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修行者 第二十六篇 地道行
第二二八集 差神使鬼
<一>
在鸡足山遇到的四位广西僮族人，一位是风水先生，三位是行巫十几年的职业巫娘。去年夏天，大约是从七七鹊仙桥至盂兰盆节，他们在云南的许老师、武汉的杨老师、李老师、王老师的指导下，学练了九阴功。一些白族老人也是在那次修学的，还有一些寺庙的僧众。
记得在临别之际，妙师给了他们四人每人一盒香烟，曰，练功时，或有事时，焚一支香烟置香炉之中……
学者甲：这又起个什么作用呢?
学者乙 ：实质是个相应作用。表观上起个烽火狼烟的作用。因为她们在广西大山中行巫，难免会遇到各种情况。这里有一封刚从湖北转来的广西那位风水先生于今年四月四日写的信。信上写道，我内人最近打坐时，出现身不由主，无法控制。她内心很清醒，只是自言自语。
学者甲：何故自言自语?
学者A：那是耳音的出现，是在进行对话。研究者可借助这个机会，进行详细记录。并适时插话、问话，而介入交谈之中。多年前，妙师行程万里，记录了四十万字，并把记录成书为《一代天尊九天玄女记》。以后，又专门研究了巫门功法，并立足于“观音法门”的角度，写了《心语108集》四十万字。又在《心语》的基础上，立足于“文殊法门”，大日如来神光阵法，写了二十八篇261集243万字的《修行者》。
如若作为一个生命现象、气功研究者，必须应该不辞辛苦地做记录。然后，通过自己不断地修持去研究这些记录。实际上，《心语》，以及《修行者》，也都是立足于记录，以供后人研究。
学者乙：信文写道……她打坐时，身体产生异常感觉，她说是一种与天神相应的感觉……
自九五年夏，在鸡足山学了神功回来以后，她打坐时，总有天神在传功。打坐时，不住地产生自发动，两手不停地点击自己的全身穴位。从头至脚，点个不停。
学者B：这是白娘大穴法。看来她与白娘相应的不错。
信文说，经一长期不停的点穴。她身上的病，阴气等等均得以排除。她的病没有了，身体十分健壮。
总有乡民前来请她查事，乡民都说她查得非常准确。我问她，你是怎么知道的?她说，凡需查事时，隐态高空中总显出圣观音，是她告诉的……仅是通过我的嘴说出。我想问问，她现在是否处于第五层次的神修法阶段?
学者C：进入第五层次，学人的功路会各不相同，因机缘的不同而千变万化。不必追求千篇一律，最终是万法归一。恰如佛道，殊途而道同。
信文说，最近，又救得一位苦难男人，41岁。其神经失常已两个多月，不会说话。在他家乡，打妻骂人，拆房，毁柴房，砸家具……
患者的妻子、儿子前来求我内人查事祛灾。内人说，患者的父亲一生学邪门歪道，用黑法术害人，损了阴德，祸降自己的儿子身上，患者并不是病……
其妻与儿曰，去医院检查很久了，医师查不出病，无法医治。初，患者自己听到一声巨大的“刷”的巨响，后得此症已两年之久。从今年正月初三又不会说话了。
其妻与儿承认患者的父亲的一生所为。又说，有一次，一个劈雷击断村里的一棵大树的巨枝，险些把患者砸死。此事不久，患者就得了神经失常，拆住房，毁牛棚。以后，所养的家畜全部死光……
这一天，与患者妻儿前来的共十多个他们家乡的乡民。都说我内人所查之事属实。那天是三月三十日，满满一屋子，一院子的人……
在众人目睹之下，只见内人向患者打出神女手印！经半个小时，患者突然会说话了！其妻儿感恩不尽，众乡民十分佩服……
学者D：那是把患者身上的鬼父阴魂附体给打掉了。
信文又说，我与内人一起打坐练功。只见内人突然又唱又喊，“红太阳照到罗家堂，照到每个人的脸上！”
我此时，确实只见一轮红日升起……
她又喊，她母亲的阴魂，快快离开她的身体!
