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宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第一０八集 最后一集
（一）人体核爆
只有进入角色才能得以大成，只有二十四小时内都在角色之中（在功态中），才会有所得，释佛在获得“明星”之后，立即进入林中，独自进入角色四十八天，在术语上称之为大定，不食、不睡，定在角色之中，待出定时，已获得三身、四智、五眼、六神通，而成为超人，故而世人称之为佛。
但是生活在社会中，进入角色是很危险的。爱因 斯坦总在角色之中，他出门上街一转，找不回家门，他向别人打听，问他自己家的电话号码是多少，路人也无法告诉他。居里夫人的丈夫进入了角色，过马路时，被马车撞倒而身亡。大科学家、大人物进入角色，人们是可以理解的。例如毛泽东主席看“白蛇传”悲愤而起，站在座前大声斥责台上，他进入了角色。
但是小人物总在角色之中，社会就不理解了，会说你是发神 经，搞迷信，因此小人物要时时从角色中出来。在练功房，在静室里可以进入角色，但出了静室就要恢复常态，因为你不是大人物，环境对你不理解，不迁让。
若要大成，必须有一段较长时间处于角色之中，这样你就必须有一个允许你长期处于角色状态的环境。比如在小庙里，相对的、暂时的离开社会，几个月，甚至几年、几十年不下山，不出庙门，庙里不准有电视、收音机，有几个同修、同学在一起相互照应，这样，你才可以长期处于角色之中去修持。
现在的大寺院、十方大丛林不适于修持，人多事多，佛事也多，层次也杂。比如有的和尚在打坐，而另一个小和尚却大开收音机，唱流行歌曲，环境就不和合。如今不少大寺院都配上了电视机、收音机、电话、汽车等等，已变成商务部门了。
在修持的理论上，最基本的观点就是，生命是永恒的，万千年来，人类中的一部分不辞艰辛万苦，完全是基于这个观点。
科学界已经证明，在物质世界，有物质不灭定律，能量守恒定律，第０定律，科学界已经证明存在另一与物质世界对立的世界，那个世界就是精神世界，精与神的世界，所谓精就是精灵，神就是仙神。
在另一世界里，有精、神不灭定律，生命总能量守恒定律和第０定律，精、神不灭定律，即是生命不灭定律，生命永恒存在。生命总能量守恒定律是表示，个体生命能量丧失了，但能量本身并未消失，而是转移或是改变形态。
生命第０定律，是表示，生命能量，即生命体的能量，只能自然的从高而低转变，它 既不可能维持不变，也不可能自然的由低向高升值。
根据上述定律，生命体若要升值能量，必须修持，逆自然而动。
但是，两个世界并不是孤立的，而 是相互作用的。精、神世界的生命体，进入物质世界时，要释放大量能量以获取生命载体——物质，反之，生命体若回归精、神世界，必须获取、摄取大量能量，而获取的方式就是修炼。
物质世界的物质，若要进入精、神世界，必须获取大量能量。其形态先是气化，然后光化、音化、色化，而失去了物质原有的属性。物质世界的核爆炸，会使一部分物质光化、音化、色化而进入精神世界，而大能量的精神世界的生命能量体进入物质世界时，瞬间释放的高能量，会产生台风、飓风、龙卷风、雷电暴或是宏观的大规模的气候环境的变化。
这两个世界各自独立存在，又相互交流，其变化的临界指数就是光速。在光速以内，是物质世界。在光速之上，是另一世界。
从微观讲，个体的人，修炼的本质在于使体内物质气化、光化，不断地发生细胞核的核爆炸，而引发核爆的介质，就是天地间的生命能量光子流，通过呼吸的方式导入人体，而人体自身的核能源就是人的性能。
