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宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第一０四集 佛学手册 三十三则
一、为什么要学佛
走进寺院并不等于迈进佛门，进了佛门并不等于了知佛法，学佛的人不能只学佛门的表面形式，如吃斋念佛、烧香拜佛，而应学习佛门的真谛，真谛是什么?就是佛法。
佛法并不难学，只是被一些古代翻译过来的名词搞糊涂了，其实只要把这些名词大概弄懂了，佛法也就易学了。
但是学习佛法与学习文化课不一样，在学佛法的同时，必须以佛法去修行，否则佛学是学不到手的，到头仅仅是会说几个名词而已。
太平天师寺的佛学手册就是专门为想学佛但又不知道如何学起的人服务的。手册不仅具有一定的知识性，也提供切实可行的实修法门，目的在于普渡众生。
首先要讨论的是为什么要学佛?不学行不行?学道、天主、基督、气功等等行不行。
人们吃饱了没事做，有时会想：人为什么生?又为什么死?人能不能不死?人死后还有没有?难道一死就了了吗?就永远消失了吗?佛学、佛法就是专门研究和解决这个问题的，佛学就是关于人类生死之学，佛法就是研究如何解决生死问题的方法。所有的宗教都是研究生死问题，而人世间的其它各种学问是研究在生与死之间这一段如何生活的问题。
生与死原本是人之头等大事，但人生的多了，死的多了，也就习以为常了，不以为然了，反而重视生与死之间这一段百年时间的事了。但百年转眼即逝，人在临死时，方会有所悟，死后怎么办?正是：何须待零落，然后始知空。
学点佛学，知点佛法，就是为了知道死后怎么办。
人并不是一死就了结了，人的生命体是永恒的。人的身体只不过是生命体的载体。比如，你坐在一只小船上，可以在大海中飘荡，你好比就是生命，小船就是你的身体，是生命的载体，当小船坏了，沉下去了（死了），但生命并没死，依然飘在海面上，去寻找新的空船，你有没有足够的能量坚持到抓住一只新的空船，已经不行了，坚持不住了，好容易抓到一只空船，爬上去一看，却是畜生船，但又不能再跳下苦海，会沉下去的，那海底，人们已经给它定了名字，叫地狱。
难道生命就永远在这苦海上飘呀飘，生命是从哪来的?为什么会飘落在苦海上?
一九九四年十二月
二、生命是从哪里来的
地球仅是太阳系的一个小星球，太阳系是银河系的一微尘，而银河系也不大，仅是宇宙的一点点，地球在宇宙中的位置就显得极微乎其微的小。
人在地球上有走不完的路，因为地球比人大得多，人在宇宙里又处于什么位置呢?人的生命又是从哪里来的呢?
地球不会孤立地产生生命，地球上的生命来源于宇宙，是宇宙生命的一个组成部分，宇宙中的一切生命来源于宇宙之心，简称为宙心。宙心是时间的起点，又是时间的终点。人们常说：时间就是生命，这是千真万确的。“宙”字的含意就是时间，它既是时间的起点，也是宇宙中一切生命的起点，它既是时间的终点，也是宇宙中一切生命的终点。
任何事物都是有始有终的，说它无始无终是相对于人而言，因为人太小，人身的寿命又太短，人对于宇宙来说只能是“迎之不见其首，随之不见其后”，故而称之无始无终。
宇宙之心是一个高速旋转的光、音、色能量团，这个光音色能量团就是宇宙一切生命的本源。无数的生命光子从宙心向外飘流，形成无数条由生命光子流形成的生命天河，众多的生命光子和合成有一定能量的生命光音能量体（简称为生命体），当生命体与有机体结合时，就形成了地球上有身体的生命，如人、动物、植物、昆虫、微生物等等。生命体的能量级高可形成人，低能量的生命体形成不了人。当生命体与人身结合时，在形成人的过程中，其能量已耗尽，人必须依靠不断地呼吸，吸收宇宙、天地间的生命光子，以补充生命体的能量，因此，呼吸一刻也不能停止，有的人练功夫，把自身生命体的能量搞得较大，故而长时间不呼吸仍然可以活（如印度瑜伽）。
当人身老化死亡时，生命体就离开人身，由于能量很低，就开始下沉，人们把这种无载体、低能量的生命体，命名为鬼魂。只有当它吸收到足够能量时（一般要用70年时间），就有足够的能量再去寻找新的载体。若成人能量级需达到四级，能量低者就是动物、虫子等等。
一九九四年十二月
三、人身难得
佛说：人身难得。因为，必须是足够大能量的生命体，才能获得人身，大量的低能量体只能得动物身、虫身、植物身等等。因此，人类应珍惜这个人身。
佛又说：人生是苦。这个苦是指人身易损坏，也就是百年之身，而且大量的人还到不了百年，活到七十岁就死了，在阴间修炼七十年好容易有了能量投生为人，活七十年又死了。如果在阴间没有修炼好，能量不足，一投生，也许是牛、羊、鸡、狗、狐、黄鼠狼、蛇、植物、虫子等等。如果在阴间没能吸收到足够的能量，就会再往下堕沉，越沉越深，人们把那里命名为地狱。
佛说人生是苦，是指人无法永远活着，生下来又死掉，再生起来，就不知是什么东西了。只有凭个人的福报了。
福报的大小称为福量，福量就是生命体的能量。若获人身，生命体的福量要在三至四级能量；二至三级是动物；0级至负级是鬼魂；负三级至负十二级是地狱之鬼。
五、六级能量就是地仙；七级能量就是罗汉；八级能量就是菩萨；九级至十一级就是佛；十二级能量就是宙心的能量，佛门称之为大日如来佛。
圣观音的能量是十一级，释佛、阿弥陀佛的能量十一级。
佛传佛法，目的是使众生通过修行，在有限的人身这一生中争取把生命体的能量级修上去，修到罗汉位、菩萨位、佛位。因为众生原本都是在佛位（宙心），只是沿生命天河飘流下来了，越飘越远，越远越迷，而不知归路。
所谓成佛，就是获得超高能量回归宙心，不在三界六道中轮回不止，从哪来再回哪去，事情就这么简单，并不是那么神乎其神、玄乎其玄。
佛法就是告诉众生怎么样修才能获取高能量修出去，三藏十二部八千多卷经文说的就是这个东西，都是佛的弟子总结的学佛经验。比如，著名的楞严经，就是二十五位大菩萨、大罗汉座谈他们学佛的体会，最后佛说：观音学的方法最好，众生都要修学观音法门，这是众生唯一能修出去的法门。其他二十四种法门不是不好，只是太难修，不容易修出去。
一九九四年十二月十三日
四、深入佛门
很多人信佛、学佛就是为了不再轮回不止，于是吃素、念佛、诵经、持咒，甚至朝山焚香拜佛；不少人还办了皈依，受了五戒；更有不少受了菩萨戒。这是不是进了佛门呢?这只能表示在形式上是进了佛门，在实质上并未迈进佛门。
怎样才算是真的入佛门呢?就一条标准：了知佛法，即使是出家人，若不修习佛法也不叫进佛门。
什么叫佛法?佛法就是佛门所特有的为了脱生死、免除轮回而修行的方法，是释迦牟尼佛通过自身修炼、体悟、证悟出的究竟涅槃的方法。其中，也包括释佛给予肯定的一切天人、化人成功的修行方法。
什么样的人才能从修学佛法中真正受益?必须具备两个条件：第一是信心；第二是悲心。否则学也白学，故而修习佛法，首先要修信心和悲心。佛门称这种修习方法为“信智合一”、“悲智双运”。这也是佛教的两大特色。
具备信、慈悲做什么?是为了更好地获得智慧。在很多学佛的人中，往往出现两种情况：一种是专修信、慈悲而不闻佛法；一种是专想攻智慧而缺少信仰和悲心。这两种都不如法，都不是释佛主张的中道行而落于二边见。因为，信仰、慈悲、智慧为大乘佛法之三大心要，缺一不可，均衡发展，方可由凡夫位次第修学，进达于最后究竟的佛果。
为什么三者要同时修习呢?佛经曰：有智无信增邪见，有信无智长愚痴。又说：佛心者，大慈悲是，而唯有真智中才有大悲，为什么要有大悲的呢?因为大乘佛法以庄严佛土，成熟众生为已任，若缺乏大悲，即不能成办。
什么是大悲心，大悲心并不是施舍心，而是报恩心。施舍心有局限性，功德小，报恩心广大无边，功德大。施舍心是以自我为主，顺我者施，不顺我者不施，甚至令其毁亡。故而佛门大悲是冤亲平等的报恩心，这是有别于其它宗教的施舍心，也是大乘与佛门小乘的主要区别。小乘偏重理智，而缺乏救护悲心。
读者可参考天师寺妙航心语第九十七至一０二集，此六集专门论述生命体，以及佛法的主要内容，如何修习佛法。
五、佛经常用名词之一
一、佛门五宗：禅、教、律、密、净。净土宗是目前大多数僧人修习的法门，它适于一般根基的人。
二、藏密五教：红、白、黑、花、黄。汉地的密宗多为黄教，密宗适于有一定根基的人，密宗的基本功法是瑜伽，修中脉七轮、明点。
三、业：行为；因：事情的起因；果：事情的结果。佛门认为六道轮回：困惑造业，因业轮回；惑，无明是因，轮回是果。
四、涅槃：离肉身，出三界六道，不生不灭，了脱生死。
五、佛经：是由佛弟子整理编集的，释迦牟尼通过自身证悟，了脱生死，获得大自在、大智慧的说教，即经、律、论三藏十二部共八千五百多卷。实际上，经是由四种人说的：一、释佛本人；二、佛弟子；三、一切天人；四、化人。原始经文均是印度梵文，以后由古人译成汉文。藏文，有一部分经是从藏文译成汉文。佛经中难懂的一些名词是梵文直译成汉文，如：陀罗尼一咒；佛，是佛陀耶的简称，是指觉行圆满，具有三身四智、五眼六神通，九——十二级生命能量的人或生灵。
六、菩萨：系指上求大觉，下渡有情的人或生灵，自渡，又渡人。
七、罗汉：修习二乘（声闻乘），具有七级生命能量的人或生灵，渡已不渡人。
八、佛：具有三觉（大觉），即本觉、始觉、究竟觉。另一种说法：三觉，自觉，如声闻、缘觉二乘人（声闻乘即小乘）；觉他，如菩萨乘（大乘），行菩萨道。觉行圆满，系指成佛。
九、小乘（二乘）：修苦、集、灭、道及十二因缘（因无明、惑而产生行、行为、业，因行产生识；识缘名色，名色缘六人，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。即老死是由无明而来）。
十大乘：修六度万行。即布施、舍度贪；持戒一止恶行善；忍辱度恚；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴。自觉、觉他。
读者欲详尽，可参阅“觉海慈航”一书。
一九九四年十二月
六、修何法门
一、什么样的人适合修净土?如何修?
