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修行者 第二十六篇 地道行
第二二七集 胜者为王
<一>
从云南边地少数民族的历史，可以看到人类社会发展的以往的遗痕。
从史料和古迹上看，大理地区的庙宇、寺院古代供奉的第一大佛、第一大神是“大黑天”。这在一千年前的边地文献、唐代文献、以及碑刻字画中，都可体现。
从供奉的大黑天神这一点看，史学家、佛学家等等论断的，云南佛教是在南诏王国的中后期，即距今一千年才传入兴起，这种说法是有问题的。史学家、佛学家把南诏王国的寺庙，主要供奉大黑天神佛，这个事实，作为云南古代佛教产生的根据。
从唐朝的史料上看，记载大理地区对第一大佛大黑天神，有如下几种称号。在元朝文献，明清两朝的文献中也提到了这些称号。
“摩诃迦罗”
《纪古滇说集》曰：云南“威成王诚乐立，乃第三世也，王威服诸邦，崇信佛教，始塑大灵土主天神圣像，曰“摩诃迦罗”。
《大灵庙记》残碑文载：云南南诏“蒙氏威成王，尊信摩诃迦罗大黑天神”。
但，史学家认为，在威成王时期，云南还没有佛教，认为佛教是南诏王国后期盛行的。
大史学家钱竹汀写的《金石跋尾》中，有一卷题为“至治二年伯家奴圣像记”，其中曰，“麻曷葛刺，番僧所奉之神”。
元代陶宗仪写的《辍耕录》云，在大理，“今上戒坛，见马哈刺佛……”
元代号称汉林四杰的柳贯写的《护国寺碑》文曰，“摩诃葛刺，汉言大黑天神也”。
从史料上记载，对大黑天神的称号有：
摩诃迦罗大黑天神（大灵庙记）。
马哈刺佛，或马哈刺昔。
摩诃葛刺。
伯家奴麻曷葛刺。
学者甲：大黑天神是古代大理地区供奉的第一大佛，第一大神，这已从史料中得知了。那末，是不是南诏国中后期才是云南佛教的开始呢?
学者A：不能说史学家，佛学家的论断是错误的。只是立点偏低了。
从大理地区在一千年前供奉大黑天神来看，很难断定，大理的佛教到底是从唐朝内地传过去的，还是从西藏传过去的。
在唐朝禅宗之前，西域僧金刚智在唐朝传了佛门密教，当时，从朝廷到百姓，家家供奉大黑天神。
但是，以后汉地人发现，云南大理寺庙中供奉的“摩诃迦罗”第一大佛，就是汉地佛门密教供奉的大黑天。是故，在古代文献中，才注说，摩诃迦罗就是汉地的大黑天神。
由此推断，大理佛教，最早不是由汉地传过去的。
西藏藏密供奉的也有大黑天神。可否认为是从西藏传到大理?
藏密主要供的第一大佛是大日如来。第二大佛是阿弥陀佛，但藏密认为阿佛就是圣观音。而第三大佛才是大护法大黑天。
但大理古南诏国把大黑天佛奉为第一大佛。由此可推断，也不是从西藏传入。
云南边地，与东印度接壤，与天竺佛国毗邻。释佛在世以前，西南古丝绸之路，已经通过印度通往波斯。佛经中，释佛多次提到东方丝绸。故知，释佛在世之前，东方丝绸已经经云南大理传入印度。
释佛没说北方丝绸，故知不是从西藏传过去的丝绸，也不是从西方波斯传过去的丝绸。而是从云南大理传过去的。
大理白族、纳西族等等都认为是阿育王的后代，是阿育王三子追神马到了滇西。阿育王在印度统一了各国，建立了强大的孔雀王朝。阿育王朝是在释佛灭度之后，阿育王在全印度大兴佛教，并借助全印度统一的国势，向外传播佛教。而早已开通的西南丝绸之路，正是僧人进入云南传教的通道。仅仅是当时云南边地是原始部落，没有文字，没有力量建立寺庙。但从传说中的，阿育王三子一行人进入云南，可知，佛教在公元前三世纪，就已进入滇西。即，在两千多年前就进入了云南。
古云南地区，不仅早与印度有经济文化的交往，也与汉地有经济文化交往。西南丝绸之路，可以设想是汉地人进入云南，由当地部落人引路并运往印度。不然，释佛说的东方的丝绸是从哪里来的?
也正是因为有这种交流，在春秋时代，孔子才能说，西方有圣人。孔子怎么知道的?是西南丝绸之路商贾传来的信息。
大约在战国时期，西域僧又从西北进入汉地。故知，印度古僧，在释佛至阿育王朝期间，一是向东进入云南山地。一是向西，沿西北进入汉地（当时秦始皇下令扣压了十二个西域僧）。
但是，阿育王供奉的是释佛，释佛是天上天下第一大佛。那么为什么大理供的第一大佛不是释佛?而是大黑天?
这就显露出史学家与佛学家判断上的错误。
<二>
学者B：从史料上看，进入云南山地的古僧，都是单独行动，一人一杖一犬，深入荒无人区。并且这些古僧多有神通。
从这个传说和记载上看，这一批批单独行动的古僧，最初，不是释佛弟子。即不是印度佛教而是在印度早于佛教四千五百多年的印度古波罗门教。
只有印度波罗门教，以及佛教在印度灭了以后的印度教，才把大黑天奉为梵天第一大神。
读者可再详细看看第225集《天心明月》。汉地古文献记载，南诏王自称为“骠信”。“骠信”是缅甸皇帝的称号，南诏的版图已占了北缅甸，直接与印度毗邻。汉地古文献又记载，南诏王室与大、小波罗门之间相互友善，通信。
印度佛教不承认大黑天是第一大神，认为大黑天是大护法，是在大日如来、阿佛、观音之下。故知，从天竺传入佛教，或是从西藏传入佛教，都不可能把大黑天在云南大理供奉为第一大佛。
再一点，释佛坚决反对古波罗门入深山的瑜伽苦行。是故，一僧一杖一犬进入云南的并不是佛教僧，而是波罗门僧。而只有古波罗门僧，应用瑜伽，方能在极度艰难、无生存条件的环境里生存、修炼。
释佛反对那种作法，释佛主张弟子不要离开民众的居住区，要乞食结因缘。
由此可知，早在2500年，甚至早在5000年前，印度瑜伽就已经深入到滇西大山之中，这才使得滇西大理地区的民族，在心理上和思想上把大黑天作为第一大佛。并且先入为主，以后传来的佛教诸佛只好排在了大黑天的后面。这就是古南诏国，古大理国在佛教鼎盛时期，大建寺庙时期，为什么仍把大黑天奉为第一大佛的原因。
学者C：从神话学的角度看，第二次天地大战，罗地干布与东洋女王九天玄女获胜，是故，在云南神山点苍山，供奉第一大佛大黑天。而战败方则称为鸡山，供奉大光明天西洋女王。
学者D：从大理古国对大黑天的称呼看，是来自梵文。摩诃迦罗是大黑天的梵语音译，全称应是“摩诃迦罗尼迦耶，唵……”
马哈刺佛或马哈刺 昔，是梵文音译的问题，也可能是藏文的音译，马哈两字就是摩诃。摩诃葛刺也是翻译的问题。这两句混有藏语和白语。
伯家奴，是梵文“薄伽梵”。从对大黑天神的这个称号看，大理供的圣像大黑天是来自早于印度佛教的印度波罗门教。伯家奴或薄伽梵，在梵文里是世尊的意思。而印度佛教只对释佛称世尊，称薄伽梵或伯家奴。是释佛的专用语。只有古波罗门以及现代印度国教才把大黑天称为薄伽梵或伯家奴。
学者F：佛门密宗把圣观音的大悲咒称为驱鬼驱魔咒。如若房宅不干净了，寺庙不干净了，闹魔闹鬼了。此时，一群和尚排着长队，走遍房宅各个角落，同时一起持诵大悲咒。
实际上，大悲咒就是对大黑天和罗地干布的呼叫。第一句的意思是，这是奉圣观音的旨意，来呼叫你们……
学者甲：修密的人为什么要供奉大黑天呢?