若人的性能大量地、不断地流失，则失去了能源，而不能发生足够能量的核爆，人体中的生命体，在不断地核爆中，获取能量，当获取到足够能量时，就会产生不符合物质世界常规规律的功能和现象，这就是所谓超自现象，或特异功能。
人体的中脉，相当于火箭发射架。火箭在神门中，称之为潜龙，在瑜伽学中，称之为昆达利尼蛇，火箭就是龙蛇，是能量载体，而生命体就是卫星。当火箭有足够能量时，从海轮引爆，沿弹道（中脉）冲出天轮，将卫星射发出去，当能量足够大时，生命体就进入了另一世界。佛门称之为西方极乐世界，那是一片犹如黄金光般的无限辉煌的光的海洋。
但是，当你的生命体没有什么能量时，它几乎是一个死灵体，仍留在物质世界，不断地下沉，宗教称之为灰茫茫、无边无际的苦海，那是鬼城世界。
人，正处于神、鬼之间，上为神，下为鬼，任其自然，则为鬼，逆其自然则为神。修行有成者，具备几个条件：一是贮备了足够的核燃料；二是掌握了核引爆的方法；三是预知了发射的方向（知道了将去什么地方）。这样，当他不再留恋物质世界时，说走就走，这就是人类认为神秘的一个现象。有的人为什么提前就知道自己何时死亡，是他自己定的吉日，如同发射卫星要有时间、日子一样，届时，自己一引爆就走了，修成的人，按钮在自己手中。
在这中间阶段，两个世界如何进行信息交流，只能是一种办法，即具有超光速的仪器或设备，但是人类在物质世界，永远制造不出超光速的仪器和设备，故而只能依靠人体自身，在修炼中产生超光速的功能，这种功能体现，就是五眼六神通，具有这方面功能的人，就可以与另一世界进行交流。
九阴昆仑神功就是为了树立人体中脉这个发射架，积蓄发射能量，进行一次次小型引爆发射试验。
习功的人往往有三种不同反应：一是冷反应，是冷核爆的反应，做一次功，手会凉冷如冰，有时会冻到手臂，久习之会出现九阴功的付产品——九阴冰雪掌；有一种人会出现热反应，但较少，其付产品是阴雷掌，这两种掌可用于技击或治病；第三种反应是嗜睡，核爆之后，身体不适应的一种反应，睡、养神，能睡就睡，这都是正常反应。
佛教虽属外来文化，但自魏晋南北朝以来，早已与中国儒、道交流而相溶，几千年来早已分不清谁是谁，佛中有儒、道，道中有佛、儒，而儒中有佛、道。易学、神学、儒学、道学、佛学、瑜伽学构成了中国的传统文化，上述六学是千百年来历史形成的。
但是，如今的气功门派林立却完全是人为的，自立门派，自立为宗，其实质并没有什么新的东西，不过是来源于古代六学，来源于传统文化。气功学仅仅是对古代传统文化的实际应用，门派林立，江湖气味就足，不利于交流和发展，尚宜产生潜在的矛盾。
故而在本丛集一开始就提出了这个宗门别派是不安定的根源，是战争的根源。
真正的修持者，无门派之见，无宗教类别之见。佛教并不是佛教，只是名为佛教，名是假的，为何要为这个假名争来辩去?气功也并不是气功，只是名为气功，名是空的，是假的，何苦又要去树那个又假又空的名。财色迷众生，空名惑道人，真是一点不假。
宗教、气功来之于人类，应服务于人类。若将其归类的话，应归于传统文化类，宗教里的仪规较多，那是后人人为规定的，它并不是宗教的真谛，但是宗教的真谛又寄存于这仪规之中，这是历史形成的。
现代气功来自现代人，规矩是人定的，应采用现代方法，若采用古代方式，就显得滑稽了，这点和宗教正好相反。若和尚、道士身着皮鞋、西装、领带，手持大哥大，架上变色镜，挎上照相机，也显得不伦不类。
气功在科学与宗教之间摇来摆去，这是气功的性质决定的。但是气功既不是科学，也不是宗教，它是个混合物。有物混成，应天地生，吾不知为何物，人，名之为气功。
但是，科学、宗教、气功有一个共同点，都是由凡人组成，都在研究人生。
