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宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第九十三集 易理无全
易有多种用途。其最原始的用途是用来卜筮，即算卦，但算的方法与目前街头巷尾的算卦是不一样的。现今街头巷尾的算卦者，多的看面相，看手相，已经没有用古易、古易法算命的了，但现今，有的易学家依然用古易法预测事物的变化。
孔子认为：古人（朝廷）在大事之前必先卜筮以断吉凶，然后方行事。后世人认为是迷信活动，但孔子认为不是，孔子在注易中，认为易是能够准确无误地断出天地、人物的变化及吉凶。
孔子虽然认为易之本是卜筮，然而，他又认为若体解易之理，则是人类社会治世和发展的指南。后世的儒家把功夫用在易之理上，把学问用在解易之义上，从而易的其它用途暗淡了，却显现出哲学的光辉。老子根据易的物理及义理，写出了道德经。后世的道学家，根据易的生理，写出了“周易参同契”。形成了道家修行的内、外丹门派。
春秋战国以前，自黄帝至夏至殷商至西周，易是朝廷、王者的专用密书。最古、最原始的易，只有卦而无辞，用时，根据卦象由大巫直接断出吉凶。以后，先人归纳了大巫的断辞，并直接附在卦、爻的后面。之所以这样做是两个原因：一是用起来方便，有了过去卜筮的例子参考了；二是，巫的通灵术，随人类的进化而减退，与天人相距越来越远了；故而在断卦时，必须要在前人——大巫、灵巫论断的基础上，再行推断。这样，王廷中的易就由易本卦及系辞、爻辞组成，先古称这种是卦与辞组成的易为易经。
数百年又过去了，易经从王廷中传了出去，世人对易经又看不懂了，于是孔子等人对易经作注，王廷称后人作的注解为易传，后世人则把易卦、卦辞爻辞——易经，以及易传合本，统称为易。
易除了公开的卜筮用途，哲学用途之外，在先古王廷中，它还有一秘密用途，就是修炼回归天上的功法。这种回天功法是古王廷独家控制密而不传的神门功法。
古巫得到易卦之后，用通灵术与天人联系，天人给每一卦、每一爻的内容是显图象来述说，古巫将图象用隐语记录在每一卦、每一爻之后而形成卦、爻辞。但天人传易，已将易卦排列好了，用隐语系上的卦、爻词所表示的内容是显意，而密意是分散在最少四个卦中，即密意的一句完整的意思，是分解在最少四个卦里，使用时，要将四个以上的卦合并，方可明确密意的内容。神门修炼的功法，就是用这种方法潜藏在易之中。
例如，神门功法之一，龙蛇大丹法、九阴功、九阳功，就是最少在二十四个卦里隐现着，用者要提出一个功法，必须同时研究最少二十四个卦。
神门功法是总则，是以天地卦为体，其它细则又分别在另一些组卦之中，从易中提出一套功法，是按易的规则进行的，若是掌握了这种规则，任何人都可以从易中提出功法来。具体提炼的规则、方法，在“密解周易”一集里已举天地卦为例作了介绍，掌握了这种密法，懂得了系辞的密意，一套神门功法就展现出来了。
易原本只有卦，无文字，是无字天书。古巫用通灵术得到象，然后根据象意用密语作系辞（卦辞爻辞），后世文人如孔子，又对系辞进行解注，这就是现世易本的全部内容，即卦、辞、传，前两者称为经，故易本是由经与传组成。春秋战国时期，即东周时期，易经从王廷中传出，诸子百家如获至宝，纷纷学易、注易、解易。孔子、孟子、庄子、老子、墨子、荀子、韩非子等等，均是从易中开悟，发展了各自的学说。可以说，中国的古文化，是以一易以蔽之。
一九九四年十二月一日
天地卦的另一种密解法是：提出如下变化的一组卦：
第一套，乾、坤两卦；初爻、初九、初六；变爻， 姤卦初六，复卦初九。
第二套，乾九二，坤六二；变爻天山卦六二，地泽卦九二。
第三套，乾九三，坤六三；变爻天地否六三，地天泰九三。
第四套，乾九四，坤六四；变爻风地卦，六四，雷天卦九四。
第五套，乾九五，坤六五；变爻山地剥，泽天夬。
第六套，乾上九，坤上六；变爻，地卦，天卦之上六、上九。
第七套，乾用九，坤用六。
下面分析此例：
第一套，详见上集，主要是告诉修炼者在一阳初动之日冬至应闭关七日，断女色，远商务，静心打坐，以养阳气。
第二套，至天下火时，古历阴六月应退藏闭关，远离社会，此时已修至水轮而临近日轮（丹田），“咸临吉无不利，未顺命也。”
从冬至闭关修行七日，以后不断练功，至六月已八个月，已修至水轮而临近日轮，如果此时（六月）闭关七日，远离社会，促使生命之气云集丹田，则吉，无不利，若此时（经八个月的修炼）阳足而在社会近女色（顺命）则大凶。