我这时见一黑影从她身体飘出……离去……
只见她喊道，(叫她母亲的名字)让她去云南鸡足山修炼，方可解脱阴界苦难……
又见她大喊，“抓卖海洛英的贩毒者，抓吸毒者！”
近来，广西确实下令，贩毒、吸毒一起抓！她大喊后，与以后出现的形势吻合。
我打坐时，总是打 嗝连天，不止地排废气，人倒是十分舒服。
打坐时，若有不良信息体，魔类等前来干扰。内人总是大喊一声：“滚出去！”众魔立散。
内人说，这是按照《修行者》有关篇章讲的，对付众魔入侵的办法。无上瑜 伽，无上大法，顶天立地！
有时，内人说观音降临，九天玄女降临。只见那时，她表现得气魄非凡……
学者E：这是把神功法应用到巫门的最高功法里去了。巫门功法中的最高功法是请神后发生的“神变”。神变者当时的心态、神态会产生极大的变化。
信文又说，总是不断地有四面八方的山乡里人前来求查事，内人总是设法营救这些苦难人。
<二>
学者甲：在第227集《胜者为王》里，提到一苏北人上坟见其母面色憔悴一事。佛门讲度万缘，度得万缘方可无牵挂之心，无牵挂之心方可出得去三界。修了神功法，自己可保自己出得去了，此属小乘。又如何菩萨行，行大乘度万缘，度累世父母兄弟姐妹、亲朋好友，而终成无牵挂之心呢?
学者F：只有一法可度尽万缘，此为大日如来神光阵法。其它皆是嘴皮功夫，只说而无用。
万缘无力自渡，修者行神光阵，可将累世因缘溶于其中，一并随自身渡出。
学者G：行大日如来神光阵法，所溶因缘是有亲和性的。无亲和性者不叫因缘。
这里就有几个问题，如何借助昆仑位?
昆仑位是个相互借助的问题，一方面是借助昆仑位练功，更好地相应。一方面是昆仑位中的三界内的仙神，也借依你的人身光爆，去激活自己的天魂，并借位出三界。
这里有个常人不理解的问题，三界内的仙神自己出不去三界，必须借助昆仑位，实际是借助人身方可将自己送出。
另一方面，昆仑位是连通的，自己的昆仑位会与所有人的昆仑位有一种相应的、隐态的连通关系。
比如 108个昆仑位，实际上学人的昆仑位可能有几千个，甚至一万多个。但，只有108个学人可修成大日如来神光阵。由于昆仑位的连通性，只要有一人修成此阵，那么所有昆仑位人皆可带出。这是师依据西王圣母，即阿弥陀佛所开示的昆仑位相应亲和法。
比如，有年岁大的人寿足后先走了，但自己又出不去。他所设的昆仑位中众仙就可帮他在青潭玉龙雪山集结，一方面隐修，一方面等行大日如来神光阵的人一并带出进入月台。只要到了月台，与自己的天魂完成了和合，下一步就是伺机进入白月道回归。
故知，昆仑位是个连索性的保障体系。单靠个人的努力是难以成就的。
学者甲：若是那样，比如我设有昆仑位，我也并不打算将来去当个什么八天王。我平素也就不练功了，到时将我带出不就可以了吗?