一九九四年十二月二十一日
（二）天堂、地狱在哪里
“水流风动演摩诃，黄花翠竹现法身，到处随缘度岁月，明光普照日常辉”。
若识得此四句，可往下看，若识不得此四句，看了也没有什么用。
若想识得此四句，可将“心语”一０八集通阅七遍，“九阴功”行四十九日，“九阳功”行四十九日，方可知“水流风动演摩诃……明光普照日常辉”为何物?若能了知是何物了，但不知下一步如何行法，方可接下同参。
此时“九阴功”已无法行，站不住了，气浪会把你掀倒，“九阳功”也无法行，坐不住了，气浪把你抛出，此时的日月星辰，已是招之即来，止之即去，那么还差什么?还差个地方，就象是把一支笔，立在小桌上，就差这个了。
释迦牟尼用了四十八天解决了这个问题，若从冬至，一阳初动开始，四十八天，即七个星期的时间，试试看，成功就在此一举。
宗教都有一层外衣，有仪规（仪式、形式），普通人往往被这层外衣、仪规迷惑住了，唬住了，而热衷于宗教的人，往往也仅是追求这层外衣、仪规。
外衣、仪规都是一种假象，不是真的东西，而且越是没有真的东西，这种假象就越是认真，最后，让人感到这假的就是真的。
宗教里有真的东西，但真的东西只是一点点，就象是一颗十分珍贵的珍珠，它外面有一层又一层的包装，无数层的包装，包装之外又是一个又一个的包装箱，在无数包装箱之外，又盖上一个又一个房子，因此，你们如今所看到的宗教仅仅是“真”的外皮，人们向外表、外皮去朝拜，而宗教里的人，一代代传下来，也都是这外皮，因为代与代交接班时，并不把外包装打开。千年百年过去了，人们就不知里面是什么东西了，少数人虽是知道，但也没见过里边的东西。
故而，不能说宗教是迷信，因为在迷信的一层层外衣之内有真的东西。也不能说宗教不迷信，因为大多数人确实沉溺在、拜倒在这虚假的外衣足下。
故而，清醒的修习者，应不为这种外衣所迷惑，单刀直入，直取珍珠。
什么是法?法就是那一层层外包装，外包装不是真的，故而法也不是真的。一切宗教都是这样，若不这样就不叫宗教。
那么，为什么不能把珍珠真的东西，直接展示出来呢?若那样，人们反而不信，绝对不相信，人们会认为太简单了，而无法去接受，反而会认为那真的是假的，而那假的是真的。
故而，一些善于故弄玄虚的人，装腔作势的人，易为人崇拜，什么是迷信?这就是迷信。
人们在盘坐时，一般习惯于一条腿在上（或在外），另一条腿在下（或在里），这种固定的姿式，对于初级修炼阶段是没有关系的，但是到了中、高级阶段，就会有影响，比如入坐之后，腿部已充足了气，象是气脉全通了，但是若交换一下腿的位置，会发现，此时有一条腿很难充气，这表示这条腿的气脉并未完全通顺。
原因何在呢?中脉的两边有两条犹如正弦波形的侧脉，腿的姿态，影响到其中一条侧脉的通顺，故而在进行中、高层次的修炼时，应注意变换一下腿位置，直到两条腿都有了相同感觉时，都不麻了，这表示两个侧脉已平衡了。
另外，当你进入中、高层次时，你会感到，必要的基础训练是十分重要的，中、高层次是一种综合性的提高，哪方面的基础训练十分重要呢?第一，瑜伽；第二，吐纳；第三，定力。而最难解决的就是定力。
需要再次提醒修炼者的是，如果你已进入中、高层次的修炼，一定要坐得很低，另外，座的周围一米内，最好不要有尖硬的东西，因为有时会产生突发性的激烈的动作，而且你自己又无法控制，只有等冲击波消退时，你才得以控制住自己。
有人问：耶稣的能量级是多少?耶稣现在的能量级是九级，耶稣在人世时，其最高能量达到了七级。圣母的能量级如今已是十一级，居佛位。西洋教中，所谓的上帝，能量级为九级，也居佛位。
有人问：真的有天堂、地狱吗?
