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宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第八十九集 无字天书
易，又称之为金乌，日中金乌。它象征宙心大日以及从那里飘流下来的生命天河。易有其局限性，在于当初仅是流传给东土之后人，而东土之祖即是九天玄女，九天玄女也号称金乌，在商代，称其为玄乌，在黄帝时代，称之为玄凤，后世人称之为凤凰圣母，上古人，自认是凤凰的后代。
玄女的古道场在辽南一带的海边，她的道场范围很大，北至辽宁铁岭，西至辽西的连山，东至朝鲜半岛。
相传，殷商为周灭后，殷商的旧臣箕子率旧部东移辽南、朝鲜，并在朝鲜建国，如今的朝鲜即是殷商的后代，也即是凤凰的后代。
玄女传易、八卦于后代，故今韩国的国旗仍以八卦图为图腾。
夏以前的易本为连山古易，修改后的易本传到商汤为归藏易，传至周文王的易本是第三易，即如今的周易。
易很简单，就是八卦及衍生卦共六十四卦象，史前在文字出现之前，是用图象传递信息，既快又省事，一目了然。但以图象当语言、文字，流传下来，后人难以悟解，故又创文字符号。古汉字，字字为符号，如果说，古梵文是咒，古汉文就是符。
如今，民间女巫与动物仙沟通信息时，双方也多以图象为语言。女巫给求者查事，就是把图象翻译成语言文字，告诉求者。故而，女巫在某种程度上可以说是另一空间的生灵与这一空间的人的语言翻译。
实际上，另一空间与这一空间是重合的。比如，你坐在一把椅子上，另一空间的生灵同样同时也可坐在这把椅子上，而双方并无干扰。如何理解这一现象呢?比如，一小时前，甲坐在椅子上，一小时后，甲离开了，乙又来坐在这把椅子上，甲、乙同坐一把椅子，但双方无干扰，这是因为虽是空间相同，但时间不同，而上一种情况是：虽是时间相同，但空间不同。第一例叫维空差；第二例叫时间差。若是时空都有差，那就更不相干扰了。
人并不是人的后代，人是某种动物的后代。比如，印度人，自认是神牛的后代，有的少数民族，自认是蛇的后代，而中华人，自认是龙、凤的后代。
如今，一部分西洋人，发现自己是海人的后代，实际上，他们是鲸类的后代。世界各地的不少民族，往往不准捕杀某种动物，不准食用某种动物，这不仅是祖传下来的，也是一种潜在意识在起作用。
周易是以天地为开篇，即乾、坤两卦。此两卦是易之门，易之根，它告诉后人，世上万物均是天地所生。易的显意是，告诉人们如何顺天地而造业生存，密意是，如何逆天地而求得回升。
周易也可称之为“天地易”，周得之易。表示“周”是替天行道，天命取代殷商。殷商得“归藏易”而得天下称王，其仍属氏族社会（奴隶制社会），氏族社会仍以母系为重，王位相传是以母系之间相传。例如，王位是兄传弟，而不是优先于传子，因为归藏易是坤卦为首，乾卦为次，表示地生万物而辅之，地为体而天为用。故殷商之前的部族社会，均视母为先祖，其庙宇供俸的都是女神庙，即九天玄女庙。
周以替天行道为名灭了殷商，周易以乾为首卦，以坤为次卦，视万物为天之时，地之利相合和而生。
若是将道德经与易对照看，道德经的全部思想内容完全来源于易。但在上古，易被视为神门所有，为在朝人所把持，故而以后，在野人修行，就以道德经为典，并作为道门总纲。但在当时，老子做道德经，其原始之意也是为在朝人而做的，但在朝者已有易为神门经典，故而道德经为在野修行者所用。
自周以后，王者自称为天子、行天道，并以龙为先祖先尊，服龙袍，自命为人中之龙，天龙之子，而将王后，视为凤之子，为人中凤。
殷商以前的古易，是连山古易。以艮卦为首，以兑卦为次。艮为山，表立于天地之间的人（人居山顶洞中），兑为天雨，天雨降而生万物。又，艮为庙，表天尊、神，兑为巫，为代天行语。艮为始又为终表成，兑为发，为展表程。
连山古易的用途有二：一是占卜用以知天意断吉凶，是古人类与天人联络的一种通讯工具；二是古人修行的方法，艮表止，兑表观，表要如山一样，打坐入静如如不动，终止一切念，并于此观天语，观万物之本质。
