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宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第一０一集 信是修炼之本
修行与修炼的前 提、先决条件就是一个信字，气功学亦是如此，很多人修习中，进展不大，难能有成，除方法不当之外，很大程度是在信上。故而，修行，修炼要先修“信”。
那么，信又如何修呢?下面介绍一下佛门关于“信”的修学方法。
第一是信顺。内心不能存在丝毫的成见，而要以理解为基础，这就是“理解万岁”，丢弃主见，才能信顺真理，丢开你平素的经验之见，信心才能得以清净，才能与三慧中的闻慧相应。
第二是信可（解信）。在信的基础上，进一步去深刻了解你所信的“对象”，去印证、印可它确实如此。只有认得真，才能信得深，故而要内心去思考，以求信与智的统一，这样，才能与三慧中的思慧相应。
第三是信求。根据智慧思考后，采取行动，以求获得，与修慧相应。
第四是正信。通过修习，体悟到真理与最初所信之事完全相符，这样，就与现证慧相应。
上述就是佛法所说的“信智合一”，信智不二法门。这也是佛教的特色，信不排智，智以信成，信是手段，智是目的。
根据这个信智合一的理论，大多修行、练功的人都是徘徊在第一步而止步不前。为什么往往妇女比男士修的速度快，就在这个“信”字上。修行、练功，首先要在这个信字上下功夫。比如，气功治病，不信就不灵。练功也是如此，不信，不坚信，甚至是盲目的信，就难有进展。
为什么宗教学、修行非要信字当头呢?因为佛法中的智慧，是从自证中来，佛法中的大智大慧（功能），即一切所得的知与识，都是立足于以人为本位，而不是从外界，凭经验、学问而来。只有通过内证，了解了人的生命本质，掌握了生命本质的智慧，再去观察宇宙万物，才能通达无碍。
佛教修行的第一个特点就是上述介绍的“信智合一”的内求法。第二个特点叫“悲智双运”，即修行求开慧（开开慧眼，得到观察宇宙的大智慧），必须要以慈悲之心对待世上一切众生。佛门讲的慈悲是两层意思：一是报恩而不是施予；二是冤亲平等，而不是以自我为中心的慈悲。
人类所表现的慈悲往往是以我为中心的慈悲，把慈悲当作是一种施予，而不是报恩。另就是顺我者可施予慈悲，不顺我者则亡。这种慈悲就是以自我为中心，具有独占的排他性，在慈悲的里面含有归属性。若归属予我，就慈悲之，不归属于我就毁坏之。这种慈悲是爱与残酷的仇恨的结合。
佛门主张的慈悲是冤亲平等，不具有归属性的慈悲。这种慈悲方法提出容易，做起来难。就以佛门自身为例，不同观点的可否相容，对外道可否相容，释迦佛能做到，但佛门弟子就很少能做到。故而就要学佛，要修习慈悲心。若不修习佛、菩萨的大慈大悲心，开慧是不可能的，就会为业所障。
上述这些就是佛法，根据缘起律而成的因果法则，这是宇宙的因果自然法则。恶因恶果，善因善果，无因无果。福、祸并不是上天的赐与或降罚，而是生灵的自作自受，种善因得善果，结善缘得善报。
根据因果法则，可以看出人的命运可以自己把握，种善得善，种恶得恶。
在中国的古易、道德经里也可以看出这种观点。即上天是如如不动的，独立而不改，并不去理会人间的事，只是按照自然法则运行着，而无论是人、鬼、神等等，都要受到这种自然法则的支配。
释迦佛根据这个因果自然法则提出了生灵修行的相应的修行方法。即信智合一，悲智双修。
故而“信仰、智慧、慈悲”为大乘佛法的三大心要，只有均衡发展的修，才可由凡夫位，次第修学，进达于最后究竟的佛果。
世人学佛目的是究竟涅槃了脱生死，而并不是进庙烧烧香，会诵几段经文，能唱几段偈。关键是要学习佛法，然后根据佛法去如法修行。