我可以告诉你，根据佛法，天堂、地狱是存在的，又根据佛法，天堂地狱是不存在的，存在是相对性的，不存在是绝对性的，而相对与绝对是同生共存的，缺一不可，若一个灭，另一个也灭，若一个生，另一个也生。
绝对是由无尽无量、无数的相对组成的，故，没有相对，也就没有绝对，而相对又是孕育在绝对之中，若没有绝对，相对就无所依存。
若把绝对喻为一条长河，相对就是其中的水滴。
故而，绝对是永存的、永恒的，相对是暂时的，有时间性的。
人世间的一切包括人身、人事、人物等等都是相对的，而不是绝对的，因此，人世间的一切都具有暂时性、时间性，总是不断地发生，生生灭灭的现象，这既是对个体而言，也是对整体中一切个体而言，但是，对于这个由个体组成的整体，总是给人一种长存的感觉，实际上它早已不存在了，只是名为整体。比如，某小学有六年甲班，五十个学生，一年以后，这五十个学生已经没有了，升到中学去了，但是，那个整体，六年甲班仍然存在，它又存在又不存在，同样是六年甲班，但此一班已非彼一班，时过而境迁。
凡受时间制约的，都是相对的，暂时的，不永久的。
对于一个个体的某人而言，人生是由三部分组成：发生过，正在发生，未发生。发生过的，一切都成为过去，时间把它永远带走了、消失了，如梦如幻，如露如电，正在发生的一切，瞬间即过，也会消失，如梦如幻，如露如电，而尚未发生的，更是如梦如幻，还要再加上个字：梦想、幻想，一旦发生过了，又是如梦如幻。
故而金刚经曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
一切就是这样，亦有亦无，有不异无，无不异有，有即是无，无即是有，色受想行识，亦复如是，此即谓：无常，无常又谓之为苦，此苦即佛法中所说之苦。
根据这个理论，定义为：凡具有相对性的，受时间制约的一切事物（包括人）都是无常，都是佛法中所说的苦。
而那种相对来说，不受时间制约的事物就称之为有常，为乐，并定义为天堂。
从现代物理学上分析，在光速以下的一切事物，都要受时间的制约，而超光速的事物则不受时间制约。
那么，天堂在哪儿?就在不受时间制约的地方，即超光速的地方。
时间、光速，均是线速度。在同一宇宙之内，一切事物的角速度是相同的，而一切事物的线速度则不同。
为了说明这个问题，需要引进一个宇宙半径（以下简称为宇径）的概念如图所示：
所谓三维空间，人所感知的世界、宇宙，仅仅是宇宙的极其微小的一部分，即光速带，其宇径为R（±△R）
所谓“天堂”、仙、神的领域，在宇径r，即光速上限区域。
所谓地狱，在宇径为R°即光速下限区域。
而天堂、人间、地狱，犹如同步卫星一样（角速度ω相同）在宇宙中运行。所谓西方极乐界、佛土，是指宇径为r°的宙心区域，那里的光的线速度几乎等于0，时间几乎等于0，故称之为“如如不动”。
也就是说：变化性小的区域称之为天堂，变化性大的地方，称之为“无常”，即人间，变化性极大的区域，称之为“地狱”。故而，在一些经典中曰：在地狱，一日间，人死无数次，又生无数次。
一九九四年十二月二十五日
宗教的忠实信徒最关心的是天堂、西方极乐世界，并说那里应有尽有，想要什么就可以得到什么。
怎么说呢?这里有个理解上的错误，或是误会，不仅是在家人，就是出家人，高僧大德在内，也犯有这个理解上的错误。
错在什么地方?错在用物质世界的概念去理解、想象精神世界的内容，如果按物质世界的概念讲：在天堂、西方极乐世界，什么也没有，没有黄金，没有珍宝，没有电冰箱，也没有美元、钞票，因为这些东西都是物质性的东西，具有物质的属性，是进不去精神世界的。在精神世界，即所谓天堂、极乐世界是没有物质的，那里的组成只是光、音、色，即光子流、音流、色流。
为什么又说那里应有尽有呢?在那里，只要你（生命体）有足够的能量，那么，你念什么，想什么，光音色就可以显现出什么。比如，你想一条黄金铺的大道，光、色就组成了这条黄金大道，你敲一敲，音流就会显出金子的声音，这一切都是假的，但这一切又都是真的。
因此，不要抱有财迷心去天堂，西方极乐世界，那里只是虚无，是梦的世界。
大量的生命光音能量体流入物质世界，从理论上说，是由于失去了能量，即能量降低。从传奇中说是两种：一是被打下界来，一是思凡，下界想尝尝实实在在的物质生活。凡进入物质世界的生命体，均是由于能量大幅降低而痴迷，在物质世界生生死死，一旦开悟，却又厌恶这无常的物质世界而思乡，但又没有能量，回不去，这时，就要修炼，去设法提高生命体的能量。
佛曰：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
如来在宙心，在精神世界，那里的一切皆是非相，即无形无相，又非无形无相。
一九九四年十二月二十八日
但是，有人提问：在阿弥陀经，无量寿经中说，在西方极乐世界里，有七宝池、八功德水，有高树、鸟鸣、罗网，上面全是珍宝，还有不可逾越的围墙，黄金铺的大道等等，又如何解释呢?