学者G：修密的人要获神通，在相应上易出偏差而对应到魔道上去。另，古代修密的人常被请去为人驱鬼安宅。是故以大悲咒，求大黑天给予保护。
在唐朝，大将军出征前都要朝拜大黑天神。
天宝年间，李宓率七万川军和陕西军一直攻到洱海南边。在大理城东边的“龙尾关”，即大理下关附近，七万大兵全军覆灭。南诏兵在点苍山祭拜大黑天，然后由蕃僧做法，白妃施巫术，大破唐军。
学者甲：这里又有问题了?这明着是唐玄宗打南诏王，暗着可是罗地干布打九天玄女?
学者I：不仅如此，这是反向的第一次天地大战的重演，心月狐与罗地干布反攻东、西两位女王。
学者甲：可这一重演，陕西军和川军死了二十万兵?
在藏史上记录，吐蕃王命令南诏王看守住几十万的汉兵汉民。又说汉兵汉民像绵羊一样听话，服管。
南诏王国留下十几万汉兵汉民开发农业。又由于边地女多男少，以后就全招为女婿了，由各部落给分了。在洱海一带有大量的人是，父为陕西、四川、贵州人，母是当地部落人。如今在大理的民俗上十分接近四川，而云南一带的口音都有陕西味。
也正是如此，在怒江大山中的白族，骂洱海白族是假白人，是汉家老子夷家娘。
学者C：在明朝朱元璋当皇帝时，他出过家，知道佛教是怎么回事。而且也深知大理佛教的基础是波罗门瑜伽，于是派遣大量汉地僧进入云南，取缔云南佛教，通通变为汉地佛教。
学者甲：朱元璋为什么要这样做呢?
学者D：云南信的是大黑天。好好再看看第三篇《一卷经》，那歌是怎样唱的?
她号召战士英勇作战，视死如归。
是故，朱元璋认为，还是念阿弥陀佛稳当点好。
学者甲：从史料上看，为什么南诏王和大理王，常常在自己的名字和尊位前面加上个“摩诃罗嵯”?
学者E：在这个问题上，史学家又争论不休。一部分认为摩诃罗嵯是大王的意思。这纯是猜测。但不是王的人，有时前面也加个摩诃罗嵯?
另一部分人则认为是佛号。比如，入佛门的人、居士，在名字前面要加个“释”字。是表示他皈依的是谁，听谁的教。比如大气功师纪一，他皈依的名字叫“释某某”。是表示他皈依释教了。
前面加个摩诃罗嵯是表示皈依了大黑天。
从这一点上，也可以看出，古云南佛教，实际是波罗门教。以后又混杂了藏密和汉地的禅宗。
持着这种观点，认为是佛号的人，仅仅是从佛教的角度看。的确是佛号，但不是释佛，不是释教，而是大黑天。
在唐代，不空译的《仁玉护国般若波罗密多经》中，有“摩诃迦罗大黑天神”。在慧琳写的《一切经音义》卷十有“摩诃迦罗，梵语也，唐玄大黑天神也。”
在唐朝的唐玄宗时期，汉地朝廷及民众家中，都要供奉大黑天神。
一些史学家认为，南诏王，大理王把自己的名字前加上摩诃罗嵯是皈依的佛号。
实际上，摩诃表大，罗嵯是罗刹的意思。摩诃罗嵯，就是大罗刹。是表示是罗地干布、龙的嫡系。
<三>
学者甲：如此说，南诏时代的胡僧、番僧、天竺僧并不是释佛弟子，而是波罗门?
学者F：一点不错。汉人以为从印度来的客人都是和尚，这是个错觉。佛教之前是波罗门教。就是在佛教最强大时，印度波罗门教依然是极为兴盛和强大。而最终佛教败在波罗门手下。
另一点是，释佛弟子，是不裸体的。而波罗门僧在修炼中是裸体的。在古代云南大山中孤身独行，赤足裸体的全是波罗门。
释佛的大弟子大 迦叶也是波罗门。以后，大迦叶带着自己的千名弟子皈依了释佛。释佛灭度后，大迦叶进入云南上了鸡足山。一是他有波罗门的底子，二是有在云南山中孤行的波罗门旧友引路。
学者G：可以这样认为，印度有丝绸，西南丝绸之路开通的时候，波罗门教以及佛教就已进入云南边地。而在释佛创佛教之前，印度波罗门已经孤踪独影进入了滇西大山。他们的进入甚至早在西南丝绸之路之前。西从滇至印度这一段的商贾之途，很可能是踏着他们波罗门的足迹。不然，商贾又是怎么知道的路?怎么知道印度需要丝绸?