在易中，艮又表门，人道之门，如山去坐，艮又表径道，表入道之途径，兑为言，为“冲”，为羊（潜龙），要沿径上冲，冲开山门。
三种易的变迁，表示：上古时代，殷商以前的古人，生存的意义在于修行回归，认为天地相去不远；至殷商时，已发现天人已远，回天的可能性极小，故归藏于地，适应地上生存；至周，立足于地，为更好生存，而应顺天而行。
但尽管如此，在周易的密意里，仍是保存着修行回天之法门。其显意是告诉世人如何去生存，其密意是王者，神门的人密修回天之术。
易中的解说有：“天地定位”，天人归天而去，地人落地而就，已成定位。“山泽通气”，修行者必须静坐如山，变泽水（精）为气，上通。“雷风相薄”，静极之时，气浪如风，伴随一种雷鸣般的隆隆之声（海潮音），“水火不相射，八卦相错”。 与 阴阳相错成 ， 。此句有两解，其一若要顺天地而生，则水火不要相射，其二，若要逆天地而死，则水火相射，即抽坎中真阳补离中虚，降离中真阴而补坎中满。“数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”若想在人世好好生存，则要顺天行，按易之显意走，若要“知来”，即回归天上，则要逆天地而行。此为易之密意，而就上天传易的本意是，告诉世人应如何逆天修行而回归。
上述“易”中的这一段文字十分重要，但历代易学家，对这段文字均不作解，是因为难解机中密故。今将这段文字译出以供修行者参阅，对修行者而言，易中功法取之不尽，用之不完。古人至今人，大多按易的显意、顺意去注解易，这不能说不对，但这仅仅是易的一个方面，易本已明确指出，史前天尊传易，是在于让世人逆行易回归，万不得已，则顺行易而生存。
老子曾为周王朝天子门下书记官，周王族藏密书之官，故得以得见易本，从中悟出，证出“大道”之理，而著道德经传于后世。并从此，将神门密法传于在野之“道人”。
而王朝中人虽有易之密本，神门之典，却安于享乐而不知修，如此，千百年来，密意渐渐失传。
易本有言：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。”古圣人即指玄女，昔即古，圣即圣母，凤凰圣母，是她作易传于后人，并让人以神物即蓍草以大衍之数成卦象。在起用蓍草时，要默默祈奏神明，以得神助，即请神，上香，拜供，这样以蓍草起卦方能灵验，方可通灵。
易本言：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。意为，顺易行，即和顺于“天道”，则人及万物生存，而逆行天道，则回归于天。这里“道”指天，指宇宙之法则，指一。“德”，指人。“理”，指万物生发之理。“性”，指人。“命”，指天。
此句的意为，只有明白了万物生命的本源（理、义），而尽修其性，方可归命于天。
易本有言：原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
这句话是指史前天尊为后人留下易，到底是做什么用的，这句话是孔子注解易说的。
推原方能知始，知道天地间人及万物是怎样生成的。即，你从何处来，故而也知你将、你应该往何处去（反终）。你是宙心顺天河飘流下来的生命光音能量体，是天地的造化，冲和之气。有了形体，那么，你还应返归天河而去。故而孔子注易曰“原始反终，故知死生之说。”
那么，死生之说是什么?即人是由精、气、魂组成。而现代气功学及道门，往往称魂为元神，在古代，生命光音能量体，入人体者，称之为魂，人死则魂飘离。若魂呈上升状，称之为神，若魂呈下堕状，则称之为鬼。
孔子指出，人体中的精、气是可知、可见的，故称之为物，为有，而魂是不可知、不可见的，故称之为变，变即变化莫测，变神、变鬼莫测，难以把握。但是用易、学易、修易就可以“是故知鬼神之情状”。即指出，周易可以测出，你死后是为鬼还是为神。
一九九四年十一月二十九日
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