佛经中所说的即是真的，亦是假的，佛经说：有七宝池，实无七宝池，名为七宝池，有黄金大道，实无黄金大道，只是名为黄金大道。
阿弥陀经是阿难的回忆录，追忆当年佛讲西方极乐世界的情景，在两千五百年前，如果说那里好，只能使用当时世人所能认为最好的形容词去描述。当时的人以珍宝、黄金，有饭吃为最美好的语句形容词。
如果在今天，经中会说：那里有小轿车、空调、美食、电视机、电冰箱等等。
人类的语言，在形容某一事物时，往往习惯使用比喻的方法，而比喻的语句，也必须是当时人们所能接受的比喻。
释佛为了让两千五百年前的人能想象出西天的美好，故用了大量的比喻，这些比喻在当时的人类而言，一听就懂，而在两千五百年后的人类里，往往愈听愈糊涂。
释佛心里明白，西天是无法说的，无法用语言说，但又不得不说，不说，则当时的人就更不明白、不知道，此是非常难的事，就象一位大学教授，向一群幼儿园的小朋友讲量子力学、讲相对论，他必须使用幼儿园小朋友能够明白的比喻去讲，故而佛曰：“为一切世间说此难信之法，是为甚难”。
那么，西方有没有一个极乐世界，里边有七宝池吗?有！是观音用她那巨大的生命能量，用宇宙光、音、色流组成的，正如经曰：一切唯心造。
观音发大愿营造了一个西方极乐世界，庄严了那里的“佛土”。
如来曰：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
如此，不能理解成观音拿把铁锹在西方开疆拓土，建立极乐世界，精神世界与物质世界是两个截然不同的概念。
一九九四年十二月二十八日
（三）结束语
有人提问：看了太平天师寺的“宇宙生命学”即“心语”一０八丛集之后，有如下几个感觉：
1.宇宙生命学的主要观点：生命是绝对的，具有永恒性，而生命的形式，即其存在的形式是多种多样的，是相对的，具有时间性，即无常性。
2.生命体是具有能量的，共有二十五个等级，即一——十二为正数，零——负十二为负数，生命体的存在形式，是由能量级决定的。
在零——六级是人类，动、植物的形式，在零——负十二级是鬼魂的形式，在七——十一级是仙、罗汉、神，菩萨、佛的形式，在五——七级是一种过渡形式即人仙、地仙的形式，在三——五级尚有鬼仙的形式。
3.根据上述观点、理论明确了修行、修炼的目的，无非是提高生命体的能量级，以期获得较好的存在形式。
4.修持的实质是利用打坐这一基本体姿，通过呼吸控制，使气入中脉，借助天地间的生命光子流，冲击中脉七轮，使细胞核在轮中发生核爆，而生命能量就是从这核爆中产生的冲击波、海潮音、光中获得。
利用入定的方式，使生命体不断地吸收能量，当具有一定定力时（有先天性的，后天性的），人体往往就产生超自然现象，而超自然现象的顶峰，就是所谓的三身、四智、五眼、六神通。
5.人类若不进行修持训练，依其自然，生命体的能量只能趋向由大至小的变化，即生命的生存格调越来越低，直至变成“死”灵体，即毫无能量，能量已被榨取尽了的生命体。
6.宇宙的存在可以用不同的角度去描绘：
（1）内、外层。内层是反物质世界即精与神的世界，外层是物质世界，两个世界各自独立存在，又统一在宇宙之中，而且相互可以转化。
当反物质世界的精、神进入物质世界时，要释放大量的能量，如产生天体的核爆、台风、飓风、龙卷风、雷电爆、气候的骤变等等。
而这也正是星球上，如地球上生命的来源。
物质世界是不会独自产生生命现象的，它仅仅是生命体的载体，生命来自另一个世界，即反物质世界。
而物质世界的物质在获得巨大能量时，则可进入反物质世界，但进入反物质世界的物质已失去了物质的属性，已充分“气化”、“音化”、“光色化”。
光、音、色即是精神世界的组成，但此光并不是物质世界的光速之光。
超光速是两个世界的临界，而超光速是两个概念，即两种超法。
例如：物质世界的光速是每秒三十万公里，假如一亿秒可行程一个宇宙角度，而在上限超光速的精神世界里，一秒则可行程完同样的宇宙角度，但其光的线速度并不比物质世界的大。（可参阅一０八集之第四集）
下限超光速是一亿亿秒可行程同样的宇宙角度，但其光的线速度，远远大于物质世界的光速。
致使人类感到迷惑的飞碟，就是分别来自上限超光速的世界，与下限超光速的世界，一个代表“天神”，一个代表“死神”。