学者I：这与波罗门的修行方式有关，苦行，孤身一人进入无人区……
学者A：波罗门在滇西荒林山野中，发现了原始部落。由于他们有一定的神通，极有可能被原始部落拜为大巫师，大酋。而导引部落在荒芜中生存。也正是由此，波罗门信奉的第一大神大黑天，也就成了原始部落信奉的天地第一大灵。
南诏王室为了统一滇西数百个部落，供奉各部落从原始时代就信奉的第一大神，就成了统一的需要。是故在大理地区建立大黑天神庙，以及后来建立的大灵庙。政治需要就是为实现各部落在信仰上、思想上的统一。另一点是，佛教不使用大灵这个名词，波罗门瑜伽才使用这个术语。
可以推测，在两千五百年至七千年前，波罗门教徒的瑜伽者就进入了滇西大山，并溶进了滇西原始部族。
边地部落传说，在两千二百年前，阿育王三子一行进入滇西而成为白族、纳西族的祖先。这种传说也不是不可能存在。
阿育王统一了印度，再令其子对外开疆的可能性是存在的。三子一行留在了滇西原始部落之中，并成为部落的大酋，这种可能性也是存在的。
学者B：多心的人不要错误地理解，这种探讨和研究，会不会刺激印度对云南的领土要求?这种顾虑是多余的。
从南诏王国的历史可以看出，在天宝年间，南诏王反唐归附吐蕃，但同时立下了碑文。上书，反唐归蕃实属无奈，身在吐蕃心系玄宗。
南诏王在洱海龙尾关击败李宓七万大军，李宓身亡。南诏王为李宓建庙，并封为神，供养香火。南诏王攻入川西，俘虏一县令。使县令在大理王城专门教授王室子弟儒学，后又立为宰相。此人叫郑回。
南诏归附吐蕃43年后，又杀蕃使归唐。一是滇西与汉地已有数千年的经济文化交流，民族之间相互融通，大理部族中有大量的汉家老子夷家娘的后代。二是，吐蕃对滇西的赋税过重，而汉地王朝对边地的政策是减免赋税，并帮助发展经济。
从南诏王反唐归蕃43年这一历史事实看，事出偶然，也是必然。
其偶然性是，唐设在云南的官吏侮辱诏王的妇女引起。鲜于仲通大兵压境时，诏王求和，但鲜于不准，逼反了南诏王。
鲜于虽是身为唐王朝大将军，但并不自知，其所率乃王者之师，不懂得应是王道将军行。
学者甲：何为王道将军行?
学者C：《易经》离卦即为王道将军行。
离卦上九象曰：王用出征，以正邦也。
即，王者用兵的目的，不是为了去打仗，而是为了使边邦安定。不是为了去杀人，而是招安，安抚，让人安居乐业。是故，王者用兵，师而不用。
学者B：从必然性上看，天宝年间，正是唐室大乱。唐王朝无力镇压南诏，反使吐蕃、南诏利用大唐国势虚弱时，产生了领土要求。
学者C：从隐态看，滇西边民不离中华，是因为滇西供奉的第一大神是大黑天。而唐玄宗时代，朝廷上下供奉的也是大黑天。东方的昆仑神系把东方人系在了一起。由于吐蕃也供奉大黑天，是故，也使藏民心系中华。
<四>
学者乙：师让我们再把修行修炼的最后秘密研讨一下，这个最后秘密是无人知道的。
学者A：这要从释佛凭借什么可以在强大的波罗门神通者的丛林中独树一帜，并使众多如大 迦叶、舍利子、马鸣等等的高强波罗门皈附释迦而成佛教。
学者B：佛教徒认为，是由于释佛的大慧。佛学家认为是由于释佛的理论……
这些都没有说到问题的本质。
学者C：问题的本质就是两个字，即“牟尼”。
波罗门教几千年苦行修的就是“牟尼”这两个字，但是苦于修不成，找不到方法。而释迦修成了牟尼，是故才可以服众。
那么牟尼是什么呢?
佛学家的解释，牟尼就是大智慧。
这种解释是对的，但什么叫大智慧?大智慧的本质是什么?
学者D：且看第三篇《一卷经》中大黑天女神歌曰：
心神凝于双眉间，不与外物犯牵连。
调气息于两鼻孔，端坐犹如出水莲。
离却欲望与惧嗔，克服诸根及心田。
唯想解脱做牟尼，了脱生死出凡间。
学者E：牟尼是什么?修得牟尼就成佛！那么牟尼是什么?如若不知牟尼是什么，又如何能修成佛?
学者F：且听师开示，牟尼就是摩尼。释迦牟尼就是释迦摩尼。
圣观音的六字大明咒，唵嘛呢叭（得麦）吽，就是，唵 摩尼 叭（得麦） 吽 舍口。
意为，莲花开，摩尼珠才能显现出来。
这就是“花开见佛”。佛就是摩尼，就是牟尼。
释佛大咒曰，唵 牟尼牟尼 马哈牟尼 耶莎哈。
这个佛咒就是，唵 摩尼摩尼 摩诃摩尼 耶莎哈。
这个就是释佛的成佛大咒。
“唵”，是对大黑天、大护法的呼叫，是宙心的音流。“摩尼摩尼”是宙心大摩尼与人心小摩尼的相应。“马哈牟尼”或“摩诃摩尼”，是对宙心大灵、大黑天，即“马哈佛”的呼叫。
印度波罗门在七千年前就已知道，要修出去，必须相应大黑天。但苦于找不到相应的方法。释佛苦行六年波罗门瑜伽，在这个基础上，求得了与大黑天的相应，成就了牟尼。
学者甲：那么牟尼到底是什么呢?
学者G：牟尼就是人类的第三眼！
学者I：人类之所以能够占有这个世界，是因为有双眼。双眼是心灵的窗。双眼感知了外界，才使人类得以成为天地间之主。
但是，双眼仅能感知阳界这有限的一边，对阴界无限的另一边却无法感知。第三眼就是“阴眼”。阴眼开了，才可感知到阴界，使幽冥的阴界呈大光明景物历历在目前。
双眼开是人的后天理智认识世界的基础，而第三眼开则是明智，可以认识阴阳整个宇宙。故称之为大智慧。
学者A：但并不是说，随便什么样的眼功就可称之为牟尼。这要分五个层次。到第五层次，才可称为牟尼，又称之为佛眼。佛和牟尼是同一个意思。
学者B：由此可知，了脱生死，修炼修行，要把功夫下在什么地方?劲用在什么地方?要用在双眉间！
再听大黑天开示：
心神凝于双眉间，端坐犹如出水莲。
唯想解脱做牟尼，了脱生死出凡间。
<五>
学者甲：实际上修炼本就这么简单。是弟子们编的经典太多了，三藏十二部八千五百卷经文。无尽无休地玄上加玄的道藏。各种各样的修炼理论，浩如烟海……使得修者深陷其中，抓不到纲要。
师为什么不在第一篇就把这个问题点出?