体质虚弱的人、年龄较大的人、文化知识不很高的人、妇女最适修净土，而且收效极快，不费力，安全可靠。
修法：念佛、五戒、十善、修习六度。具体：设一小香堂，一张西方三圣像，一个小香炉，每日一至三次香，拜佛、念佛：南无阿弥陀佛。心里念，口出声，叫佛一声应一声。或是念：南无佛、南无法、南无僧、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨（三遍）。天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾魔化为尘，南无摩诃般若波罗密（三遍）。
若有时间，打坐诵“心经”，或阿弥陀经，或大势至园通章，或金刚经，或地藏王经，或普门品，或药师经，或大悲咒等等。
严格说，大悲咒是密宗的，打坐是禅，密宗的，但这对于净土有好处。若想修大功夫，而不是修着玩玩，那就每晚上香后，叩拜一百零八个头，叩一个头站起来，再叩第二个头。叩一个头，心中念：南无佛、南无法……一遍。然后打坐诵心经三遍，这是最上乘，效果最好、最快的修持法，也是太平天师寺净土修持密法。这种修持法要比早、晚课，其它法门效果强百倍，你的身体不仅会好，而且会获得意想不到的神通。
二、修禅宗、密宗行不行?如何修?
修此两门要有一定的条件，你要有一个静室，一个和平宁静的环境，和一个和平宁静的心境，而且要拜师，以便经常予以指导，否则容易出偏。另外，你要能吃苦，比如，双盘莲花坐起码要四十分钟，或单盘坐，腿这一关要花两至四个月的苦练才能过去，每天要有一至二个小时的修炼时间。具体如 何修，拜师后，师父会根据你的情况给你布置功课。在太平天师寺，修禅是无为禅，但去静坐，修密是以中脉七轮修摩尼珠，即摩尼功法，均以打坐为主。
若详尽，请参阅：太平天师寺妙航心语一０八集。
一九九四年十二月
七、信是敲门砖
一、佛学入门第一步，最重要的是什么?
最重要的是个“信”字。信者能入其门，不信者入不了其门，信才能诚，诚才能相应，相应才能得到加持、护持，产生共鸣、共振、和合才能获得宇宙生命能量。
因为宇宙的生命本源是光、音、色能量团。所谓佛、菩萨、天人等等都是生命光音能量体，只是他们的生命能量级别巨大。比如释迦佛、阿弥陀佛、圣观音等等，其生命能量级均为十一级，天人以上的罗汉、菩萨、佛的能量级在七至十一级。
而生命体与人身结合后，损耗巨大，绝大多数人呈零级到半级，在人死时，又要消耗大量能量，那时离开人身的生命体，其能量往往呈现负级，故而下堕、下沉沦为鬼魂。
有的人死后，生命能量是零级，本应是孤魂野鬼，自己去找个荒山野地去修，以图获得足够能量后再投生，但此人生时，作恶较多，比如杀生等等，在其刚死时，其生命体处于昏迷状态时，其一生中，或往世中所造之恶业，众多“不良”生命体就齐而攻之，夺取他的能量，往往在他清醒后，自体能量只是负三级、负五级，甚至负十二级，只有往下沉，地狱就成了他唯一的去处。
所谓信，就是你的生命体与你所信的“物”，比如观音，在光、音、色上就能相应，这样，你就可以获得观音给你的能量加持，如果不信，就不能加持，加持不上。比如，观音的能量遍及虚空，频率、波长是个定数，你若信，你的生命体的因数就能调到与观音相应，就可以接收到，否则就接收不到。
任何宗教都是如此，信则灵，不信则不灵，正是因为有这种特性，社会才定义宗教不是科学。凡是具有信则灵，不信则不灵这种性质的事物，都不是科学，都是属于宗教性质的东西，但这并不是迷信，宇宙中存在这种性质的事物。
二、怎样才能信呢?
事到临头自会信，门前流水自朝东，蜂忙蚁碌营巢穴，无常一到始知空。
一九九四年十二月
八、何知己入门
一、体弱多病、年龄大、文化少、妇女比较易过“信”字关，故而修习净土为宜，文化高、体质好，男士，易多疑，难以过“信”字关，故修净土往往徒劳，这些人适于修禅、密宗，修一时期，心身就会有感知，故会产生信，有了信，就可修净土宗了。
二、怎样才能知道自己修入门了呢?比如入净土门、入禅门、入密宗门。
1.修净土念佛的人，修到一定程度会“得梦”，梦中见莲花、佛、菩萨、天仙等等；以后在打坐念佛中会“得幻”，出现幻象，莲花、佛、天仙等等；进一步修上层次了，会“得定”，自己打坐念佛，但又觉得自己走了，飘来飘去；最后，最高层次是“得证”，佛门叫法性寂，那种境地只能修到那一步方能知，写也写不出来。
如果你修了多年净土，连个莲花梦也没得到，则表示你仍在净土门外徘徊，还需在信上下功夫。
2.你若坐禅，感觉不到呼吸存在了，表示你已入了初禅门；若不仅是呼吸断了，脉也断了，此为二禅定；若念也断了，三禅定；连细微的念也断了，此为四禅定、大定。不过修禅可不是一般人所能修得的了，没有功夫是修不了禅的。
3.若修密，只一打坐，立时见光，表示气入中脉，宇宙生命光子流已进入你的中脉，这表示入门了，若一坐，三个呼吸过去，仍不见光，则尚未入门，还得下功夫。
三、我想学佛，应找什么样的人为师?
找善知识，佛门善知识本身具足五级能量，但找不到，国内具有五、六级能量的人在康藏密宗中只有三位，四级能量的也极难遇到，著名的气功大师严新是四级能量，但做场报告就走了，去美国了，也找不到，若能找到三级能量的就很不错了，但还得他愿意教你，在美国的宣化上人，是四级能量。
在国内，佛门中，四级者四人，均在康藏、青海，三级以上八百零九人；道门中，四级二人，三级以上至三级半四十六人；气功界四级七人，三级以上一百九十六人。
四、道门为什么少，气功界反而不少?