学者A：但不可人人都那样想，那就成了三个和尚无水吃了。成了龙多旱，鸡多不下蛋。
学者B：学人中总有岁数大的，体力不支的人。这个方便主要是给这些人，若年轻人也是这般想法，一个靠一个，最后靠个空。
学者C：借助这个方便的人，主要是指年迈体衰无力行功者。但必须与自己的昆仑位相应。相应的最好的方法就是阅读《修行者》教材.无阅读能力的人就听录音。有一批录音是专门为此提供方便的，就是“修字1—33”大概有十几盒。在南京4608信箱提供的53盒录音中都有。
学者D：昆仑位可连续使用55年。在这55年里，任何一个昆仑位都会产生同等的相应亲和作用。这实际就是隐态和显态，有人身者与无人身者相互帮忙。这也就是心月狐开示的，只不过是先走一步，后走一步，相互搭把手。
个人的修炼是小乘，谁修就是谁的。昆仑位的相应亲和，就是菩萨行大乘。
学者E：在大日如来神光阵中，一而万，万而亿，亿亿本来都是一……你的万缘，借助行神光阵加以净化而成佛。
学者甲：如此一来，我、你、他等等又如何分别?
学者F：经曰，有我相人相众生相寿者相，不成菩萨（行）。无我相人相众生相寿者相，而成菩萨（行）。
学者甲：这就是说，神功法，看似小乘，实属大乘?
学者G：没有大日如来神光阵的所谓大乘，是假大乘，是嘴上的大乘。
学者甲：我又有一个隐隐约约的想法，比如，我不练功，好好去过人生。但我认真阅读《修行者》教材，相应昆仑位。到时，师去时，一展大日神光，吾不就也成佛了?”
学音I：只怕是师若先走，就借不上光了。还是应立足于自己保险。
学者甲：我也可以这样，抓个比我年轻的，令他好好练功，到时我可借他的光?
学者I：只怕人人借光，就无光可借了。
学者甲：我现在悟出，断道白虎为何要安排在断后行?就是给众学人最后一次借光的机会?可又一想，比如，我好好行功，将来众人借我的光出去。可，我舍去吃喝玩乐，众人吃喝玩乐个足，最后还要借我的光……总觉得于心不忍……就像是吃亏太大……
学者A：这正是“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。风雨不动安如山……”这句话不能只是说说而已，尚必须有行大日神光安得广厦亿万间的本事。
<三>
学者甲：今天是四月二十七日，收到一封江西人于四月二十二日写的信，是快件。但是，和慢件速度一样。快件只适于大城市之间，不适于山乡僻野。还多花快件的钱。快件走航空，可这里若无飞机场，不知邮政部有没有伞兵空降。看来，邮局对邮差应加训跳伞空投。伞兵退役后，可在邮局就业。
信文说，我已47岁，在企业里上班。原是一个五脏下垂的多病者……
学者乙：应多行神龙摆尾，和神龙倒悬两式。
信文说，自83年5月步入气功界。起步是鹤翔桩功。以后又变换了不少功法，如大雁功、智能功、严新功法、道家返老还童功、少林剑指功等十多种。十多年的气功锻 炼，给我最大的收获是疾病的消除和身体的康复。
学者A：这就足够了，适可而止，不应再前行，而应立足于人道行。
信文说，通过多年对气功的接触，使我对神学生产了兴趣……
学者甲：看来是上道了……
学者B：是下道了。下了人行道，走到车马道上去了。
信文说，对宇宙多层次生灵的存在，我已深信不疑。是故，在89年皈依了佛门……
学者C：此正是师在1—9篇中所言，气功是宗教的外围组织，它将把千百万众引入佛道。
信文说，通过二、三年的寺庙接触，总觉得不对劲，学不到什么东西。如此下去，荒废了时间，也造成了一定的经济损失。
当下决定终止，故以后也就很少去寺庙了。
以后，在社会上又接触了一些其它解脱法门，也看了一些有关的书，增长了不少知识。懂得了“拜佛不能成佛”，一切应向内求，全靠自己。