学者C：只有阅读至此时，尔时点出，方可使学者大悟，顿悟！其实，第一、二篇讲了讲基本概念，第三篇就把薄伽梵歌解出来了。只是学者不细阅而已。第三篇以后，就是导引入次第，一步步修牟尼。在第四、五篇里，大颠也明确地点出了这个问题。他说，修行如盲人点目……
学者D：释迦修成了牟尼。是故印度人才称其为释迦牟尼。“释迦”是部族的名称，意为释迦族人修成了牟尼。牟尼又当佛讲，又当大智慧讲。释迦牟尼就是“释迦佛”。即释迦族中出来的大智慧者。
学者甲：何以故释迦佛不开示弟子直接相应于大黑天呢?
学者E：波罗门相应大黑天近五千年，却相应不上去。是故释佛开了方便之门，令弟子先相应于观音，先修莲花开。但弟子连观音也相应不上去，因大悲心乃菩萨心，凡人无法成就。是故又开示方便，令学人相应阿弥陀佛。但释迦密法，即佛门最高秘密咒，释迦牟尼大咒，就是开示要相应大黑天。佛门之所以视大黑天为大护法，其内涵是，佛法控制、护持在大黑天手中。她控制着青莲，是佛王让她控制的。
学者甲：神功法共九个层次，而成就牟尼佛眼是五个层次，两者又如何相合?
学者F：神功法1－4层次是见性。从第五层次至第九层次与牟尼佛眼的五个层次分别相合。观香训练就是神功法的第五层次的内容，目的是解决牟尼佛眼，即摩尼功法的第一层次。神功1－4层次修的是莲花，不断地光爆把莲花炸开。从第五层次，则进入摩尼。1－4层次的恢复、相应、光爆，目的是成就莲花体。有了莲花体之后方可修摩尼。
学者甲：今天是九六年四月二十四日，昨夜下了通宵的雨，农村的旱情可以缓解了。正是，天有及时雨，不误种大田。
这里又来了一批信件。其中一封信是讲在三月三那天，山西沂州二十多位学人集体练功，其中有眼功者与九天玄女和罗地干布对话的事。
学者乙：还有两个好机会，就是六月六和九月九。六月六是阳历七月二十一日，正是大暑的前一天，是一年中最干燥最热的一天。民俗要在那一天晒冬衣，可防不长毛不发霉。不过，那一天练功，会如朝鲜人拜年。
学者甲：如何是鲜人拜年?
学者乙：鲜人拜年，相互说，“够呛，够呛。”
学者甲：这里有一封江西某研究院的学人向南京王先生咨询的信件。提出几个问题。
一、我已半年没练功，爱人总是提出种种合理的理由，使我干家务而没有时间。我也只好随遇而安，从修心、修平静心上下手。
学者A：此人以往的问题正是求心过重，心不平静。倒是需要有个人在旁边磨炼。
二、前一段行九阴功，我也知道应于心无求，却有一事总也放不下。就是天魂的归属问题。若天魂归了别人，我不就白修了?
学者B：我字不除又如何成就菩提萨埵?
学者甲：王先生在信上注说，他原本想写很多。此时耳边忽出耳语，“就你话多！”吓得没敢回答这个问题。
三、关于图像语言。
1.出一图像，但见妙师让我朝天上看。我见天上一太阳。只见妙师一挥手，那太阳周围出现一团火光，将太阳围住。同时打出字幕，大意是，只需耗用0.2级能量……
学者C：他的天魂还差O.2级方可激活。
2.见妙师和我在一山中，我见天空有一热气球状物，上有阴影。不久热气球物消融了。又见一太阳物，白色，但光射不出来。只听妙师说，“有的是黄色的”。我问“我的这个白色说明什么?”答曰，“你的大灵感冒了。”
学者D：此位身上有附体干扰。应多听《夜读心经》才是。
3.梦中图像总是打仗。我是现代人，手持枪。对方是古装，穿盔甲。我出枪射击对方大将，但对方武将却象塔一样站在我对面。
对方把我包围，阵中一女子怒气冲冲，先是扬言要杀我的头。后又改为打三军棍。当时感到屁股被打得很疼。
后来又得知，我应叫那女子舅妈?
学者E：不是舅妈，是旧妈！此即天妈也。只有天妈方有权下令打军棍。
在上个梦中，我先是像一架飞机，向地面俯冲。然后就是上述梦境。
学者F：这是下界的背景。私跑下来，天妈率众追赶，却拒之不回。所谓杀头，就是把天魂消号。后改为保留天魂，在三界内受惩罚。
四、去年七月在武汉，妙师给我写了个昆仑位。我当时悟性差，没敢要。前不久，师又寄给我一张昆仑位照片。是否我应立昆仑?眼看就到三月三了，是否应在三月三立?
学者F：这可不是问的事……
又说，我现在尚无眼功，仅是偶尔听到有人说话。左想右想拿不定主意……是立?还是不立?