有个基数问题，全国道士仅一千余人，僧尼十万人，修炼气功者六千万人。
从统计上看，修行不是一件易事，找师更是不易。
一九九四年十二月
九、怎样才能升西天
一、什么样的人死后能升天?
具有七级能量，即罗汉位以上的人死后，其生命体有足够的能量方可呈上升态；四、五、六级能量者可投生为人，也可不投生，而分别成鬼仙、人仙、地仙，继续修升；三级以上勉强可投人身；二至三级为动物身；二级以下为鬼魂；负三级以下堕入地狱。
二、阿弥陀经说，人死时，会有接引之光，把死者接往西天，不就行了吗?
所谓接引之光，就是观音、大势至发来的生命之光，可以接引，但必须是你的生命光音能量体与之相应，若不相应，一错位，即一念之差就接不上关系了，而你的能量又低，仅为零级（平时不修炼），加上造业的恶果来报应，夺取你的能量，它们不是不报，时候没到，在你刚死时，生命体呈昏迷状态时，毫无抵抗能力时，就会一拥而上如狗扯羊皮。故佛经说：一念之差必堕地狱无疑。
三、怎样才能克服这一念之差?
就看你平素信佛、念佛的功底了，看你的条件反射能力了。比如，平时遇到惊吓，你脱口而出：唉呀妈呀！那就全完！如果条件反射是：南无阿弥陀佛、南无观音，也许就接上了，观音，在此时，观到音必救。就象是用秘码呼叫电台，对上号了。
佛经上说：若一日、若二日……若七日，一心不乱，心无杂念，一心念佛，临终时会有接引之光。那么你能七日一心不乱吗?非七日不可吗?人死时，昏迷的生命体，佛门称之为中阴体，活时下的功夫，体现在中阴体上，昏迷中依然是一心不乱，呼叫观音的电台，求救，中阴体要停留七——四十九天，你要坚持七——四十九天一心不乱，等待西方接引之光的救援，这就看你平素练功的定力、念力了。
四、不能一死马上就来接吗?
那要看你的造化了，同时死那么多人，平素有没有那个功德，积没积那个阴德，冤家债主多不多与观音在平素是否就建立联系了。最主要的就是看你平素修净土宗的功底了，若无功底，怎么也不行，功底的关键是个“信”字。
一九九四年十二月
十、炼气功的人能往生西天吗?
一、修禅宗、密宗的人能升西天吗?
修禅、修密，是想在有生之年把能量修到七级以上，死后依靠自己的力量上升，认为这样无依靠性，更把握一些，若修不到七级，能修到三、四级，进可立即投生人身，退可为鬼仙，在隐中修行。
修到五级以上就是极少见的了，那不是一世之功，故而现在禅宗多与净土混修，其死时，生命能量体呈三、四级，不是那种昏迷态。此时呼观音来渡就更主动一些。故而佛门曰：禅宗加净土，如添翼之虎。
既然禅宗可加净土，净土若加禅宗，终时照样能自主。
修密的人一般均可达到三级，但修密的人都持咒，通常是观音六字大明咒，此咒藏人一天到晚的念，这点比净土还净土，死时，生命体持此咒是为了对抗不良生命体的侵袭，同时又是对观音的秘密呼叫。
往往修密的人自认是和观音有缘，是观音的后代。西藏人就认为观音是他们的祖先，这一点不假，千真万确（详见天师寺心语一０八集）。
二、炼气功的人能往生酉天吗?
炼气功的真实目的，是提高生命体的能量，若能炼到三级以上，就可保个人身，但从统计中可看出，全国六千万习功者，三级以上的仅二百零三人，这不能不说是气功界的悲哀。如果修习气功的同时，供上观音，平素执六字大明咒，就类似密宗的修法了。一般气功界也讲究不杀生，知道死后，不良生命体的厉害。
气功的实质是，不是宗教的宗教，因为它具有宗教的特征，信则灵，不信则不灵。佛门的人不应排斥气功，若排斥气功就不能算是佛门大乘。
三、道门的人能不能往生西天?
各宗教都有各宗教的归宿，就象人间的国，你可以加入美国藉，但有个条件，必须是美国政府同意接收。道门有道门的洞天，天主教有天主的天国，神门有神门的天宫。宇宙大得很，但无论是哪一宗，主要问题是能否解决升上去的办法，那就是修行的功底了。到那时，谁也救不了谁，全看你平素的所为了。
一九九四年十二月
十一、受戒与吃素
一、学佛必须要受戒吗?
初学的人最好先不要受戒，即使要受戒也要先了解一下戒条的内容，思考一下受了戒之后能不能守戒、持戒，受了戒再犯戒就没意思了。
当你学了一段时间之后，内心有种强烈的要求，觉得不受戒不行，那时再去受五戒。
二、受了五戒就必须吃素吗?
不一定，五戒里是不杀生，没有说要吃素。吃素是大陆汉僧、尼的习惯，藏密、东南亚佛教、印度佛教都不强调素食。但是印度瑜伽提倡素食，认为素食是最好的食物，只是在某些情况，人家只提供肉类食品时，也是食用的。国外、西藏、内蒙一般人以肉食为主，吃素食反而不容易。但大陆就不同了，素食比较方便，过去穷人反而吃不上肉食，认为吃肉是一种享受。
但是，当你学到一定程度时，自己就要求吃素了，因为你会发现，食肉会恶心，修行练功时会不好受，你自己就会要求食素，这样比较自然。
其实吃什么并不重要，释佛并不对吃上有特殊限制和要求，完全是一种自我心理感觉，你若感到肉是动物的死尸，食肉如同食尸，心里就会恶心，不愿吃，也不愿见。
三、学佛人也要象寺院僧人那样背诵早、晚课吗?
不一定，十方丛林（大寺院）一般按早、晚课去持行，在家人，小寺院就不一定。因为早晚课的内容是集中佛门五宗的修习内容，在十方大丛林，僧尼来自四面八方，修什么的都有，故面面俱到，自己修行，可结合自己修的内容，节选出来诵念，没有必要按十方大丛林那样去做。
四、哪些经文是必读的?
心经、大悲咒，前面加上开经偈，后面加个回向偈就可以了。心经是经中之经，是八千五百卷经文的总持，号称一卷经，心经是佛经的精华，它包含了全部佛法。心经的经文最短，文字最简，但寓意最深。
一九九四年十二月
十二、寺院存在的价值
一、寺院是众生去礼佛、请教佛法的地方，但为什么要收门票?
国外的寺院不知收不收门票，但国内的寺院大多收门票了，票价从两角至五元、十元、三十元不等，但仍有不收门票的寺院，比如：多宝讲寺、太平天师寺等等。
寺院收门票有多种原因。有的寺院是地方政府管理，农村生产队管理，他们的工作人员要开工资，寺院需要修善费用。有的寺院是僧尼管理，他们需要补充伙食费用。不收门票的寺院，无论是国内、国外，那是因为有其它经济来源，比如，在家人的布施等等。
寺院需要一定的开销，比如，维修、家俱、伙食费、香火灯油等等，主要是依靠社会的布施，因为寺院不是生产单位，是消费单位，是个学校，但是寺院去搞创收，获取利润就不如法了。
目前国内的寺院其经济来源大致有以下几种情况：大寺院有地方财政拨款，提供维修费用、伙食费、衣单费，有时有国外捐款，在家人的布施款，寺内僧人做佛事的收入，法物流通处以及开饭店等等的收入；小的寺院主要依靠在家人布施和做佛事的收入。
二、寺院存在的价值是什么?
寺院的存在是一种古文化现象，寺院存在的真正价值在于它是研究和实施人类的另一种进化，即生命的升华。因此，寺院存在的价值不是旅游观光，也不是做佛事，而是研究如何修行和实践修行，为人类揭示生命之谜，为人类提供生命升华的进化途径和方法，除此之外，都是多余的，都是造业。
三、寺院应是传播佛法的地方，可是去寺里却不闻佛法?
国外的寺院倒是常开讲堂，国内也不是没有，但较少见，国内寺院大多忙于做佛事，一方面是讲法的人少，另一方面要求听法的人也不多，大都是看看玩玩，或做做佛事。这表示目前国内的佛教文化水平较低，尚需出家人与在家人共同努力提高。
一九九四年十二月
十三、可以到寺院采气吗?
一、出家人应以慈悲为怀，但有时见到出家人斥责在家人非常凶?