第三套，修行者的意点、重点在日轮（丹田），若终日乾乾（乾乾，意为运气，吸收天之生命光子——阳气）“含章可贞”，即把这能发光（章）之气贮藏于丹田（贞），则可有终（即有成）。（参见上一集）
“包羞”是乾之三爻变的爻辞，意为，此时，应忍恥固位，尸位素食，无所作为，象曰：“包羞，位不当也。”此时修的是命功，故曰位不当，应谦，包羞而行。
坤之三爻变其辞曰：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”上述两个之卦，其卦辞为“大往小来”，“小往大来”。此为调息运气和天地之气以养丹田，调息时而先大往小来，以排浊为主，然后是小往大来，以纳新为主。要坚持（艰贞）这样往复修炼，尽管阳已足，仍应战战惊惊如履薄冰，居安思危那样的修炼，天道无情而我无为，仍应思我所应思，行我所应行。
在这里有“包羞，位不当也。”在上一集修到丹田时，也有“咥人之凶，位不当也。”意为，诚告修行者，丹田气足之时，不可任意行事，仍应潜修。
现在社会上修炼气功的人，往往在此时就出手为人发功治病，此正应武人为大君，如履虎尾，大凶，所谓凶，即无成。因为修到此步时，仅三级能量，不堪一用。故而应含章、包羞，终日乾乾，勿恤其孚。
第四套，乾之四爻变，为风地观。此时已修至火轮。（参见上一集的龙跃于渊、风天小畜及雷地豫）。
观卦辞曰：“盥而不荐，有孚顺若。”象曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顺若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”“六四，观国之光，利用宾于王。”
修行者到这一步时，在龙跃于渊，行火轮之修行，由命功质变为性功，此时入静打坐如观，观在这里是宫殿楼台的意思，是一种威仪观，显得神圣的意思，如道教的“白云观。”盥是指沐浴、洗手、净身准备礼神、祭祀入坐静功要如敬神，一心一念，精诚专一，祭神如神在。
不荐，章未荐之时，荐是净身之后去摆供品，忙于务了，心也散了，意为修行者打坐入静，始终要保持在未荐之时，即净身之时那种心态，心诚专注之态。入静之后要观，此观为观想之观，观什么，观“大观在上……”，大观是指宙心，指天目前的摩尼珠，为光，为明月。
“有孚顺若”，有孚是指识神、阴神，只有盥而不荐，一心一念之时，才能调顺后天识神入静。
“六四”一句是说，观到性光、摩尼珠之后，你（宾）才可为王（先天之灵）。
“圣人以神道设教……”孔子就是圣人，老子也是圣人，文中之圣人，是孔子、老子等圣人，即神明，具体就是九天玄女，于黄帝之时设立了神教。“天下服矣”，是说，黄帝依此神教而服天下。
第四套中坤之四爻变为雷天大壮，意为雷行天上，如龙跃于渊，趁阳足之机上冲于天。“九四，贞吉悔亡。藩决不羸。壮于大舆之腹。”意为道路已通，力求上进。
前面的“观”是修静功，静以观性。这里的“大壮”意在动功，冲天上进不止。
第五套，是“飞龙在天”，“黄裳无吉。”配“硕果不食，君子得舆。”“无号，终有凶”。此时已修及风轮，已明显得光。“飞龙在天，利见大人”。（详见上一集）此时，要顾及底气，丹田命宫之气是否充足，若足，则识神终有凶。（参见上一集）
第六套，“亢龙有悔，高而无民”。“龙战于野，其血玄黄”。
此时，若血气不足，则难以上冲。“亢龙有悔”，有悔的意思是，要返回去充足命功之气。“龙战于野”，天玄地黄，意为已到了决战的时刻，决天地，决上天还是入地的时刻。
第七套，同于上一集，“见群龙无首，含万物以化光，以大终也”。修出去了。
通过这几集的案例分析，第一，读者可以掌握一种读易的方法。易的各种读法都是对的。就如群盲摸象，摸的虽都是局部，但都对，都是摸至大象了。摸到象鼻，有象鼻的用处，摸到象尾有象尾的功能，各有所得，各有所用，但均无法将易穷尽。世上有很多注解易的书，都不错，都自称是易之全解、全注，但这是不可能的。所有后世人对易的全注、全解，都是局限的。有的侧重于义理，有的侧重于术数，有的侧重于卜 筮，有的侧重于史实，有的侧重于医巫，有的侧重于丹术等等等等。
所有世人书写的周易大全，名之为大全，实之都不全，若集众家之所得，共书周易大百科全书，也许种类能全，但深度又不全。
为何无法解注以全，因为易乃天物，无法言全，古孔子深知此密，故曰：“书不尽言，言不尽意”。他告诉后世人，对于易，无论出多少书也无以尽其言，无论如何写，也不能尽其意。五千多年以来，易之所以长存不衰，正是因为世世代代的人，无能将其挖掘意尽。
一九九四年十二月一日
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