离开了人世。
道门人只知一气化三清，但是如何招呼三清呢?太上老君的代号——夷，原始天尊的代号——一希，通天教主的代号——微。但去打坐，一息一个字，这就是道门真正的功夫，入门功夫。
第十五章是以此三音，打坐时应处的心态，道门修功者应好好看一看。
第十六章是入静后要观，只有观则明，第十五章是言止，此两章与佛门止观法门类同。
第十七章是修的层次。老子划分为四个层次。九级以上，世人就根本不知其存在了；六、七、八级，人略可感之；三、四、五级，世人敬畏；二级以下者，世人就不把他当回事了。
第十八章，世人不知“大道”，故而才有“人道”——人德：仁、义、孝、忠、礼。
第十九章，修行者不要去学有为之学，不要去注重人德，只是应该见素抱朴，少私寡欲。
第二十章，要独泊（浑朴、淡泊）不为外所动，要如婴儿那样，比小孩还不懂世事，去苦苦修行，不这样你就找不到自己的归宿。要穷到什么都没有，把一切都放下，无所惦记挂牵。世人是精明的样子，而你似昏浊不清，稀里湖徐，世人显得很有本事，而你却显得无能，我就是这样修行的。实际上，内心辽远如大海，紧张的修炼如无休止的狂风，这样，我独异于人，因为我已了知“道”了。
第二十一章，老子说我知“道”了，知道什么了?老子说：惟道是从。在这一章里，老子又把道与一合并了，认为道就是一。道不是法则了，而是实实在在的物。它是恍恍惚惚的样子，有象，是物，是极细微的物质实体。
此时的老子已获得了天眼通，已成慧眼，已能模模糊糊看到了宙心，看到宙心是由细微的生命光子组成。但那时的老子并未看到宙心，而只是看到了宙心的外围，由无数生命天河汇成的生命光子流。老子说，他看到的物，十分精微而逼真，而且发出一种声音，夷、希、微。老子的天耳开了。
老子说，这些东西从古至今一直存在，是永恒的。
第二十二章，由这个一，道所生成的天地万物，总是成双成对的出现，故而古天尊就传下了以“道”的法则为基础理论的占卜的方法，老子这里指的是“易”。易最初是古巫算命的工具。
第二十三章，修行人应效法于道，效法于天地。
第二十四章，否则就会出偏。
第二十五章，本章是对以上二十四章的小结：“有物混成”，宙心是由三种物质混合而成，即光、音、色。“寂兮寥兮”其如如不动。“先天地生”它生天生地、生万物，但它依然如如不动——“独立不改”。
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，大的意思是虚空，无边无际，佛门称大为“摩诃”。老子说，道大、天大、地大、人亦大。此句的意思是生命光音能量体的一体性，人的生命光音能量体，一旦离开人体可以无限大。
最后老子说，但是人身是受地制约，地受天制约，天受道制约，道受一种冥冥中的自然法则制约。
写到这里，老子认为道不是法了，而是一物，但是它制约天地万物。
二十六、二十七章是修行者应按道修身，文中“君”是元神的意思。
二十八章，讲的是道门功法。修道门功的人应该细参才是。
二十九章、三十章，讲的是人世与修行中物极必反的道理。
三十一章，讲无神居膻中穴左，识神居膻中穴右。
三十二章，修行人修炼的方法。
三十三章，修行者修的指导思想。
老子在道德经中谈到，打坐入静时，要知其白守其黑，知其雄而守其雌。这里的意思是要关照一下玄关，而意守丹田。此即是知其无而守其有，知其妙而守其窍。这些都成了道门功法中的专门术语，“妙”就是玄关那里光的变化，窍，就是丹田那里精化气的情况以及气的运行情况。老子就是通过这种修炼方法打坐入静，悟道、证道。
道德经共八十一章，余下诸章多是治世为政的哲学思想。其思想基础是天所生的一切事物都阴阳成对的出现，他的治世为政的指导思想就是要维系阴阳平衡。
老子的思想这样伟大，但为什么无国无人采纳应用呢?正是因为这种思想是逆历史潮流而动。老子的这种思想，只适用于修行，因为思想的主体是“清静无为”，是“不争不斗”，是“逆来顺受”。
但是，在现代港台的一些大企业、大公司，却是采用老子道德经的治世思想去指导企业内部的人事活动，使企业内部稳定，使生产力高度发展，西洋国家、日本等国也是采用这种让民安居乐业以保持国家和社会的稳定。
就中国的改革开放政策，实质也是基于这种思想，上面干预的少了，经济反而搞活了，发展起来了。
反过来说，老子道德经是发现了天道，并提出顺天道而治世，这是造业思想。而其本人的修行却又是逆天而行。老子在出涵谷关之前，其思想是矛盾的，为了解决这个矛盾，回避这个矛盾，老子出关，远离社会而去。
从这里可以看出一个问题，当时的老子在理论上已经悟“道”了，但在实修上尚未得“道”，故而他的思想理论在当时很难传播，只是在以后，一些得道的人创建了道教，方把道德经奉为至宝。
在这方面，印度的释迦牟尼不同，他证悟了，并通过修行得道了，从而产生了不可思议的神通。凡人是不看理论是否高不高，好不好，而是要看，依此理论产生的结果。正是由于这种大神通，征服了当时的世人，故而释佛得以开创佛教，若当时表现不出神通来，世人也不会去追随。
当年，西洋的耶稣也正是表现出某种神通，才引起世人的崇拜和追随。
有读者问：老子与释迦牟尼是同时代人，他俩到底谁厉害?这好比相声里说的一个山东头发问：关公战秦琼，看看谁厉害。
然，两位各有所成，释迦修成急于传法，于八十岁传法完，按天之法则功成身退故灭度，此正应了“巫门的事不可做完。”
老子已悟出此道，故而不把事做完，人寿达足数九百岁，但也应了巫门说的：“福不可享尽。”天数命数到了，不得不弃身归去。
故而佛门认为道门属小乘之法，只为自身而不普渡众生，过去道门中人也效法老子，自修成仙，后果是佛门昌盛，道门败落。
如今道门功法纷纷外传，成就气功事业，也开始行大乘发菩提心了，大概这也是太上老君的旨意，让道门弟子弥补过去之事。
当世内地的佛道之门，重在形式而不重实修，世人已难以得见功高之人，所谓功夫大多也仅是嘴上的功夫。在实修上，内地远远不如西藏，不如国外，如印度。
从资料上看，印度孟买附近的“红莲教主”，其是高功之一，现年估计三十九岁，虽是女尼，但其能量已达七级，拜倒在她门下的世界各国之修者已成千上万，除印度本国的修行者之外，多是港、台华人、美国人、日本人等等。
观其所修之功法，即是本丛集介绍的“龙蛇大丹”法，即摩尼功法，在古印度瑜伽称之为“昆达利尼蛇”功，在佛经“楞严经”称此为“拙火”功。
但此功法修起来是极为危险，若修成，其威力也是极大。一般从入门至掌握要四个月至六个月的时间，练此功会常出现假死，搞不好会真死，故而一定要在专家把关情况下修炼。比如在“红莲教主”护持下修炼。
印度红莲教主在门中规定，入其门者终生不得婚，而且不准许有私人财产。女教主设此两戒是极有用的，不婚则无家之牵挂，无私有财产则不贪而少烦恼，才可一心不乱去修炼。但这对凡人而言，是无法做到的。
正是唐朝宝通和尚说的，穷到家，穷极才能到家。
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