你说的这几种情况是存在的，一个女军人，看见大殿里的大木鱼很希奇，就拿出捶子敲了几下，遭到一个小和尚的斥责，女军人当时承认错了，但小和尚仍是说个没完。
首先，大殿里的法器不可乱动，寺院内的钟鼓也不可乱动。一个小伙子要敲殿外的钟，他觉得好玩，并没有恶意，只是不懂规矩，这时旁边一位女居士说：不要淘气，你一敲钟，和尚就去吃饭了。小伙子又要敲另一件东西，女居士说：这个也不能敲，一敲，和尚就去睡觉了。小伙子表示理解了，笑笑，大家都很高兴，其实事情就这么简单，只是那个小和尚把事情搞得复杂化了。在家人去寺院，大多是去玩的，看看寺院是什么样，佛什么样，和尚什么样，和尚每天怎样生活，为什么要当和尚呢?
在家人是带着很多问题去寺院的，正是不到一处不知一处谜，不管在家人是出于什么目的来到寺院，这都表示他（她）有善根，他又种下了善根，这是好事。
但有些和尚看不开，修行的不够，有时就会发发脾气，生了嗔恚心，种了不善因，会结下不善果。如果以后他明白了，开悟了，自己会后悔的。如如不动的，因果法则不会放过任何人，对于出家人更是严重。
二、有些炼气功的到寺庙采气，被和尚撵出来，对吗?
不对！炼气功人到寺里采气，说明他信佛，而且不是一般的信，认为寺庙干净、清净，气场好。寺院里有的是气，采之不尽，用之不完，何必那么小家子气，没有大家风度，没有大乘风度。天师寺欢迎练功人来采气，向所有修炼者提供最好的气，佛气、菩萨气、大乘之气，佛、菩萨是大家的，佛气、佛光是无量的，全世界的人来天师寺采气也采不完，永远采不完。以后，在天师寺贴个告示：欢迎来采气，而且兔费！
一九九四年十二月
十四、佛法与气功
一、炼气功的人可以信佛吗?
可以！佛门对任何人都敞开大门，尤其是对炼气功的人。
全国六千万炼气功的人，几乎80％以上都信佛，尽管尚未皈依佛门，但这无关紧要，只是一个时间的问题。另20％也不反对佛，这六千万气功大军正是佛教的社会基础。
炼气功的人已经有了一定的功底，比如念力、定力等等，如果再了知佛法，掌握佛理，会是一批相当好的修行者。
气功的门派繁多，无论是哪个大气功师也统不起来，但是无论门派再多，也跑不出佛、道、神（巫）这三门。气功越是往高层次发展，就越是接近佛、道，因此，佛门、道门决不应反对气功，而应支持气功事业的发展。
最根本的是，佛、道、气功等等都是研究和实践人类逆向进化，即生命升华的问题，因此，不应考虑门派，而应在人类提供切实可行的修行方法上下功夫。
二、如果信了佛还可以炼气功吗?
可以！你可以选择你认为是最适于你的法门去修行，重要的不是选择什么样的法门，重要的也不是选择皈依哪个教门，重要的是你自己能修出去，如果强调教门，就不叫宗教了，而叫宗派。
佛教是释迦佛通过自身修持，实修出来的，其理论、佛法完全来源于实修实炼，是成功者的经验。释佛是过来人，他的方法是比较实际的，他的方法，世人有时很难理解，因为释佛修成了，具备了三身、四智、五眼、六神通的功能，故他有资格指导世人的修行。
三、但是，寺院的僧人忙做佛事，不太注意修行?
僧人和佛法是两回事。一些僧人忙于佛事并不表示佛法过时。连僧人都不按佛法修了?佛法并不是单纯提供给僧人修行的，佛法是提供给全人类的，佛法没有阶级性，谁修就是谁的。
一九九四年十二月
十五、做佛事误佛事
一、为什么不少佛门的人自己忙于佛事，不注重修行，还要反对在家人炼气功?
这里有两个原因：一是佛法确实高超，是了脱生死的唯一法门。观目前气功界之众多门派，十几年的气功热潮，卷进去六千万人，又有几人修出去了，三级能量以上者仅二百零三人，实在是太少了，而且大多传功者，传的都是初级功法，一个人如果反来复去只读小学，那是无论如何也不能达到大学学位的，这种大量的低水平的传授实在是误人子弟太多。
第二个原因是：佛门的人自持佛法举世无双，故看不上气功。问题是佛法高，不等于僧人也高，只有了知佛法并实行的人才高。
但是，佛法虽高，佛门内按佛法修持的人又太少，能宣讲佛法的人就更少。真可谓是：做佛事，误佛事！
二、难道国内这么多高僧大德就不能想想办法吗?
汉地的高僧大德都忠于佛门，可歌可泣。但佛门僧人队伍的普遍文化素质又较低下，佛法高超，都看不懂，大德讲法，却听不懂，只好敲敲打打，说说唱唱做佛事了。
另外，经济的开放，市场的繁荣，对僧人的队伍是个刺激，众多僧人忙于做佛事，搞经济活动，而佛法就少人问津了，高僧大德也控制不了这个局面，甚至为局面所左右。
最主要的是，高僧大德少有三身、四智、五眼、六神通，没修到那个层次，无法以事实去掌握局势，若是有几个宝志公、寒山、拾得、布袋和尚，再加上达摩大师也许局面就不是这样。不用说他们，就是多几个宣化上人，印度的红莲花教主，那也是相当可观的。
这样，就提出了一个问题：如今佛门十方大丛林的早、晚课，到底有没有用，是不是仅仅走走形式，为什么不能抛弃没有实际价值的形式，而去搞点真正的佛法上的实修，为什么把本是从实修、实战中总结出的佛法束之高阁，而仅仅去追求形式呢，仅仅是披着袈裟的威仪就能究竟涅槃了脱生死吗?
一九九四年十二月
十六、因果报应是真的吗?
一、因果报应是不是吓唬人的?
不是，不过不应说是因果报应，应说是因果相应。宇宙中的一切现象事物都是成对出现，史前的古人早就发现了这个规律，并把它称为宇宙的基本规律、基本法则、宇宙大法、天地大法等等。
在中国，五千年前的“易”——八卦，反映的就是这种事物总是成双成对出现的规律。春秋时代，老子的道德经，其基本思想也是阐述宇宙中的现象都是成对出现的。
现代哲学、辩证唯物主义的三大基本定律，最重要、最先决的第一定律，就是对立统一定律，这是“自然”的基本法则。宇宙中的任何事物、现象都是遵循这个法则，即一切事物都是成对的出现，既矛盾又统一。
只不过是，现代唯物辩证法把对立出现的双方，一个叫矛，一个叫盾，并认为矛盾无处不在，矛盾存在于一切事物之中，矛盾可以相互转化。
在数千年前的古易，把这对立的双方，一个叫阴，一个叫阳，阴阳无处不在，阴阳遍及一切事物之中，阴极生阳，阳极生阴，可以相互转化。
两千多年前的老子，在道德经上，把对立的双方，一个称为无，一个称为有，无中生有，有中生无，相互转化。
两千五百年前，释迦佛独立证悟了这个宇宙自然大法，一切事物的变化发展都存在因果关系，因与果同时产生，因生则果生，因灭则果灭，释佛称此为缘起定律，认为这是宇宙、自然、天地、万物的基本大法则，并把这个法则定为佛法中的基本大法。
实际上，阴阳、有无、矛盾、因果反映的都是同一件事，即宇宙的基本法则。故而因果关系不是吓唬人的，阴阳、因果、有无、矛盾，是宇宙的客观存在。万事、万物、人类都不得不服从这个法则，不得不受这个法则的支配、左右，没有别的办法，佛、菩萨、仙神、人、鬼、动植物、万物都逃不出这个法则。老子称之为“大道”，史前先祖称之为“易”，现代人称之为矛盾，释佛称之为因果。
一九九四年十二月
十七、佛法是科学吗?
一、现代人普遍都接受“矛盾”法则，既然因果就是矛盾，但人们为什么不易接受呢?
矛盾法则，因果法则，阴阳法则，有无法则是同一法则，都同时指出：有生就有死，有苦就有乐，种瓜得瓜，种豆得豆。释佛在此基础上又进一步指出，无生就无死，不苦就不乐，不种瓜就得不到瓜，这难道不对吗?为什么就转不过这个弯子、接受不了呢?
