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宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第一００集 信能生灵
只能有一种解释：老子没有应时而生。
释迦佛是应时而生，印度东、西方的宗教冲突需要以一种新的人生理论去解决，古印度各小国的分裂局面需要有一种理论去统一。
孔雀王朝的阿育王大崇佛教，统一了全印度，佛教理论在印度站住了脚，并借助阿育王的力量向世界传播。
老子服务于周朝天子，但正值春秋之际，诸 侯林立，形势不是统一，而是各自独立。老子的思想不合时势，无力帮周天子统一天下。老子西出涵谷关去秦国，以期秦王采纳他的理论，但秦王未见，也不采纳，故而老子与他的道德经未能在当时，如释迦在印度那样光大。假若老子再晚投胎一段时期，若值战国时代，情况也许就不同了。
按佛经记载，释佛投生前，天人已帮其测算了天时，故而一举成功。
难道太上老君没有测算好天时吗?难道是智者千虑必有一失吗?按中国古书记载，当时三清之间闹矛盾，通天教主支持殷商抗周，而太上老君支持周灭殷商，待周朝要亡之际，太上老君又亲自投生以估周王朝，但历史的车轮只是向前，天神都无力使历史的车轮倒转，何况又投生为凡人。
天道不管闲事，任其自然，任其自生自灭，而如如不动，始终是不偏不依，泰泰然然。
释迦牟尼正是抓住了天道的这个特点，提出了不偏不依的“中道”理论，适时创建了佛教。
释佛的中道教说有两种：其一，缘起中道；其二，八正道中道。
缘起中道是反映人生的一般规律，八正道中道是论述人类寻求生命解脱的理想的实践法则。
释迦佛针对印度当时东、西两方的宗教理论弱点，而离两边说中道。此有故彼有，此无故彼无。生缘老死（因为有死才有生，有生才有死。此是解释轮回的原因）。生灭则老死灭，即不生不灭。这就是缘起的法则。
根据缘起的法则，解释人生为什么痛苦（此苦系指无常，如有了还会失去，生下来还会死掉等等）。苦，并不是凭空而来的，而是有因由的。也并不是上天，梵（天帝）给施加的惩罚。上天是不管这些事的。一切的一切都是个体生命自己造成的，种什么因，得什么果报，宇宙万物都是这种因果关系。这就是缘起的流转定律，即，一切生命现象、万物都是随机缘而流转变化，这个自然的缘起的流转律，使生命不息，轮回不止，得而复失，好而又坏。
如果此时，打开老子的道德经，开篇就是“有”与“无”，“两者同出而异名”。宇宙中的万物都是相互依存、相互对立的，任何一方面都不能离开另一方面而独立存在。有生就有死，有美就有丑，有进就有退。一切事物都是向着其相反的方向去转化，“多言数穷，不如守中。”
老子的思想也反映了中道的思想，实际上，五千年前的古易，就是中道的思想，易指出要得中，否则极必反。
但是，释佛根据缘起法则，进一步指出解脱的可能性，即“断因则无果，无生就无死”。这就是缘起的还灭律，此即中道二律，流转与还灭。
其实老子也发现了还灭律，在道德经中说，王者若不珍重珍奇，民间也就无盗。老子是把还灭律应用在治世上，释佛是把还灭律应用在人生解脱上。
下面，释佛又进一步指出缘起法的空寂性。即有，并非是实实在在的有。无，并非是实实在在的无。有非实有，只是名之为有；无非实无，只是名之为无。若执着于有，或执着于无，则落二边见，非中道也。亦即，一切法，均是因缘而有，因缘而无，一切是不实的假名，其本性空寂。亦即，一切法皆是因缘和合的假名法，人类应该在这因缘之中，各相世俗法中，去体观空寂，不要执着于“有法”、“非法”二边见，不要只在一边上下功夫。缘起法的空寂性，反映出诸法的生、灭、有、无的相对的真实性。（空寂与真实并存）。