<六>
学者甲：南京转来一封河北乐亭之女士的观香记录。此位已六十八岁。
一、以前行功中，掌心、两脚、后心等处出现的小红疙瘩皆已消退。
学者G：行九阴功，身上某一部位会出现小红疙瘩。有时身上奇痒。这是行功中的一种反应，但并不是人人如此。行九阴功时，体内深处的种种毒素会外排，阴气会外排。有时会排几年！这是因为日常生活中，体内新的毒素又不断地产生。甚至人到临终时仍排不净。不过，这个不必去管它。是心是佛，是心作佛。大灵不垢不净。排除体内毒素是防止隐疾的产生，不让隐疾在体内成气候。
二、观香中的功像有所变化。
1.四月一日观香时，只见天空出现半弧光，九宫天师在一起议事……我努力向上观，但能量上不去，听不见说什么。正努力间，身体发生猛烈震动，出现闪电和雷声……
2.四月二日观香，有唵音流自西掠东而过。身体马上凝固了……后来又出现十来次声，但较微弱。突然又出现一高音如寺庙的钟声。我努力控制，不被惊动。
学者I：不要控制，要放松。第八篇最后一句话正是。
3.四月三日观时，手心脚心，一窝一窝的钻心疼。身体难受，就收了功。
4.四月四日，见一只蓝光的黑凤凰俯冲到香点下方……
5.四月五日，见各色光团……
6.四月六日，见一只小巧玲珑的白兔。我意识到是玉兔。
7.四月七日，光点闪动，后见一片大海。听《雪山青莲》时，看见一只很精神的灰鼠，落在了地上……
8.观法印时，手掌由原来的红光，转变成了黄光。
学者A：她每天应加行一次九阳基训第一套。
学者甲：这封信也是乐亭县来的，以前介绍过，是医院的气功按摩大夫。信文如下。
一、农历三月十七日观一支香。香点由小变大，出图像，先是一匹骏马。又成佛像。又成领袖像。这是观香第六个七天的第一天。以前的几次观香，图像是花、松树。
二、十八日，忽然心血来潮想观三支香。
图像先是金娃娃，又变化出现古人、玄女像。变化成头戴钢盔的女兵，又变成新四军女战 士。又不断变化，最后是金身佛像。
三、二十二日晨，行九阴功时，出现图像。金娃，下半身在水中，额上有一大红点。水面有青莲，旁有山石。
观香时，觉得后脊一段段变得畅通。
四、自修习昆仑神功以来，我较显著的有如下几点变化。
1.自练神功后，停了我以前练的站桩。但，现在只要一站，气感特足，全身象打足气的轮胎。又象个氢气球。
一出拳，感到内劲很强，弹抖劲大大强化了。
2.不知不觉迷上了昆仑功。不想再练其它功了，觉得昆仑功里什么都有了。
3.行神功以后，感到入静入定比以往快了。现在，若无昆仑功意识，随意入静时，当静到一定程度，即会发现有无数信息体向我扑来。但一加昆仑意识，那怕是回想一句导引词，或一段曲，信息马上消失。如果入静前加个昆仑意识，入静后就没什么特殊信息上身。但入静前哈欠不断，流泪……
五、前些日子春节上坟，烧纸后静静合掌直立。只见父母身穿黑蓝色衣服。父亲发胖了，脸丰满不少，而母亲却变得苍老，眼窝深陷，头发蓬乱。我当时意识到是我练神功伤了她。因我母亲最疼我，她去世后，几年里我一直不顺。请巫医看过，说父母及我姑的亡魂总跟着我。当时我母亲还出来对了话。
可为什么父亲没伤着反而胖了，母亲却伤了呢?只好用第三篇《薄伽梵歌》来自慰。
圣贤不忧死者，不为存者悲怆。
学者乙：晚上八点以后，焚一支香，请父母魂飘来对话。准备点水果。告诉他们练九阴功才能度出阴界。可从鬼魂级升入鬼仙级。但现在不可列入昆仑位，没有仙位，列了反会受罪。一旦修成鬼仙位后，他们会找来报名，那时可归入武陵春管辖。只要在了编，总会有出头之日。若这一世不能随立位者出去，他们可以找到同修的昆仑位入位。一代代传下去，他们总会出头。另，也可告诉，让他们去鸡足山天王殿去修炼。
六、最后，以前我得了一种怪病。骚痒症。先是如针扎般疼痛，无法忍受。但只要手一抓，马上全身起大疙瘩，一片一片。近来，该病复发少了。
学者乙：俗名叫鬼风疙瘩。发病时可少服 扑尔敏试试。之所以叫鬼风是阴性鬼魂附体造成。
学者A：也可能与他以前一直用气功给人治病有关。自身无防卫能力，早晚会招一身。必须坚持行九阴功加以排除。
七、还有一事，一日我妻子突然哭醒，说是梦中是我飞升了。是否是说我这世能出去?
学者B：行神功者不要成天把修出去挂在嘴边，惹得家属不安。修行不是靠嘴说。再说，行神功法是增人寿，争取获得天寿。出不出去是上面的事。蚩尤三魂能量早就够了，上面扣了天魂，无接引之光也是白扯，还得在下面混。
学者甲：为什么不让他过关?
学者C：他下面那么多人得有个交待才是。
学者甲：那他如何交待呢?
学者D：他已让属下借昆仑位出去。两广、云南、川贵等地的昆仑位，都可以帮他们。
<七>
学者甲：现在已有几百人行功已满49日，应如何向第五层次迈进?
学者E：行功满49日（九阴功）之后，可改变一下功路，突破第四层次，向第五层次挺进。但也要根据个人条件和环境。建议如下：
一、早晚天地大拜，童子拜佛，即108拜，各一次。
二、晚上观香。白天有时间，比如退休了，可加行观神女像和法印。
身体不好的人，早晚可以小九拜代替天地大拜。或早天地，晚小九。如果体质恢复了，上去了，则早晚均为108拜。
如家中无观香条件，环境不允许，可观神女像或法印。使用的香，在家中可用卫生香，不一定非要用庙里那种粗香。以免衣物熏黄造成家庭矛盾。
其它功，如九阴九阳等等，如无时间就可先停下来，或者一个星期行一次即可。
第一批学人是从95年5月至年底。第二批学人是96年1月至6月。第三批学人是96年7月到年底。如此划为三批学人。上述说的大行观香法，主要是针对第一批学人。
第一批学人的重点，已不是通中脉了，而是把眼功练出来。
学者甲：大行观香法要行多少时间?
学者F：因人而异，直到眼开。眼不开就必须练下去。
学者甲：可否通过打坐开天眼?
学者G：对绝大多数人来说是不可能的。原因是，坐一辈子也入不了静。故必须动中求静。
学者甲：第一批学人的中脉是否都通了?
学者I：彻底通畅是不可能的。时开时堵。只能是瞬间通。即已经启动了，可在观香中加大行法继续通中脉。
学者甲：怎样才表示中脉已通了?
学者A：九阴功的一招一式也不敢打了，这表示通了。中脉愈接近通畅，愈不敢行九阴功。那时，光爆将发生在观香打坐中。可以把你从盘坐中扔出去。
学者甲：神功的打坐静功比九阴功还危险?
学者B：是的。现在的学人尚未感到神功法的静功险恶，是因为尚未到那个层次。
学者甲：现在的第一批学人是否可以教功了?比如是去年12月才学的。
学者C：第一批的学人，大约有三、四百人，都可以教功了。最好是年轻人教年轻人，岁数大的教岁数大的。这样安全一些。教学人员不要追求光爆，不要追求在5－7天的班里，让学人都一个个打趴在地上。
学者甲：这里有一封河北迁安县的“柳红”于4月8日写的信。按上述归类，他属于第二批学人，已学九阴功一个半月了。信文如下。
一、我于95年1月至12月曾拜师修过佛门净土，其间又学了半年的观音法门。
学者D：不知他学的观音法门是如何个修法?会不会是社会上流传的，清海无上师的观音法门?
二、我已持五戒。大周天转了。耳功有点了，眼功一点没有。主要是打坐入不了静，层次上得很慢。
学者E：持了五戒，就是说已经皈依佛门了。但佛门功法里没有转周天?此位修的净土和观音法门，怎么转起周天来了?