学者D：从这段信文看，她接触了清海无上师的观音法门，并看了有关的书。
信文说，在95年8月，有幸从一位功友处得到一套《修行者》1—9篇。这套教材对我吸引力很强，有很多新鲜的东西，很有探讨价值。
于是，我们两口都参加了南昌学习班，学了九阴功。现在，有些问题希望能予以指点。
一、据一位修解脱法门的明师讲，只有人身时才能修出三界。隐态生灵是出不去三界的，它们只有伺机再投人身。
二、出三界必须吃长素，蛋也不可吃，任何动物成份的药也不可吃，否则出不去。
学者E：应知是谁是佛，是谁作佛。是身吃，还是佛吃。不可心身不分。第三篇大黑天神的开示中已经讲得很明白了。
学者F：不过，她所说的这个理论是清海无上师的理论。但清海无上师始终无法回答、无法解释济公的所为。无法解释，当年的释佛亲传弟子都不是长素，而是在乞食中，施荤则食荤，施素则食素。
那时的古僧还不能像现代和尚那般摆谱。去沿街乞食，人家给了一份荤食，说不行！你们家必须单给我做素食。
在以前的篇集中已经论述过了，荤素之分别并不是出三界的充分必要条件。仅仅是一种分别而已。对低层次修者，分别之心的法障存在，身心却又分不开，误认为是身是佛，是身作佛。此时保持身的自洁是必要的。
比如，对小学一年级学生的要求分外严格。坐直，两手背后，头正，眼看老师。但是，在大学的讲课里，教授根本就不管你是如何坐。你是靠在椅背上，架着二郎腿，趴在桌上手托下巴等等，无人过问。故知，双手背后并不是获取知识的充分必要条件。但是，对于小学一年级学生那样要求，又是必须的。
师去各处所食，皆随方便，能食尽量食用，并不分别。仅是对飞禽类、鱼类很难食用。师说，功夫尚远不及济公，尚需慢慢适应。
此问题不必争议，皆随环境方便，随遇而安，不过份强求。
三、又说，三界外的佛菩萨不受香火，仅是三界内的神仙受香火。
学者G：清海无上师的这个观点不能说错。但不知全国各地寺庙中的香火又都是供谁?
学者I：以前篇集中，师说，寺庙中对应的全是三界内。但昆仑位为什么要焚香呢?
1.并不是三界外仙佛需要，而是你借助焚香与他们相应，是你自己需要。
2.是三界内的与你有万缘的众神灵的需要，是大乘菩萨行的需要，是你累世父母的需要，是当年与你生死与共的战团的需要，你付出多少，回报就会更多。
四、家中不设昆仑位，是否能升天?
学者A：这个还是自便的好。如果自己家中不方便，可以不设。可去同修的昆仑位去焚几支香也不是不可。但应是自己带香，那可是两个劲。
五、书中说，时空对灵体没有障碍。可为什么又说投胎时要耗用两级能量?
学者B：这个障碍是指物质。物质对灵体没有障碍。但时空能量层对灵体有障碍。投胎中的能量损失，主要是转化成神识，以及气血和精脑。而走时，这些又都转化不成灵光而全抛下。
六、其它宇宙是否有生灵?
学者C：问的太远了，我们自己这个宇宙还搞不明白。又哪有精力去研究探讨其它的宇宙。
七、如果这次大灵回归宙心了，躲过去了831万年后的那场大劫难。若以后，新的银河系又形成，又从宙心流出。那不又得从头修起，这不是一种恶性循 环吗?
学者D：又没有人非要你下来不可。正如大颠曰，佛主位中留不住……你若能不下来，你就是大日如来。
学者甲：看来守寡不容易。
学者乙：混帐东西！这又和守寡有什么关系。
八、有许多练功者，特别是打坐多的人，头发大部分都白，不知何故?
学者E：中脉尚未通，岂不坐白了头。真正的修者都是先行动功多年，才去打坐。众人只见高功者是在打坐，但不知他以前已练多年动功，只是隐而不说，不传。你若也跟着瞎坐，岂不坐白了头也是无用。恰如大颠曰，绣得鸳鸯凭君看，只是金针不与人。
九、九阴功强调无意念，无观想。但行功导引词中又为什么有大海有莲花?