正是因为有生就有灭，故而心经指出：不生则不灭。
释佛在此基础上又进一步指出，如何通过修行使生命达到无生的法界，从而不死、不灭，以求得永恒的存在，那就是涅槃，就是成佛。
世间人再伟大，也毕竟是肉眼凡胎，不具备五眼六神通，故而看不到这一步，如果释佛现在是某个国家的总统，国民就会马上相信，因为世人虽不具备五眼，但都具有势利眼。
释佛所说之法，都是以五眼六神通观察的结果，故常人有时难以理解。比如，二十年前，有位领导作报告：美国人出洋相，还在厕所里安电话，台下哄堂大笑，嘲笑美国人的愚蠢，二十年后，中国人也开始在厕所里装电话了，发展到这一步了，也就理解了。
二、这么说，佛法是科学了?
不，佛法不是科学。科学有局限性，局限在常人用常规仪器所能测知、证明的领域。但人的能力是有限的，常规仪器的能力也是有限的，科学只能解释宇宙中一个极微小的部分，尚有无限宽广的领域，科学解释不了，科学对宗教解释不了，对五眼六神通，对鬼神，对人体特异功能，对超自现象，对气功，对飞碟等等均解释不了。凡解释不了的东西，人们又相信它存在，科学把这种现象定义、命名为迷信。迷信就是尚无法解释的信，象迷一样的信，信是存在。即象迷一样的存在。故而，迷信无所谓好不好，它仅是人类生活中的一种文化现象，一种用常规观念无法解释的现象。但人不应盲目迷信，有理智的迷信与盲目迷信是有区别的。佛法就是有理智的迷信，或称之为超科学。凡有理智的迷信，均属超科学。
一九九四年十二月
十八、佛法是超科学
一、除佛法之外，还有哪些是属于有理智的迷信呢?
在上一册中已经讲了，有理智的迷信，即科学暂时无法解释的存在现象，称之为超科学。比如，心理学是科学，英国的超心理学就是属于这种超科学。外国人有时比我们看问题更客观、更实际。在一百多年前，英国人就公开承认这种现象的存在，并命名为超科学。不过他们是叫超心理学，笔者把它命名为超科学。
世界上一切宗教的法典都属于这种超科学，比如中国的易经、大六壬、太乙神数、奇门遁甲等等，又如巫学、道学、瑜伽学、圣经（新、旧约）、可兰经、吠陀经、奥义书等等。
任何宗教都有超科学的一面，也有盲目迷信的一面。不可能只承认其超科学的一面，在上一册中已经论述了，成对出现是自然法则，消灭了其中的一个，另一个也就要消失。超科学是孕育在迷信之中，而超科学又促成更加科学。
宗教中的很多形式是属于迷信，但若把这些迷信的形式统统去掉，宗教也就消失了，依宗教而存的相应的超科学也就不存在了。
气功学也属于超科学，也具有迷信的色彩，“信则灵，不信则不灵”。故而虽是气功界的人士拼命想登上科学的殿堂，但在审视的、怀疑的场态中去考核时，气功师纷纷失败了，惨败，不仅丢了人，还被讥为骗术。这是因为气功师虽从事气功研究、修炼，但并不明白气功学这种超科学的性质。气功学者努力把超科学的东西，降格往科学（常规科学）上拉是愚痴的，是概念上的不明白。
佛门的很多人疾呼：佛教不是迷信，佛教不是宗教！这种人太势利了，心倒是善良的。我说，佛教就是宗教，宗教就是迷信，气功也是迷信，迷信又有什么不好?不迷不信，不信就不灵，就入不了门，就发现不了被迷信掩盖的宇宙真谛！
彻底的唯物主义者是无所畏惧的，忘了这是哪位伟人说的了。
一九九四年十二月
十九、安养院有用吗?
一、有些居士筹划建安养院，是说能往生西天，是真的吗?
安养院的想法是源于“阿弥陀经”，它的理论根据是：人临终时，生命体脱离人身呈现昏迷状，这种处于低能量状态的生命体称之为中阴体。人平素念佛，呼佛号（西天的电台号码），但中阴体呈昏迷态时，就不能一心不乱的念佛了，此时，不良生命体（此人往世的冤家债人们为了防止这种情况的出现，就设立安养院，在人临终时，由助念团一边念佛号，一边提醒中阴体保持一心不乱，同时应用法器，咒、驱除不良生命体。助念团要工作七至四十九天，直至中阴体被接往西天。
设立安养院是一种补救措施，是对于平素念佛功底不高的人的一种补救，但是，安养院保证不了去西天，往往只是一种自我安慰的形式。
不能保障成功的因素多种多样，首先是中阴体本身，西天愿意不愿意接待，并不是平素不修善果，不修行，临终时念声佛号就有人来接。这里也有几种情况，一是你的念力足不足，也就是你这部发射电台发出的信号是强还是弱，还是根本发不出去。你平素接上关系没有，是否经常保持联络。
你往世、今世的冤家债主，欠的帐都还清没有，没还清之前，西天不可能来接，若接走了，欠的帐谁还?因果定律是宇宙大法，佛也在被控制之内，有欠的因就得有还的果，不了这个缘是出不去的。助念团也没有用，除非助念团的人替你还帐，替你下地狱。佛、菩萨都没有办法，助念团难道就如此神通。
若是行的话，佛、菩萨何不死一个接走一个，死一个接一个，用不着那么费劲?那是因为接不走，因果大法横在那里，任何生灵均无法逾越。
如果佛将此人接走，众生灵就会围而问之：他过去杀了我，吃了我，害了我，这笔帐谁还?难道佛不讲理吗?佛会哑口无言，因为众生在佛面前平等。故而佛、菩萨也不会去自找没趣，任你怎么呼叫，任助念团怎么祷告，佛如如不动。
如此，安养院又有何用?
一九九四年十二月
二十、佛法的根本
一、佛、菩萨是否有时也不灵验?比如，一次我惹了麻烦，求佛帮我把麻烦解除，但没有用，麻烦还是找上门来了。
佛不是救世主，佛仅仅是一盏灯。对佛、菩萨来说，有求必应是属于迷信，是庸俗化了。佛法的因果律，因果关系是佛法的根本法则，也是宇宙的根本法则。种下因的同时，果就诞生了，了结了果，才算是了了缘。麻烦找上来了，这是果报，报完了，果也就随之而灭。其他一切事情亦是如此。
若求什么，就应什么，那是佛、菩萨造业。佛是大觉之生灵，早已业尽情空，任你怎么拜求，佛只是如如不动，不为所惑，不去造业。
二、有的大仙堂，例如供的狐仙，可总是有求必应?
大仙堂的确是有求必应，一方面是大仙本身层次不高，仍属业重情迷；另一方面，大仙也在修佛，在积善积德，在种善因，你求它，它指点了你，种了善因，必有善果，而你欠了它的情，它就是你的债主，你早晚会要还的。
三、大仙要什么作为报酬呢?
要它最需要的，是什么?是生命能量……
四、我若求天神，天神若帮了我，他们要什么呢?
要你的心。
五、我若求佛、菩萨，他们若帮了我，他们要什么?
要你跟他们走。
任何事情都是有因由的，不会是无缘无故的，有其因同时必生其果。你只要了知了这个原理，就表示你掌握了佛法的根本。
六、难道号称三藏十二部八千五百多卷的佛法就这么简单?
是的，越是真的东西就越简单明了，只是佛的弟子们觉得不够味，搞得复杂化了、玄化了、莫测高深化了，让人望而生畏，摸不着头绪化了，致使佛法难以宏扬，佛知道会有这一步，把这种现象称之为末法时期。佛临终时，什么也不肯说，免得众弟子又编写一大堆，于是拈朵花……笑笑。
一九九四年十二月
二十一、居士家里供大仙行吗?
一、我看有的居士家里除供佛、菩萨之外，还供仙、神、三清、大仙等等?
这是普遍现象，佛门的人对此十分恼火，并大加斥责，但毫无办法，民间依然是按自己的心愿去供奉，如何理解呢?
分门别类是宗教自身的事，因为宗教是属于专业化，各自自成体系，按自己的专业去修行、研究。故而寺中供佛，庙里供神、三清，天主教堂供圣母，清真寺供真主。
但民间是应用，应用就是拆着活用。比如大学里，英语教学组专讲英语，数学教学组专讲数学，物理教学组专讲物理等等。英语教供的是中英大词典，数学教供的是高等数学，物理教供的是普通物理等等，但学生供的就复杂了，有英语词典、数学、物理等等。英语教的僧人（老师）不会斥责学生不专一，因为他理解，教物理的道士（老师）也理解。
但有时中学的教士（老师）就不理解，历史教教士（老师）斥责学生只重视数理化，不重视历史课等等。宗教中的僧尼、道士、教士等等有时比中学历史教士还要严重。
对于民众而言，对于一部分居士而言，犹如学生，无论是佛、菩萨、仙神、三清，都比他（她）大、高、有本事、值得尊敬、供奉，连佛、菩萨都不吃醋，僧人又吃哪门子醋呢?