三、一位功友借我一份九阴功教材，我试着学了起来……这个功的反应太强烈！开始真有点受不了。练到现在，一个半月，层次上得太快了。耳功真的通了，眼前有了很强的白光、金光。我准备进入零点调试了，可我还没参加过任何一个学习班。
现在学神功了，但我不是说以前我学的佛门功不好，只是对我不适应。
学者F：话说回来，这神功到底是算哪门功?从《修行者》的内容看……
波罗门的最高圣典《薄伽梵歌》，以及印度教最高功法大黑天瑜伽。
藏密的中脉功。印度瑜伽和现代瑜伽的中脉七轮功。
佛门的一心禅，观音法门，文殊法门。
中华古易的九阴功。
就差巫门的发马、自发动功没有。道门的周天和丹功没有。
四、我练气功是因为我的大女儿。以前她非常听话，学习成绩很好。可是两年前突然精神不正常，不爱说话，不得不退学了。
此间有人拉我学气功，说，也许女儿的病能好。也是因为我身体不太好，所以就学了。一练气功，身体果然好不少。
学者G：他的女儿肝虚，胃有隐疾。心太高，是故精神压力过大而承受不了。由于心过高，而无知音，内心孤独。心过高，但命中力过微弱，故力不从心。若能听听功法录音，大哭几场，把心毒排一排就好了。
有时，女人需要定期的大哭一场，不然易生隐疾，只要哭出来就没事了。
学者I：应该定期的给女人一定的环境和条件，任其歇斯底里一阵。这样会有利于女人的身心健康。
学者甲：这里刚转来一封山西来的信，写信人叫“柳芬”。信上说，生活太艰难，要求不高，只要有饭吃就行。以前外借得两万元，准备做生意。有一人要建厂，把两万元借走。可厂就是建不起来，钱也没了。债主天天登门逼债，从此再没有安静的日子。
信上说，希望师给予拨正。
学者A：此女命孤，女夫无运破财命。两人命中都有一场大磨难，且时间相同。不过也快了，两人36岁之后稍稍能好转一点点。
学者B：要特别注意家庭！注意家庭的和谐！
学者甲：信文又说……我需要功能，因为我需要生活！
学者C：需要功能。生活会破到最低点，几乎把人逼疯，功能就出来了！
学者甲：那她怎样才能出功能?
学者D：女巫那碗饭不是那么容易吃的。要把身体“卖给”动物仙。
学者甲：如何个卖法?
学者E：不能立昆仑位，否则动物仙不敢上来。只立动物仙位，一天三次香，每次九个头。但时间要1—3年。同时也不能行九阴功，只能行拜功。平时多念南无阿弥陀佛。
学者甲：四川部队的一人来信，叫“易纹”。
一、我是从朋友处阅得《修行者》1－9篇81集。对其中揭示的许多精微之处，觉得非常精辟，一针见血。如净土宗的修行，虽只一句话，“南无阿弥陀佛”。但其核心为“一心不乱，或七日或四十九日……”已揭其精髓！再如《易经》密解，《心经》密解，无一处不让人由衷钦佩……这些均是画龙点睛之笔，真可谓直捣黄龙。
二、约12年前，本人练功中就出现“明星”，其色纯白。当时，突然在天目前，如夜空星点般，从中拉开一道天幕……约十年前就已成为铜钱大，金黄色一轮，如明月，又如朝阳。随时可让它现于天目。
天目处出现过太极图，出现过排列十分有序的方格，如砖墙，十分明亮。也见过红色明珠，排列如网……莫非这就是书中所说的梵天网。
三、去年六月收看云南台的《白娘子传奇》后，天目视墙时，常有一光团，其中有一人物……莫非与白娘有机缘?
学者F：此人易出功能。但三十六岁之前有重灾。应事事小心才是。必须随遇而安方可度过！
学者甲：此人十年前天目已明，为何十年以来进展不大?
学者G：在部队，条件不一定方便。如果观香加白娘大行法，那将又是一番局面。
学者甲：他可否行九阴功?
学者I：九阴功对他来说是极危险的，除非他已过了三十六岁。可试练标准型九阴功，但要千万小心才是。
学者甲：在功路上有什么问题吗?
学者A：智的比重过大，是故相应度太低，白白瞎了天目之明。无信则不通。
<八>
学者甲：先把功路放下，且说人们只知汉朝张骞通使西域，开辟了古丝绸之路。却未听说云南和印度的丝绸之路。可佛经又确实记载了释佛在世时，印度国中丝绸已经很普遍，而且说是从东方运来的。除佛经记载之外，史料上可有记载?
学者B：汉朝张骞西出阳关、敦煌、玉门关、罗布泊，沿孔雀河西行，经娄兰，又沿塔里木河，重兵押解的骆驼队到达“大夏国”。
学者甲：为何以重兵押解?
学者C：通西域的丝绸之路，稍偏北就是匈奴的马队来抢。稍偏南就是羌人部族的马队来夺。是故，没有兵甲防护，商贾是不敢行的。
学者B：张骞的骆驼队，驼着国货丝绸，历经大戈壁之艰辛，行程一万两千多里，好不容易来到了大夏国。却见大夏国人皆穿丝绸。
张骞目瞪口呆！细问，这丝绸是从何而来?
对曰：从东南几千里外的印度运来的。还运来了名贵的竹手杖。
张骞大惑，细看那丝绸，皆是当时中国的最上品锦绸，其价格比黄金还贵重。而且国内只有四川成都用蜀蚕丝方可织得这名贵之锦。成都也正是因出此绸，而称为锦城。
李白有诗，“锦城虽云乐，不如早还家”。
当时的丝绸绢帛等，唯川绸用金字旁，称之为锦。就是因为太名贵，价高于黄金。
张骞再看那竹仗，一见便知，此竹是与锦同道而来。这种竹子，天下只有成都西部的邛崃山才可产出的邛崃竹。
那邛崃竹极为名贵，可换黄金。用其做的手杖，用起来能把人抬得十分高雅、尊贵。
邛竹盛产于川西邛崃山边的西昌。西昌古名叫邛都。
张骞回朝立即禀报汉武帝，其曰：臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。（大夏国即阿富汗）
问曰：安得此?