学者F：他说他的，你行你的。
学者G：只这么说，学人不一定能悟得出来。
学者F：此人法障太重，正如师在以前的篇集中所说，江西人上得慢，是由于过于认真。
什么叫认真?就是法障过重。
初学功者，听字不听曲。是为让你一举一动有个节奏。
再学功者，听曲不听字，是为让你行个旋律出来而成神韵。
记得去年五月，九阴功通灵型录音刚制出。南京的童慎芳说，不如标准型和简式。标准型字字句句听得清楚，而通灵型字句听不清，曲音声太大。师说，各有各的用处。各选自己认为合适的去听。若是以后听九阴功大虚无型，那就更是难听到字了。而专供观香用的录音就更是无字。
信文说，上述这个问题，是我们这里很多人都提出的问题。
我们练这套功法，只是打哈欠流泪，干呕，无贪睡现象。有时却是彻夜不眠，火气重，不知何故?练功四个多月也未光爆，后来方知是不懂武火的运用。 练了十多年气功，只知应细若游丝。
学者G：细若游丝，是古人有成之后的文火。一个个都是无成之人，又细个什么丝?
信文说，今年三月二日下午六时，我第一次行通灵型九阴功，第六式彩云追月时，头突然痛，天目前一片红光……我也不知是怎么会趴在地上……这是我第一次光爆，在地上休克了两三分钟。有一种很舒服的感觉……现在方懂得什么叫武火了。
另，在健身方面，神功与其它功法相比，确实有它的独到之处。我爱人也练功十多年，但他的腰病却一直未能解决。通过习神功，他的症状已基本消除了。
最后，可否告诉我的本尊师是谁吗?我现在有几级能量了?
学者I：还用问吗?那不是明摆着的吗?
<四>
川人来信，在阴历三月三那天，二、三十人聚在功场里练功。功场负责人有指示，工作人员不准进入功态，要严格防止出偏。几位六十多岁的徐娘，强忍着不落泪，以执行工作人员的重任。直憋得人十分难受，但一想是工作人员，就赶忙用手抹去泪水……一时发现有人哭出声来，几名工作人员赶忙围了上去，均出神女手印，直至止住哭声。
学者甲：如临大敌！
学者乙：是怕哭声连天，影响社会治安，造成麻烦。
学者A：这个问题也的确是不好处理，二、三十个六七十岁的人好容易有个哭个痛快的机会。但又怕影响社会，故只好忍气吞声。
对于这些六七十岁的人，一生中难免磨难重重，家中也少不得委屈，但又没有泄出来的机会，抑郁心中而成心毒。借行功之机泄出是再好不过，大哭之后方有大笑，方有延年益寿。不过，与环境的影响是个不好处理的矛盾。角度不一样，行 功人只求行个痛快，而负责人就要考虑到社会上会不会找他的麻烦。
学者甲：才刚收到“江宁王”来的一信，是谈有关对大日如来神光阵法的体悟的。
学者乙：何时出来个江宁王?
学者甲：我说话时，上面是有引号的。只是你耳朵听不见。就是江宁人姓王写来一信。
学者乙：你若是太湖人，那就是“太湖甲”?
学者A：是鱼村的人，后面再加个鱼。
学者甲：信中说，最近读第244集《白娘断后》，其中有关于神光阵法。看后，感到，在很多篇集里已将阵法分解，并讲解了。就看学人能不能悟出来了。
我体会，若要使出此阵法，必须是具备一定的条件。
一、要有一定的基础能量。
二、中脉一定要通。
三、心态一定要平静。越静，感力越大。
四、天眼能开是最好的。
第一步的起阵是非常关键的。就是全方位开放，使自身能量向虚空中扩散。使小宇宙溶于大宇宙。正如歌云：我大可充满宇宙。
生命能量是永恒不灭的。往世千百万年丢失的能量依然飘浮在虚空之中。我感到，这个能量是否也有亲和性。而这种大开放，实际就是收集自己往世散失的能量。当然，也不仅仅是自己的能量。起阵后，仿佛与唵音流有关?