对于佛、菩萨、仙神、圣母、真主、三清、大仙等等我都信，都信他们确确实实的存在，都与他们广结良缘，决无分别之心，比我高者，皆为我师，但本师只有一位，即释迦牟尼佛。告诉我本师是释迦佛的人，并不是高僧大德，而却是他们称之为的外道，是外道帮我查出来，我的本师是释迦佛。
故而对民众而言，不必责其供谁，你信什么，你就供什么。如今，民间的香堂上有不少都把毛、周、朱供上了，认为他们已成神，这难道不对吗?我看没有什么不对，你信他是神，他就是神，如今，不少寺里把关羽都供在殿堂里，难道关羽死后出家当和尚了?你十方大丛林寺院能供关羽，他自家小堂上就能供大仙，你寺院用关羽保庙，他用不起关羽，就请大仙保家。这都是无所谓的事，只要理解，什么事都是无所谓。
一九九四年十二月
二十二、你认识佛吗?
一、现在，民间供观音又供大仙的人非常多，你供过没有?
供过。
二、是出于什么目的供的，一般人家是出于什么目的供的?
是出于好玩，因为它们是生命的一种现象，我想研究她们。一般人家供大仙不是为了好玩，是很认真的，上香叩拜，求保家平安、升官发财。女巫家中供大仙是为了给人查事、看病，并以此为生。
三、那你为什么不求它们保平安、发财、查事、看病呢?
有所求就要有所还，无所求就无所还，我不求她们为我办事，只是供养她们，照料她们，观察她们，了解一些她们的事情，这样她们欠我……
四、一般人家都是有求于它们的，如何还报呢?
上一册已经讲过了，她们什么也不能要，只要她们最需要的。
五、我见佛门的僧人都很歧视它们，认为它们是畜生，不能给畜生叩头。
是的，因为那些僧人就是畜生变的，了知畜生的习性，成人之后就歧视它们，说不定下世还要变畜生，给这个叩不给那个叩是势利眼，不是佛眼。
六、为什么?
因为种了歧视畜生的因，必然得畜生果报，在佛眼里，一切生灵都是佛。
七、这么说，不能歧视任何生灵?
是的。任何生灵都有佛性，都是从佛处来，也要到佛处去。释迦佛就是这样，众生在他眼里与他平等，都是同出一源，过去都是佛。仅仅是目前沦落了。只不过是释佛先悟先觉了，早走一步，而众生仍在迷中，只好相互拉一把。
八、你认识释迦佛吗?
我想应该认识。
九、释迦佛认识你吗?
我想，更应该认识。
十、释迦佛能认识我吗?
你觉得认识就认识，你觉得不认识就不认识，观音、大势至、十方三世一切佛、菩萨都是如此，就看你如何去认识了。
一九九四年十二月
二十三、观世音菩萨
一、现代人为什么很难修出去?为什么不能象释佛那样具有三身四智五眼六神通?高僧大德不是很多吗?
现代社会物质文明过于发达，已不是古代的社会环境那么清贫。心随境转，意随境迁，修行者静不下来，为物欲所惑，故极难修成。
高僧大德仅是忠于职守，但也难以克服物质的引诱。小轿车，高楼大床，美食丽服无所不有，再加上接迎送请的社交活动，豪华的宴席，数百元一两的香茶，古玩，人间如此美好，还去西天干什么?
二、这样下去佛门不就败落了吗?
不会的，庙宇寺院会越来越多，殿堂修得会越来越好，只是佛法就越来越遁了。但也并不全是如此，西藏、青康仍隐着不少高僧在默默的修行，国外也有不少成功的修行者，在国内的在家人中，也不乏有成就者。用不着担心，有担心的功夫，不如自己去修行，释佛都不担心，一切都按因果律走。
三、藏人为什么修的就比内地要好?
首先是信，藏人忠信于佛，不仅如此，还有血缘关系，藏人是观音的后代，他们忠信于观音，精进修行以求往生到观音的世界。
四、观音真的是藏人的祖先吗?
是的。西藏人是这样认为，观音是藏人开国之王，以后将王位让于太子罗地干布，而出家修行，并在大日如来面前发弘愿，不度尽众生誓不成佛。观音佛号为无量功德王佛，又名正法明如来，无量功德王佛亦称为无量佛。如今，人们习惯称之为阿弥陀佛，阿弥陀是梵文，意为无量。
五、阿弥陀佛和观音不是两个人吗?
是同一个人，两个变相，以佛相立国，以菩萨相度人。因观音有誓在先，度尽众生方为佛，故只好以菩萨相度人，把人渡到她那里去，但她的地方又不能称为菩萨国，故又有佛相以立国。帮她忙的就是大势至菩萨，故观音头上宝冠是佛相，是告诉人们她就是佛，拜她就是拜佛。大势至头上是宝瓶相，意为是帮观音渡人。（详见妙航心语一０八集）
一九九四年十二月
二十四、人有命运吗?
一、大势至菩萨修的法门是什么?
修的就是念佛，盛行大陆的净土宗之修行法门，实质就是大势至菩萨的修行方法。大势至说，念佛、念观音是第一法门。
二、但楞严经里，释佛不是肯定：观音法门最好吗?
是的，释佛认为观音法门最好，建议后人按观音法门修，但佛又预见到，在末法时代，人类的修行、悟性、慧根均无法按观音法门修习，故提出“念佛”法门，告诉人们可借助观音之力往生。但藏人除念观音之外，仍修观音法门。
释佛预知末法时期，人们贪图安逸，难以刻苦修行，而且预知楞严经先灭，然后众经灭，仅存阿弥陀经，念佛法门。以前，一度众说楞严经是伪经，差一点灭了楞严经，但终有一天，众人会说楞严经是伪经，众经皆为伪经，只有阿弥陀经是真经。待阿弥陀经被订为伪经时，佛法就差不多灭尽了。
三、难道佛法也能灭吗?
因果法则，有生就有灭，任何事物也逃不脱因果相生相灭的大法。
四、既然佛法都在因果律控制之下，众生就更是受因果关系的制约了?
是的，但是因果相应关系，也并不是想的那么简单，是极为复杂的，复杂到有时感觉不到果，得了果又感觉不到其成因。
比如，种瓜之因，果是得瓜，但有时却得不着瓜，如旱灾、水灾、虫灾等等，环境中的因是相互交错的，而且因与果也往往交错。比如，此因正是前因之果造成的，多种因会产生难以推测的果，但是因果之间有一种潜在的规律性，称之为命运，但佛门不提倡算命，而是提倡种善因自有善果，何须算命。
五、但民间算命之风极盛，又是何故?
算命所依据的就是因果定律，查出多种因，综合出必定的果，佛门虽然反对算命，但不少寺院也都设立了算命的服务项目。如观音签、地藏王签等等，设签算命就表示承认人是有命运的，人是受命运支配的，而命运又是受因果律支配的。
一九九四年十二月
二十五、从凡人修成佛
一、释迦牟尼是怎样成佛的?
释佛原是中印度一王太子，名悉达多，印度释迦族人，成佛后被称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。一生中传法四十九年，收弟子一千二百五十五左右。
释佛出生年代大约是公元前五四四年——五六五年，涅槃在大约公元前四六四——四八六年，在世八十岁，相当于我国古代周朝周昭王、灵王、景王时期。
释佛出生时，印度的宗教已相当发达，尤以婆罗门教为最。“悉达多”这个名字就是国王请婆罗门僧人给起的名，按中国姓名学而论，悉达多是金凤凰的含意，命为升天，极为权威。
又传，释迦在过去世是修仙的，后拜燃灯古佛为师，授记为佛，燃灯古佛命之为释迦牟尼佛，并让其转世度化众生。
又传，释迦是在大日如来佛门下学法，大日如来令其下世度人。
笔者认为，释佛生于公元前五六五年，港台佛学人士认为的五四四年不对，涅槃于公元前四八六年，香港佛学者认为涅槃于五四四年大概是笔误。
另，在过去世，释佛曾以燃灯佛为师，但其本尊师是大日如来佛。
有记载释佛出生七天后，其母摩耶夫人亡故，其是姨母养大。笔者认为，摩耶夫人的亡故是释佛出家的原因，释佛宣誓：不弄明白人的生死问题决不回城。
一般佛教书籍认为释佛十九岁出家，别了妻子和儿子。另一种说法（美国宣化上人），释迦临行时手指其妻，则令其妻怀孕，其妻怀孕六年生子，宫中疑为私生子，并以火刑处死母子，但火变成水，水中一莲花托出母子二人。笔者认为这种说法不对，释佛出家时并未修成佛，尚无神通，不可能手指其妻成孕，宣化上人的说法欠妥，其心意是好的。
如果说，释迦原本是佛，是固有的神通。不对，若先有神通，若已是佛，就不必出家苦修十一年了。过去虽是佛，众生过去也都是佛，但“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷”。一投胎，什么神通也没了，又得从头修。
故释佛是从凡人实修成佛的，即从佛转为凡人，又从凡人修成佛。
一九九四年十二月
二十六、藏密瑜伽
一、释迦佛是怎样修成佛的，是怎样从凡人修成佛的?