大夏国人曰：吾贾人往市之身毒（身毒即印度）。身毒在大夏东南数千里。大夏去汉万二千里，（身毒）居汉西南。今身毒国又居大夏东南数千里，有蜀物，此去蜀不远矣。（即，身毒国一定离四川不太远。）
今使大夏，从羌中，险，羌人恶之。少北则为匈奴所得。从蜀宜径，又无寇。
以上是张骞向汉武帝的汇报。张骞建议不再走西域而改行蜀南去发展对外贸易，以换取黄金。
由于丝绸之路改道，通往西方的敦煌、娄兰等地，因商贾不再往来而渐渐成为废墟。
学者C：在春秋之前，甚至在周朝之前的殷商时期，蜀绸就已经通过云南，进入印度（即身毒）。而且又从印度进入阿富汗、土耳其、波斯、地中海沿岸，直到欧洲。
学者D：人民的力量，人民的开拓，人民的创造，往往比官方估计的要高得多。
学者E：这就是释佛为什么知道东方有丝绸。而且下令不准和尚穿。可见，当时丝绸在印度已极为普遍。印度商贾又西运丝绸到波斯、阿拉伯、欧洲换取黄金和珠宝。
也正是由于商贾的往来，孔子才知西方有圣人。
也正是因为蜀锦和邛竹极为贵重，可以换取黄金、珠宝，商贾才不辞艰辛，跋山涉水贩运锦和竹。
学者F：西南丝绸之路从成都（锦城），有两条古道通往云南。其一是“灵关道”，其二是“朱提道”。
其一，成都—邛崃—雅安—越西（灵关）—西昌—会理的白云古寺—进入云南—姚安—楚雄。
其二，成都—宜宾—进入云南—盐津—昭通（朱提）—会泽—昆明（滇池）—楚雄。
自楚雄以后，进入博南道。向西北经“云南”，即云南驿，祥云，洱海，点苍山大理，永平（古称博南）。
从博南向西南行，经保山，腾冲火山群，到神户关。然后越境入缅甸到密支那。
支那是古印度对中国的称呼。密支那就是进入中国的道路。
由密支那沿“布拉马普特拉河”，进入印度恒河区。以上就是“巴蜀身毒”古道。
到达印度后，又经“大秦道”直通罗马进入欧洲。
巴蜀身毒古道和印度罗马大秦古道，远在周朝之前的殷商时代，就已开通。欧洲、阿拉伯、波斯、印度、点苍山大理、巴蜀、中原。民间的经济文化交往，远远在官方交往之前。
中国内地的商贾进入巴蜀，与巴蜀的商贾一起运丝绸，竹杖，经楚雄、点苍山，进入保山地区。保山地区云集着印度商贾，他们运来了大量的黄金、珍宝、玉石、琥珀和中国商贾交换丝绸和竹杖。
甚至一些中国商贾随印度商一起进入印度、波斯、罗马、阿拉伯。而一些印度商贾随中国商贾进入点苍山、楚雄。进入各地的殷商时代的贩运者，因是商朝人，故均称为“商人”。
当时印度佛教尚未有，释迦尚未出生，三千年至七千年前的印度全是以大黑天为第一大神的波罗门教。这就是点苍山地区的部落之所以把大黑天奉为本族本主第一大神的原因（显态原因）。这也就是为什么丽江纳西族人至今还有古印度乐器和古波斯乐器的原因。
再一条古丝绸之路是从点苍山至玉龙雪山，在丽江出石门关到维西进入吐蕃。由于当时的丝绸比黄金还贵重，故而藏人视丝绸为最高礼品——“哈达”。也有从丽江西行至怒江或澜仓江，走水路至腾冲火山，经神户关入缅。
古代从巴蜀至神户关往来运送物资的交通工具，全是武装的马帮。跨江的桥，都是用古藤和竹制作的悬空架设的可行马队的索桥。武装马队并不是防云南部落，而是防野兽。而马帮役使的马夫，以及引路的 向导都是云南边民。
西南丝绸之路之所以安全，通畅，是因为云南地区那时没有国家，没有特别强大的部族。
学者甲：但是，点苍山大黑天圣像，为什么塑成六臂赤足，巨齿潦牙极凶恶样?
学者G：那是一种语言表象，是告诉人们大黑天厉害。白族人把大黑天作为保护部落、保护民族的本主神。
<九>
原始部落的原始人代代相传记录着自己的祖先，并相信离去的祖先总有一天会来相见。这种对祖先的记录，就是“图腾”。
比如黄帝部落的“图腾”是大熊，是故黄帝部族又称为“大熊氏”。
殷商部族的图腾是“玄鸟”。
古云南原始部落，初始认为是龙的后代。以后又繁衍，分解成众多的部落。有的部落以虎为图腾，有的以鸡，有的以马，有的以蛇等等。
有了文字符号以后，渐渐以文字符号代替再行分化的部族。用来标记部族符号的文字，以后就称为“姓”。姓这个字，也体出了原始的母系氏族社会，姓即女生。
以后又发展为以族姓代表国名。
大理洱海地区，传说是龙生十子，第十子叫九隆，共有十个大姓。但史学家对“九隆”到底是乌蛮的先祖，还是白蛮的先祖争论不休。
也可能是乌蛮与白蛮共同的先祖。
白族的十个大姓，取的是汉字，极有可能是三国时诸葛亮屯兵云南丽江时，对洱海地区比较大的部落给予的“区别号”。姓起个区别，编号的作用，否则这个部落，那个部落，哪个部落?没有办法分别。
其中的蒙姓就是以后的南诏王室。段姓就是南诏国灭后的大理国王室。
十个大姓中，有两个姓较为特殊，一个是董姓，一个是杨姓。
董姓族人都是巫师，主管部落的祭祀、法事。南诏王室时，董姓人是国师、军师、大巫师、大法师。
藏密的喇嘛教，主要是“宁玛派”即红教，传入了大理地区，与当地的巫教相结合。董姓族人就从原来的巫师、鬼主，改称为“阿阇梨”，即，上师或灌顶师。
无论是以巫师、鬼主，还是以法师、上师、灌顶师的名称，又都均以国师、军师的身份参政。故知，古代云南边地部族或国家，都是政教合一，政教一体。
汉族的各部落，也都长时期地经历了这种过程。
从边地古碑中可以看到董姓族人的名字称号，如：
敕封无量神功国师四世祖董眉聚。
董眉聚，董表族名，眉聚是人名。四世祖，表董族的第四代掌门人。国师，表官名、地位。无量神功，表此人的功夫。
敕封神功济世护国国师九世祖董普明。
敕封神验如日卫国国师十世祖董明祥。
敕封神通妙化卫国真人十三世祖董义明。
此外尚有通天国师，五密栋梁大神通二十世祖董森，等等。估计，到现在已是第四十五世了。
董氏族人把原始部族的巫教、古波罗门教、原始佛教以及喇嘛教溶通在一起而成为古代具有边地民族特色的佛教。
大概到了宋代以后，董氏族渐渐败落。在洱海地区主持宗教活动的是杨氏族人。
杨氏族人主教的特点，是把儒教、道教与佛门禅宗、净土宗混合在一起而替代了巫教成份较大的董氏佛教。
杨氏族人在大理国主教，同时又是大理国高官。其中最少有两人任为元帅主管兵权。郭沫若写的剧本《孔雀胆》，其中的一个主角就是杨元帅。
古代的洱海地区，山、寺不分。山就是寺。比如有的寺庙名叫“彩云山”，有的寺庙叫“圣元西山”等等。大理之所以称为妙香佛国，主要是指规模十分大的佛都“圣元古寺”。
古代，边地的高官大臣、军 师、大文人、大学士等等都出自寺庙。
喇嘛教的红教，宁玛派的和尚是吃荤的，也娶妻生子。在边地古墓群中很多墓碑上刻着某某和尚与信女某某合葬。元代在云南边地也留下了大量的蒙古和尚墓，很多也是夫妻合葬。
杨氏在大理主政教共五代人，历108年。直至明军入云南前夕，第五代杨保元帅自杀。
在元军与南宋合兵灭了金国以后，忽必烈率十万骑兵进行了军事大迂廻。沿通天河、横断山，过大渡河，破石门关攻占了丽江，然后占领了云南，完成了军事上的对南宋的包围。
学者甲：从边地各部落以及形成的各族的古风俗上看，虽是族种很多，但古源为一，源之于龙凤。边地古俗和汉地古俗可有同源的遗迹可寻?