佛法分两大类：一是教法——教，即是由释尊以语言文字所传授的，解释宇宙生命真相，以及生人、生天、成佛的一切教说。即后人所编写的一切经典；二是证法一宗，即释佛关于如何修学以达到解脱的方法。前为理解，后为实践、修证，二者不可分割。
关于教法，需要有两点基本上的认识和理解。一是“法界等流”，即法界（诸法实相）本不能以语言文字代替。正如老子在道德经里说的：道可道，非常道，名可名，非常名。视之不见，听之不闻，搏之不得。渊兮，似万物之宗，湛兮，似或存，吾不知谁之子，玄之又玄……故而只能藉语言把它相似相近的表达出来，成为与法界平等流类的佛法。这种语言的显示，虽不是诸法实相的本身，但可从中领会。这就是说，佛法并不是事物（诸法）的实相，而仅仅是与之相似，尽可能与之相近的一种对事物（诸法）实相的描述和解说。
二是“大悲等流”，即佛法是释佛把自己证悟的法门宣示出来，并不是为生活说法，也不是为名利而说法，而是以利益众生而说法。
佛法的第二大类是证法，即修证，对佛法作实际的参究和体证。因此，学佛法，无论是念佛、礼佛、持戒、布施、修定、修慧，只有从实学、实修、实证中才有所得，若学而无得（无证、无成就）则是仍在佛法之门外，未能进佛法的领域。
学习、修习佛法的所得，即成就表现在四个方面：
一、信成就。华严经曰：“信为道源功德母”。若信不诚真，在信字上没下功夫，再精进，再勤学苦炼也是得不到佛法。
这令人想起女巫成道的经过，一般民间女巫并不修炼什么，而且文化水平大多也不高，但其眼功、耳功开得很快，往往是几个月至三年，就可开开，那么她们到底是如何修的呢?非常简单，立个大仙堂，还请上一尊观音像，有条件的就到庙里请一张全佛图。然后就每日三次香，每日叩头拜三次，非常诚信，不久就出现了眼功和耳功，由此可以看出，一切宗教、类宗教（如民间女巫、气功等等）均是以信字打头，不信，信得不真则入不了其门，佛教也是如此，首先也是要在信上修炼，民间女巫往往是生活中出现了麻烦，坎坷命运迫使她无路可走，为了求生不得不信，发自内心的信，只有这一条生路了，于是虔诚地信，五体投地的信，悲痛地信，结果却出来了功能，给了她们一条谋生的路。有的是被病磨得死去活来，久医无效，只好信了，只好在信中求活，结果病好了，功能也出现了。
二、戒成就。受戒的人先要经过三十至五十天的拜忏，差不多每天晚上七点至九点，念佛一声叩一个头，站起来念一声又叩一个头，连续叩二个小时，用这种叩头的修炼法获得信的真切，信的清净，然后经过三白羯磨，成为止恶行善的新人。
三、定成就。坐禅仅仅是求定的一种修炼方法，但并未真的成定。真正成定时，在身心上会有变化，达到不同定境程度时，会反映出不同的定德。比如对欲界的一切恶、不善法，因定德已具，离欲而不起心，出定以后，往往在饮食、睡眠上会自然减少，且身心轻安非常人所及。比如，遇到什么事情也不急不燥，事成、不成依然如故，心静如水，看世间的事就象是看动画片，只是默默地观，不偏不依，不进入角色，不为之所动。
四、慧成就。到了这一步就了得了，有了明了抉择的功能，解脱出世均是以此而成就，在初步有了慧成就时，又会强化了信、戒、定，故而慧又是真信、真戒、真定之根本。
上述就是修习佛法的四大步骤，信、戒、定、慧。这里首要的是个信字，信能得戒，不戒而戒，信能得定，不定而定。信能得慧，不慧而慧。但修行者，往往轻信，而重在定、慧上下功夫，今观很多僧人，久修无成，原因就在于这个信字。
一九九四年十二月十二日
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