（2）第二种描绘方法即是物质世界仅仅是宇宙中一个“光速带”，此光速带围绕宙心旋转，其半径（宇径）为R，上限光速带的宇径为r，下限光速带的宇径为R”，而R°>R>r（如图一０八集之第四集）
7.所谓“科学”，就是研究光速以内的学术及应用，所谓“宗教”就是研究光速以外（上、下限）的学术及应用。科学与宗教的表面特征是，科学是：迷也好，不迷也好，信也罢，不信也罢，通常都是灵验的，但是科学也有迷，科学之迷就是超光速的现象，科学在超光速面前无能为力，软弱无力，科学永远解决不了超光速的问题；宗教的特征是：不迷不信，不信则不灵，故而属于“迷信之说”。
科学与宗教为什么会有这种表征上的区别呢?那是因为研究的客体不同。科学研究的是机械性的、物质性的非生命灵体，而宗教研究的是精神性的生命灵体。
8.气功学具有不信则不灵的属性，故而科学的大门将永远对其关闭，气功学只能游离在科学与宗教之间，成为第三种学术与应用。
气功学属于现代宗教，门派的林立就是一种宗教性的倾向，若使之杜绝宗教倾向，只能是消除门派之见。
9.宗教的宗门别派是历史的产物，因地域不同，种族不同，概念的不统一，语言的不同，方法的不同等等造成的。
现在的人若再执着于宗门别派，只能是使宗教愈来愈陈腐，愈来愈迷信，而真的东西就愈来愈显而不现。
是这样的，金刚经赞曰：断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。一是，只有断除了疑，才能生信。现在的人，无论是宗教的人，还是习练气功的人，往往失败就在这一步。疑断不了，则信不能生，信不生，则灵不显，法不验；二是绝相超宗，若不超越宗门之见，总是执着于我宗我门，则永远不能顿忘人法解真空，永远尝不到般若味浓浓。
就以佛教而言，释迦佛并未创建佛教，而是后人说是他创建的佛教，释迦佛的本意并不想创立什么宗门，并不想把他自己，以及他的学说封闭在一个宗门之内。创立佛教，建立宗门者是多事的弟子们干的，弟子们为了在社会上有一席之地，能光宗耀祖而建立了小团体——宗教。
释迦佛并不要那一席之地，他要三千大千世界，而弟子们却把他封固在小的宗教社团之内。真正的释佛弟子应该是研究、实施修行佛法的人，而不是热衷于搞宗教活动的人。热衷于宗教活动的人是重在宗教势力，并不重在佛法。
执着于宗门别派就是执着于色，执着于音声，执着于相。在金刚经中，释佛严正指出：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”！故而，热衷于搞宗教活动，看重宗教势力的人，是在行邪道，将不能见如来。
佛教是如此，道教亦是如此。老子并未创建道教，都是以后的多事人干的。
又如，净土宗第一代祖师慧远，并未打算建什么净土宗，划个小圈子把自己封闭起来。是后人、多事人、热衷于搞门派、搞宗教势力的人，硬把慧远列为净土宗第一代祖师。禅宗也是一样，达摩并没说：我要建禅宗，我是禅宗初祖。只是后人不好好学释佛的教法，只是想当祖，故而就先封以前的人为列祖列尊，这样，自己也就成多少代祖了。
现在的气功也是同样，传的仅仅是古代的某一种方法，就自立门派，自立为宗，这就是宗教倾向。故而热衷于搞门派的人，实质是热衷于搞势力的人，不仅修不好，修不上去，而且会把事情搞乱，搞复杂化。
释迦佛在天之灵最大的遗憾就是弟子们搞起了宗教热，没有忠于他的遗教。佛的遗训四条：一、佛经之首要有“如是我闻”四个字，是表示，编佛经的并不是佛本人，而是弟子们根据听闻追忆的，这里边含有弟子们的见解；二、以戒为师，其含意是，不设宗门，不设宗师、祖师，不要搞宗教，不要以人为师；三、有不如法的人就不要理会他，任其自来自往，这一条有多种含意，一是不准私设门规宗法、刑法，二是为了防止，你认为他不如法，也许你本身就不如法等等；四、僧众的结集地，要不着相，不要执着于建宗庙、寺院，这是不给建立宗门开创条件。但释佛知道，以后佛法会灭，而灭佛法的，恰恰就是宗教。
一九九四年十二月二十六日
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愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐园
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