学者A：边地对太阳、月亮极为崇拜关切。一旦逢“月食”时，满山遍野，山寨内外火把一片。齐声呐喊，锣鼓震天，张弓射箭……
学者甲：为什么?
学者B：和汉地古风一样，害怕天狗把月亮吃了。边地把保护月亮的举止称为“射天狼”。
学者C：这也叫罗刹救月，或古罗刹射天狼。
学者D：再以后边地流传的就是观音大士降罗刹。古族人代代相传，天人去时，留下了话，只要月在，人就在。月亡人就亡。
学者甲：南诏对唐朝的战争是否主要就是天宝年间的那次?
学者E：大的战争是两次。第一次大约在公元75O年，唐玄宗在位时。第二次是在公元829年，第十代南诏王时。这次是南诏征调全国兵力，沿灵关古道北进，一直攻入成都。
据史料记载，回兵时，掠工匠及平民万人。其中，路途中及过大渡河时死一千人。南诏送给西藏，即吐蕃，两千人为奴隶。
以后，大约在两、三年之后，唐使去大理要人，要回了3364人回成都。
南诏从成都回兵时掠的财物，主要是最名贵的“金锦”。其中一部分献给了吐蕃王。
大约在1962年，一些史学家和社会学家根据一些史料，认为是掠去能工巧匠，主要是织锦工匠五万人为奴隶。一位白族姓董的史学家发表文章说，不是为了掠夺奴隶，也不是五万人，是添油加醋。
从史料分析看，可能最少是一万人左右。
学者甲：南诏政权大量掠人是否是为了发展经济的需要?
学者F：这也是史学家和社会学家从60年代一直争论到80年代的问题。一部分人认为南诏政权是奴隶制社会。但一些白族史学家认为南诏政权是封建社会。
但是从史料分析看，洱海滇西地区的土地，皆属于掌权的王族及军政要员。这样，就需要大量的劳动力从事农业生产和手工业生产。
也有大量的非王族自由民，但土地有限，且多是边荒之地。
天宝年间，南诏军攻入川西。史料记载，所掠俘的人及掠的金帛，在南运时，长达百里。被掠的人以绳索脖，一个套一个，以防逃跑。
南诏占领缅甸北部时，史料记载也掠了数千人。
从战争掠人而不单纯掠物这一点看，南诏王权的社会性质已不是原始部族社会。原始社会战争的特点是不掠人，只掠物。俘虏一律杀掉。奴隶主社会的特点是，不杀战俘，而且掠人。是因为大量土地需要有大量的奴隶去耕种。
史料记录，人们在蛮官监视下进行耕种。收获后，由蛮官根据人口分给口粮，其余全部上交王室及军政大臣。
奴隶是可以买卖和赠送的。比如南诏王将掠去的人送给吐蕃。这和古希腊斯巴达克时代是相同的。
学者G：但是，不要把这些做法，归结于人，这不是某人决定的，是社会性质决定的。
胜者为王，败者为奴隶。若不愿去当绵羊，只有去当贼。
学者I：社会发展到现代，对人的问题有了根本的变化，各国都控制不要人，一些地区的战争变成往外赶人。因而出现了大量的“难民”问题。就同一个国家而言，各城市都控制人口的进入。在户口调动中，往往许出不许进。
学者甲：那就是说，地球上的人已经满员了?
学者A：是故，联合国提出控制人口的增长。中国把计划生育定为头等重要的国策。
学者B：但是仍有大量愚昧的人，偷生，多生，超生。
学者甲：中国人多了，可否向国外移民?
学者C：没有人要。大概在1956－1957年，印尼向外驱赶了大量华侨。十几年前，一些人偷渡香港，都被香港警方抓获驱回大陆。
在过去，欧美国家的船队去非洲运奴隶。非洲部落间交战，把战俘卖给欧美的船主。用战俘换枪和弹药。
史料记载，唐朝元和十三年四月，南诏王准备把一批牛羊和奴婢贡献给唐王。唐王下令，不要。
南诏王要贡献的奴婢，可能是对其他部族战争时抓获的人丁。
学者甲：从史料上看，汉武帝时，从西域掠了五千人丁?
学者D：汉武帝为打通波斯之路，在西域连年征战。使得安徽、江苏寡妇成灾。于是从西域押解五千多战俘，分配给了安徽江苏寡妇。
学者甲：云南的社会性质从何时发生了根本变化?
学者E：元军虽是攻入大理，但采用招安的办法，赐大理王“摩诃罗嵯”称号，要他把边地各部族打败归顺元朝。此间，曾发生一个和尚号召的边地各部族几十万人大起义。原大理王朝的段氏在元军支持下予以镇压。
元军攻入云南，仅是“借”个道用，目的是攻南宋。
云南的彻底变化是在明朝，明军攻入云南，稳扎稳打。又遣大批和尚入滇，每隔30里结芦耕种，推行净土。入滇的军队也不是一走一过，而是屯田安营扎寨。又从内地迁去大批移民。
明朝废除了云南土官，改为朝廷任命的流官制。从而在根本上消灭了大理王朝势力。除丽江地区至怒江一带，基本都改土归流。
到了清朝，边民上告，说土官欺压百姓，要求朝廷派流官上任。这就是丽江地区的改土归流。最终结束了滇西地区，几个大姓相互联姻共同统治的局面。
学者甲：看来，做一个自由的公民，也是不容易的。
一九九六年四月二十五日 西边山
欲知后事，请阅第228集《差神使鬼》。
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