释迦佛对人类的贡献，就是摸索出一条从凡人修成佛的途径和方法。从出家至成道共十一年。
现在的世人，时间观念很强，总是查找广告，看有没有速成法。而如今的广告也常登载：某气功师，三个月保教出神通，开天眼，学期短，见效快，学费三百元。不少人去学，让你看烛光，久看之后，再闭上眼，这时会有烛火的影象出现。其实这是正常的生理反应，是视觉的滞后现象，却说，学完了，天眼开开了。
传教普通气功，祛病健身这不骗人，但说传神通，时间短是不可能的。
释佛先修婆罗门教功法、瑜伽功六年，同时断食辟谷六年，以后又坐树下双盘打坐七天七夜。一般佛书记载，于早上明星出现时，释迦见明星时修成，修成之后，又静坐四十八天观想宇宙变化，掌握了究竟涅槃、了脱生死的办法，获得了三身、四智、五眼、六神通的功能。
释佛获得神通后，用功能收服了原来与之同修，后又离开他的人，收服了迦叶三兄弟及其一千弟子，收服了舍利弗及其弟子一百人，收服了目犍连及其弟子一百人等等，创立了佛教。
也就是说，出家后，苦修了六年零五十五天，然后又用五年创教，共十一年。最起码，你若具有释佛的根基，也要六年零五十五天，按中国古易的说法，六是六合之数，即天和、地和、人和（天阴阳、地阴阳、人阴阳六合），五十五是大衍之数。
后世的人编佛经时说，释佛先修六年是没有用的，白费力了，关键是那五十五天功夫修成了，这种说法不对，正如一人吃馒头，吃了四个还不饱，吃第五个时饱了，于是认为，前四个白吃了，不如开始就吃第五个。
释佛的功底就是瑜伽，就是这六年的修瑜伽。至今藏密仍以修瑜伽为正宗，通过六年的瑜伽修行，以后的五十五天大定了，定出慧，获得大神通。
一般佛书记载，于早上明星出现时，释迦见明星而大彻大悟，这个记录是对的，但是，这个明星并不是天上的明星，若是释迦见的是天上的明星，是不会大彻大悟的。
一九九四年十二月
二十七、天上的明星
一、在第七天早上，释迦佛看见的，令其大彻大悟的明星是什么呢?
一般人都以为是天上的明星，其实不是。那时释佛双盘打坐，垂帘闭目，已在定中，天上有多少星星也是看不见的，但释佛确实看见了明星，这个明星就在他的天目前。这不是天上的星，而是人的生命本质“光音能量团”，古印度瑜伽称之为摩尼珠，观音大明咒（六字），说的就是摩尼珠，密宗称之为明点，道门称之为“西天月”。释迦佛在定中观见了生命本质，顿时大彻大悟。七天之后，释佛又大定了四十八天，此四十八天就是专修这颗摩尼珠，从而获得大神通。
释佛的此法只是密传，以后众弟子在结集经典时，也是密而不宣，只是用比喻、用隐语藏在佛语之中。如今的藏密就是修这个法门，但藏密对外不传。过去，藏密传密时，藏人出家十五年修显，考核合格之后，才传密，再修十五年。而内地汉人的佛门各宗，禅宗修的实质就是“明星”。禅宗叫光明，而其它各宗，往往仅是保持佛教的传统，却极少有成。故而内地佛教的出家人，不少人也就不修了，只在做佛事上下功夫了。
人出家干什么?回答是：为了修行。对吗?这种回答对吗?修行并不是出家的目的，出家的目的就是成佛，不成佛出家干什么?修行是成佛的手段，但修行不是目的，修行只不过是木船，过河，渡过去才是目的。
二、在家人一般都修净土，即念佛，那能不能成佛?
不能！阿弥陀经上说，如果念的好，念的有功底，与西方佛相应了，什么叫相应?叫佛一声应一声。在临终之时，方有西天使来迎去，迎去做什么?不是去做佛，而是去修佛。
三、净土宗的修行难道不能修成佛?！
能！经曰：有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。现今，在说法。谛观声声，从自己流出，念念不绝。十二时中，常读是经，叫佛一声应一声，本来面目太分明，若能如是，唤作返本还源。如何是源?水流原在海，月落不离天。
一九九四年十二月
二十八、佛法真的会灭吗?
一、佛法会灭吗?
释佛说末法时期佛法会灭。
二、若佛法灭度了，佛教是不是也随之而灭?
不会的，那时佛教依然存在，而且热热闹闹，很发达，大哥大、彩电、汽车……应有尽有。
三、若佛教依然存在，佛法为什么会灭?
在家人灭不了佛法，灭佛法的只能是佛教本身。
四、佛法为什么会灭呢?
若佛教的都去做佛事，无暇按佛法修行了，佛法也就灭了。
五、佛法能不能不灭?
能。佛说，只要有人修十二头陀行，佛法就灭不了。
六、为什么有人修十二头陀行，佛法就灭不了呢?
因为可以成佛，可以表现出佛的大神通，使世人有目共睹，相信佛法伟大。只忙于做佛事成不了佛，往往还要下地狱。
七、为什么?
佛事做多了，做白了，就象演戏一样，成假的了。得了众生大量的钱财，唬弄了阴间的众鬼，种下了恶因，自然会得恶果。
八、那为什么还有那么多人热衷于做佛事?
为了钱、财。更重要的是，不少做佛事的人并不信佛，但是会演“佛戏”，若是真的信佛，就不敢那么干了。
九、天师寺怎么修行?修的是哪一宗?
天师寺里，出家人与在家人一起修行，不拘泥于哪一宗，是净土、禅宗、密宗的混合修法，具体是拜佛、念佛、打坐、修中脉、出明点。基本是按观音法门。详细内容已在天师寺心语一０八集中介绍了，可去参阅。
十、你认为佛法什么时候能灭?
在我们这一代灭不了。
一九九四年十二月
二十九、怎样修出明星来
一、我们想大概了解一下，天师寺的众生是怎样修佛?
在天师寺修行的人不论是出家人、在家人，都相信因果缘起律。这一点非常重要，不相信因果律的人，无论怎么修也修不上去，因此，天师寺的人不敢轻易做佛事，深知，不仅会影响修行，而且一旦不如法，给人家做了，结果就是下地狱。
但是天师寺为在家人提供做佛事的方便，由在家人自己主持佛事，而天师寺的人积极配合，尽力帮助。因为由在家人自己主持，效果就不一般，做佛事的关键是心诚、心专、悲切，不在于唱得是否动听，这样，在家人的心愿了结了，也不影响寺内人的修行，最重要的是对谁都不会产生恶因结恶果。本寺认为这样处理最为妥当。
再是，做佛事时，寺内有天眼的人在一旁护场，随时观察做的效果。
二、寺内人员又是如何修行呢?
自修与集训相结合，凡有自修能力的，均以自修为主，寺内分期进行集训，但自修人员可不参加，集训是以七天为一期，每期、每班的内容均不相同，逐步提高修行的层次。
第一期：每天拜佛、叩头一百零八次，然后打坐念佛四十分钟，再叩拜、再打坐，从早到晚，并配以讲课，听课时打坐练腿功。
第二期：瑜伽动功和打坐交替进行。
第三期：摩尼功。
第四期：叩拜、修中脉。
四期以后，自修打坐入静，然后再返回第一期至第四期。
三、这样修行的效果是什么?
把明星修出来，在修出明星的基础上，自去静修悟道、证道。
四、讲不讲佛法呢?
讲，但少讲，主要是实修。
五、每个人都能修出明星吗?
能。根基好的人，四期下来就会有明点出现，差的人就需要反复几次，甚至多次。明星是每个人都有的，只要功夫到了，就能修出来。
一九九四年十二月
三十、天师寺的师父是谁?
