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宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第九十集 神门大典
有读者问：为何九天玄女的道场在辽南，波及辽北铁岭，辽西连山以及朝鲜半岛?这是一段史前古史。以前的集子中已讲过，中华天人在辽南仙人岛登陆，先遣军即是玄龙的罗刹战团，水路是珠王的海人战团。
攻下辽南之后，西王圣母与玄女的军阵到位，在辽南盖县的团甸建立了东都。现今，辽南一带的山中，仍有一些巨大的石棚，非人力之所造，此即当时兵营所在地。那时作战的敌方主要是西洋女王的白鲸战团。
以后，西王圣母率兵西征，攻至昆仑而止。西征时，玄女未去，居辽西连山古灵山庙作易，玄龙及珠王、月娘（即青娘）留守辽南，并北进铁岭，东征朝鲜，稳固东都。西王圣母在昆仑又建了西都，又称地都。当时的天庭称为清都，玄龙当时的职位是“清都山水郎”，天庭总侍卫。
西王圣母西征时，将碧霞元君留守泰山镇山东，令白娘留守钟山镇江南。以后就是人神杂居时代。在黄帝战蚩尤时期，黄帝兵败退居泰山，并跪拜九天玄女求救。在那时，蚩尤军不仅攻占了中原，而且从海路已打到辽南与玄龙及珠王、月娘的天人留守军大战，后留守军兵败，西潜连山，而此时，黄帝在中原大克蚩尤，蚩尤兵败，以后，黄帝在辽西建女神庙以祭九天玄女。
有读者问，蚩尤何以能败玄龙、珠王、月娘于辽南，一是蚩尤军偷袭辽南仙人岛，珠王、月娘无备，二是，西洋海人白鲸战团卷土重来助蚩尤军大战。
描述殷周之际大战的“封神榜”并不是无中生有，而是那时，天人与地人杂居的一段史实。那次大战实质是通天教主与原始天尊之间的大战，凡人及天人均卷了进去。战败的三霄娘娘：琼霄、云霄、碧霄就被发配（封神）至辽南的迷镇山。如今，辽南迷镇山上的三霄娘娘庙仍是香火不断，每年古历四月十八日，附近三个县均放假三天，朝山赶庙会的人几十万之众。因为辽南一带的人，多是殷商之后代。
原始天尊及太上老君是保周朝的。以后周朝气数已尽，太上老君转世为李耳，为周朝向春秋时代各国宣说复周之教，然而无法扭转周朝灭亡之事。老子的道德经，实为周朝而作，但周气数已尽，人力、神力都无济于事。
孔子五十岁开始学易，故而他说：五十而知天命，并不是说，凡是人一到五十岁就可知天命，而是通过学易而知天命。孔子学易而得易，了知了“神无方而易无体”。
庄子曰：“易以道阴阳”，认为神、道、阴阳是指的同一物，阴阳变化莫测谓之神，一阴一阳成对而生谓之道，描述阴阳生生之变化谓之易。
古人认为“道者行也，气化流行，生生不已也。”又曰：“分于道谓之命，形于一谓之性。”宙心在旋转运行，生命光音子流生生不已如气化流行，分离宙心之后，在气化流行之中形成命，由命返源归一，谓之性，性即是指生命光音能量体。
道是宇宙冥冥变化的规律，是神之所为，神之所为亦是无为；道既然是规律，则宇宙间一切万物的始终变化都有必然性，即符合道的规律，此即“定数”。而冥冥中神的所为，仅是这必须性中的偶然性，而这偶然性实质也是必然性。
孔子认为：易与道一样，它是道的缩影，无思、无为，寂然不动，但是却能通理天下。孔子曰：“非天下之至神，其孰能于此。”易能通理宇宙、天地、万物之变化，除了神，又有谁能作易呢?故而，孔子曰：古代圣人都是极为重易的，卜筮时都要行斋戒以礼神、敬神。
孔子曰：“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶言大业。”
这里所说的大极，以后的古人解释为大极就是太极，若如此，老子的道德经就与易矛盾了。老子在道德经中说，有与无是同时产生的，但后文也说，天下万物生于有，有生于无。这样，老子就把无定为无极，有定为大极，把无定为道，道生一，即无生有。一生二，即有生阴阳（两仪），二生三，三生万物。这里反映出孔子与老子在无极、大极、两生四、二生三上观点的不同，这也是儒教与道教的根本性分歧点。孔子说的两仪（阴阳）生四象，即老阳，老阴，少阳，少阴。老子说的二生三，二指阴阳，三指天、地、人三才。