这就是中道的空寂律。
道德经第一章：“无，名天地之始，有，名天地之母。”也指出了有与无的空寂性，同时指出，若落于空寂这一边，是观其无常的莫测变化，若落在真实性这一边，是观其有的运动现律。“故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍。”
释佛又根据上述理论提出：1.诸行无常（诸行空）；2.永恒不变的法是空；3.涅槃就是寂静（无我我所）。此即佛法的根本思想，即三法印。
根据三法印这个理论，一切万物都是因缘关系的生灭，因缘而生，因缘而灭，一切事物都具有暂时性，相对存在或相对消亡性，而不具有独立的存在性，固定不变性，绝对独立存在性。人类若能体验到这种本性的空寂，即得解脱（了脱生死）。
写到这里，也不知读者能否看明白，不过，明白也罢.不明也罢，倒是可以看出，古人不是闹着玩的，是很认真的，是在研究人的生命、人的生死问题。
很多僧人、居士，挂在嘴边的话就是“了脱生死，寻求解脱”。但是对于解脱两字的含意并不知道，只是说，若去了西方极乐世界就是解脱了，跳出了三界不在五行中，不在六道轮回之中。
解脱，只是名为解脱，而非为解脱，在以前的集子中已经讲了。解脱就是溶进了光的海洋而再也找不到自我了，空寂了，即不人又不鬼，只是光的海洋中的一滴水。有的居士、僧人说不对，“那里有房，有吃，无限美”。但是佛说了，空寂就是解脱，有房有吃还叫什么空寂呀！
有读者问，这些是否与修行、修炼无关。太有关了，修行的方法就是根据这个最根本的理论，否则就会落入盲修瞎练而不得正果。
中道之说的另一个就是“八正道”。所谓人正道就是告诉实修者，在寻求解脱的修行中，要采取不苦、不乐的中道行，亦即离苦、乐两边，既不执着于苦，亦不执着于乐，在无苦无乐的中道上修行。
释佛提出八正道的实修方法，是针对当时印度外道，西面的婆罗门的苦行僧，东面沙门的极乐主义，因此，中道行在当时是佛教的特质所在。
中道修行，反映了佛教的特色，是内求法，信、智合一，要有充满理智的信，意在人生的智，而不是向外去寻真。不是靠神来解救，也不是靠佛、菩萨来解救。
修行的方法，首先得有信，这也是一切宗教的特征，不信则不灵。若是不信也灵的话就不叫宗教，而是科学。宗教不是科学，不信则不灵是宗教的特征。气功也是，不信则不灵，这就是为什么气功不属于科学范畴而属于宗教范畴的原因。但是，不能把“不信就不灵”的东西称之为迷信，因为有“信则灵”的实际存在，有存在就不叫迷信，而仅仅是科学尚无解释的能力，无破译的能力。
因此，宗教学是专门研究人类生命本质的理论和方法，是与上集中六种人文科学不同。六种人文科学是研究生命之用，而宗教学研究的是生命本体。从某种意义上说，宗教学是高于上述六种科学。气功学仅仅是沾了点宗教学的边，但害怕扣上迷信的帽子却又不敢沾宗教的边。
如果，宗教研究的是确实存在的，那为什么不信则不灵呢?因为生命本质是一种超心理现象，信与不信本身就是一种心理活动。信，才能使心力集中而产生超心理现象，不信，则无法使心力集中，就不能产生超心理现象。
故而佛说：不信者不能渡。就是因为不信者，是无法产生那种超心理现象的。故而无法得渡。降低格调比喻一下：比如，全国的人都不相信这个总统，这个总统就很难当，若是全国的人都相信这个总统，这个总统办起事来就会很灵。难道这个总统不科学吗?人类的心力是一个看不见的巨大的力量，反映在个体上，信念就是一种超自然的力，它可以表现出科学无法解释的、违反科学规律的超常规、超自然的现象。
一九九四年十二月十一日
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