一、天师寺的天师是指谁?
很多、很多，遍虚空、尽法界十方三世一切佛、法、僧。
二、重点的天师有谁?
重点有十二位。本师释迦牟尼佛、薄伽梵大佛。十大菩萨：观音、大势至、文殊、金刚智、虚空印、虚空日、师 子香、普贤、阿閦、香手。另外还有一切天人，如五大天王、青龙、白虎、朱雀、玄武二十八星宿等等。
三、二十八星宿不是道门的吗?
在天上并不分佛、道。分佛、道那么仔细是人间的事，在美国的宣化上人，一再疾呼：谁说佛门无二十八星宿?！
四、一般寺院都是四大天王?怎么……
以前好象讲过，第五天王即是九天王，亦称三十二天王，亦称天龙王。四天王都是八天的王，是九天王的部下，也是他的师弟。此五位都曾是薄伽梵大佛的五大弟子，掌握黑、白、花、红、黄五大瑜伽。九天王又是释佛的弟子，他就是过去专门与阿修罗王作战的玄龙大帝，不过现在不打了，阿修罗王把女儿给他作妃了。
五、那么说，玄龙大帝也是好色之徒?
他毕竟是欲界天的天王，但娶了阿修罗王之女后，又后悔了。
六、为什么?
这样就比阿修罗王小一辈了，动不动就被阿修罗王骂一顿：混帐东西！玄龙大帝还没办法和他打了，姑爷打老丈人，在理上说不过去。
七、释佛一定骂他了吧?
没有，释佛很高兴，天人与阿修罗的大战，总算是结束了，而且这个媒还是释佛给做的，玄龙大帝当时只顾阿修罗王女的美色了，忘了想后果。
八、这些大佛、大菩萨为什么光顾天师寺呢?
因为天师寺没有派性，没有把天上的生灵分成东一群、西一伙，天师寺象征天上的大同，人世的太平。
一九九四年十二月
三十一、佛经是怎样形成的?
一、佛经浩如烟海，学佛之人如掉入迷雾之中，理不出个头绪，能不能简要介绍一下，使学佛人略知一下，也好知从何处下手呢?
三藏十二部八千五百卷佛经都是佛灭度后由众弟子一次次结集编制而成，就其内容分三大类：一、律；二、经；三、论。律为戒，经为定，论为慧，故又称戒定慧三学。佛学经典言含万象，字包千训，世上只有一部学问能与之媲美。
二、哪部学问?
中国的古易，注易者犹如易之弟子。自古以来注易的书也是浩如烟海。老子的道德经，实质是易的注本，黄、老、庄、孔、孟等等，无不拜在易的门下。
三、佛经十二部又是什么呢?
第一部日长行部，是从头到尾的总述；第二部是重颂部，是分述；第三部是授记部，记录三世众佛的封号；第四部是因缘部，因缘而说法；第五部是譬喻部，解释比拟佛法；第六部曰本事部，即佛、菩萨传记；第七部曰本生部，佛、菩萨今生今世之事；第八部方广部；第九部未曾有部；第十部曰不问自说部；第十一部孤起部；第十二部曰论议部。若要详尽了解，可去北京法源寺、中国佛学院去询问能行法师，他对在家人十分热情，还有东北楞严寺的仁普法师，浙江多宝讲寺的智敏法师，江苏永庆寺的诚信法师。
四、三藏十二部又是怎样结集成的呢?
佛经并不是一开始就如现在那么多，如同中国古易开始只有很少，都是后人帮着收集，编解的。最初，仅是释佛自己所说的教义，此为原始佛教。
自公元前四世纪左右，佛教僧团因传承和见解不同而发生分裂，形成两部派佛教，即上座部和大众部。上座部即是当时的大和尚，常随释佛的僧人，大众部即中座、下座的一般和尚。
在公元一、二世纪，即释佛灭度五、六百年以后，从大众部中又分化出大乘佛教，而称原始佛教为小乘佛教。以后，大乘佛教的一部分与婆罗门教结合，又产生了大乘密教。大乘密教中的一部分与西藏原始宗教及中国道教结合，即形成如今的藏密。
一九九四年十二月
三十二、佛教的衰败与振兴?
一、中国的佛教主要是受哪一部派的影响较大呢?
中国的佛教受大众部中的大乘教派的影响较大。佛灭度后，约在五、六百年以后，即公元一、二世纪，佛教开始衰落。此时，佛门中一高僧以神通度化了原属外道的“马鸣菩萨”。此高僧认为，外道中的高手，一旦吸收入佛门，定可重振佛门。“马鸣菩萨”修外道时，已是功底极深厚，在中印度颇有影响。他皈依佛门之后，与其外道弟子“龙树”、“提婆”大力宣扬大乘佛教，创建大乘佛教中观宗，以“空”、“中道”、“二谛”等学说为理论基础，后人称之为“大乘空宗”。其三人的学说及传佛教在印度影响极大。
外道高手“无著”、“世亲”两兄弟，皈依佛门之后，创“大乘佛教瑜伽宗”。他们的学说世称“大乘有宗”。此五人的空宗、有宗使一度衰败的佛教重新振兴。中国的佛教自晋、魏朝以来，由鸠摩罗什大师将其五人著作翻译传入。此五人的理论，即是中国佛教的开端和基础。
二、有一个不可思议的问题，佛教的复兴并不是由佛门传统之人，而是由外道之人，这如何理解呢?
这是事实，也是正常现象。本门的人，久在佛法之中，对佛法已不足为奇，熟视无睹了，往往仅注重形式不注重内容，居高自傲，不进则退。外道则不同，其有一股横冲蛮劲，刻苦精进求真，一旦获得佛法，如获至宝，顿时开悟，悟出佛法中之真谛，故能发扬光大。
在人类社会中，这种现象是普遍存在的，美国之所以发达，全在于广收外道（外国人）。中国的古易本无人问津，但洋人一见，如获至宝，并依据易的原理，发明了电子计算机。
三、如今中国佛教的振兴将会如何?
中国佛教日趋败落，但用不了多久就会大兴。大兴的原理同上述，也会是由外道把佛教重新掀起，那外道正是气功界的六千万大军。他们一旦获得佛法，将犹如猛虎归山，不可一世。
一九九四年十二月
三十三、佛教在中国的地位
一、佛经又是具体怎样结集而成的呢?
在佛灭度的数月之后，摩诃迦叶（佛的大弟子，有的寺院的大雄宝殿供的是释佛，其左右有两个站立的和尚，长者即摩诃迦叶，年少者即阿难。）会集上座比丘五百人，在印度的摩羯陀国的王舍城外的毕罗窟内，结集三藏圣教。由阿难主编“经藏”，由优婆离主编“律藏”，由富楼那主编“论藏”，经大众同意后，定为是佛说。经历七个月的编写，完成结集。后人称之为“上座结集”，或窟内结集。
窟外的大众部弟子尚有七百余众，由婆师婆为首，别为集会，结集五藏，即经藏、律藏、论藏、杂藏、咒禁藏，后人称之为“大众部结集”或“窟外结集”。后人又称上座部为保守派。
佛灭百年之后，在毗离城由七百大比丘搞了第二次结集。
佛灭二百多年之后，由孔雀王朝的阿育王，请了千名比丘，进行了第三次结集。
佛灭度四百年后，印度犍马太罗国王因僧人传佛法，一人一个样，各说各的，问之，答曰：去佛日远，诸师渐以已者渗入教典，故齐说不一。于是，王召五百大和尚，用十二年时间注释三藏，造经律论注十万颂，名为大毗婆娑论，此为第四次结集。经四次结集之后，佛经浩如烟海，世人不敢涉足于内。内容虽是丰富了，佛法也被隐在其中，淹没了。
二、佛经是怎样传入中国的?
在周朝春秋时代，华人就已经知道，印度有了释佛。孔子曰：“丘闻西方有圣者……荡荡乎人无能名焉”。
又，有十八西来僧人传经，秦始皇不从，扣压之，夜，十八人破狱而逃。
汉朝大将霍去病击西，获俘昆邪王和一个金佛像，汉帝陈于甘泉宫供养之。
汉史张骞通西域，开丝绸之路，得知印度有佛教。印度人、波斯人沿丝绸之路纷纷来汉地传经、传教。从此，至唐朝七百年间，大量经文译出。
三、佛教在中国的历史地位如何?
大文豪胡适编写中国哲学史，半途搁笔写不下去了，是因为他不懂佛教，无法写出中国文化历史，这就是佛教文化在中国的地位。
手稿第一集完。
一九九四年十二月
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