老子的道德经，与孔子解注易，在一、三与四上有了矛盾，故而后世人说，孔子是唯物的，老子是唯心的。近来，又有人著书，说老子也是唯物的，是辩证的，但是都没有解说为什么在一、三与四上有不同。
评定古人是不是辩证唯物主义者，不应该以见解来评定，与你的见解一致，就是唯物、辩证，与你的见解不一致就是主观唯心。人类对事物的认识是发展的，此一时，彼一时，今天认为是唯物的观点，也许明天就会被证明是唯心。人类认识问题都有个历史的局限性，古人有，现代人也有，未来人仍是有。
故而打坐止观时，观音法门中的观时，要在“无依处”观。亦即不能以你的主观经验去观，也不能依众说的所谓客观经验去观，因为这两种观都属偏，不是正观。也就是说，观的标准，不能依你自己的识神固有的观念去观，也不能以别人、众人的识神所形成的所谓客观的观念去观，人类的主观、客观都属于识神观，而识神观都属偏，都有局限性，局限于历史即时间，局限于空间，局限于身躯之壳。
人未死时，主观也好，客观也好，都不知死后什么样，人未生时也是同样不知生前什么样，因为人类习惯使用的是识神观。
如何解释老子、孔子在一、三与四上的差别呢?
老子道德经的“道”是指无极，又以“无”描述道的状态，无极的状态，老子曰：道生一，无中生有，即无极生太极，一有表太极，一生二，即有生阴阳亦即两仪，即太极生阴阳，二生三，老子曰是阴阳生三才，即天、地、人，然后就是三生万物，即天、地、人生万物。
孔子注解易说：“易有大极”。即此易就是老子所言的道，称之为大极，大极即指虚空、宇宙，再具体说就是宙心。宙心就是宇宙，宙心可以机械的理解为大园（宇宙）中的小园（宙心）即◎。但不要忘了，宙心之光音又充满着宇宙，充满着整个虚空界。是尽虚空的。佛门说是尽虚空，遍法界的。这里尽虚空易解，遍法界是指全部时间（过去、现在、未来）和全部空间，即所有维的空间。
大极就是无极，孔子就是文字大家，不会把太写成大，后人曾分析，是否是孔子少写了一点，孔子说：“是生两仪”。即大极生、产生、阴阳，问题的关键就在这里，老子曰：太极生阴阳，孔子曰大极（无极生阴阳）。
这里，老子引进一个有与无的概念，老子曰：无中生有，即无极生太极，老子在道德经上又说，有与无是同时产生的，无先无后，即无极与太极是同时产生的，但老子在道德经的后面又画蛇添了一足，说了句无中生有。
老子在道德经第一章就指出，有与无同出而异名，同谓之玄，玄
之又玄，众妙之门，又说，无为始，有为母。
问题是如何去理解老子说的“无”、“有”。这里的无、有指的是同一物的两种形态，无与有都是对宙心的描述。无是指宙心的静态，有是指宙心的动态。静态时，宙心浑然一体，混混饨饨，动态时，高速旋转生出两仪三色。动从静中来，静极而生动，即无中生有，亦即无、有同生而异名，同谓之玄。“玄”字是古人对宙心的命名，玄鸟，意为，从玄中飘飞出的鸟，玄龙意为从玄中飘落下的龙。
老子把动态的宙心称之为太极，把静态的宙心称之为无极。
孔子把易称之为大极，易即宙心，大极概括了宙心的动、静两种形态，大极包含无与有。
孔子注易：两仪生四象即老阳——无形无相，老阴——有形有相，少阳有相无形，少阴有形无相，此四象包括了宇宙中一切时空中的生命形态。在这里，从二以后，孔子与老子分手了，孔子注易中是从四象的角度往下分析，而把三才：天、地、人反映在卦位上。即初、二交为地，三、四交为人，五、六交为天。
老子是从另一个角度来分析，首先，老子论定：有（阴阳、两仪）是万物之母，在这里，与两仪生四象不矛盾，但老子特别强调，万物中的
重点，天、地、人也可以解为：天、地、间。间即人间，以间中人表示、代表天、地间一切生灵。天是指空，地是指时，人是表示，空间、时间所制约的生灵。天、地这两个因素决定了生灵存在所取的形相。
老子的道德经实质就是对易的注解，注解的方式是总起来说。孔子的注易，有总注，也有分注，即有意译也有直译。
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