旋出去的生命光子，成了无数的佛。几乎一个光子就成了一尊佛。那个场面正是：秋水盈盈水不停，日月星辰个中行。这个场态能包溶一切，混融魔界，是故威力无比。此法一行则惊天动地，魔宫震荡。故曰阵法震天庭。
此阵法的关键是平静，此时方悟出师为何说“无上瑜伽”。心态越静，所相应的层次就越高。方知，佛、神均是假名字，而仅是心静的程度，心静的状态。始知，平静是达到最高终的的必要条件。
学者B：悟的不错。明白了吃素并不是达到最高终的的必要条件。
信文说，悟出“平静”之后，此时，对师的感激，也不知如何表达……实际上“将杀令”所说的阵法，仅是整个阵法的一点点表相。实际上，很多东西是说不出来的，无法用语言形式表达。全在一心间，是写不出，说不出的。
现在才算明白什么叫“悟”。许多东西不直说，统来绕去……为的是“家珍必须是从内流出”。
昨天，四川一位医科大学的老先生来我处交流。本想谈谈我对大日神光阵法的体悟。但几次，话到嘴边，就是说不出来。
学者C：别人说的东西，并不是自己的。在点拨或开示中顿悟出的东西，才属于自己。
以前，有学人来信说，重新读1—9篇时，发现很多东西就像根本没看过一样。也不知以前那几次是怎么读的?
学者D：书还是原来的书，它如如不动，无为亦无不为。随着你层次的不断提高，每次重读，你就会有新的体悟。
比如，你处于小学一年级层次时，你看一遍书，你所能摄取的要局限在你当时的接受能力。过了一段，你具有初中一年级水平时，再读书，你会获得原来读书时所不能发现的东西。
你获得的越多，你就会越是觉得学无止境，你就会变得越谦虚，就会越来越空，直至无学。到那时，方可接近无为无不为。
学者甲：这里有一封灵宝县秦岭金矿邮来的信件。写信人叫“红颜”。此人是95年6月在武汉学的神功，算是第一批学人了。信的内容是行功记录。
一、行功至95年11月末时，只觉从后背“空”到“头空”。头顶的黑气盖消失，顿觉杂念小了很多，同时哈欠落泪大增。
二、自95年6月28日立昆仑位后，行功中，紫光、黄光象炸开的礼花。
三、至95年9月，行功时，天目大亮，耳中嘶嘶作响.手发冷气，上体震荡，多次被掀翻趴地失去知觉。
四、静功中，哈欠连天，泪流满面。全身骨骼咯咯作响，耳音很强。并排出大量浊气。
五、95年12月去武汉，行功中，一个光团压下来，把我打倒。后脑撞在了墙根上……我行功都是在第五式时被打翻在地。
我觉得天地大拜加简式，上能量大，攻克力强。适于在杂念多时使用。而九阴通灵型适于在心较静时使用。其光化力极强……行功后表情发呆，不想想事，也不想动。
六、我觉得行神功有个“自然周期”。
1.行功渐渐使人变空，表情发呆，不想交往，不想想事，不想动。
2.会阴跳动不止，性欲、性思维强烈。身体乏困。身体多处出现跳动。出现感冒。邪火上升。心底的微细杂念被激发出来，心绪变化波动，不想练功。
3.身体变得轻快，性欲渐渐平淡，心情开始平静。光爆频繁，性光大增。存想力减弱，杂念变小，逐步进入下一个身空。
另，第一阶段，力量下在功上。渐渐进入第二阶段，功夫下在心上。
4.也可能是以前多年学练气功，悔过悔得差不多了。现在所流出的，都是当初所认为的德。这些德流出后，却都变成了怨恨。一些在平素根本无法发现的细微，渐渐暴露了出来。
5.思想开始淡化，得失观念也淡化了。看世事有了“如是”心理，能够从多角度，而不是仅从一个角度去看问题了。从不同的角度看，就有不同的分别，故而也就不那么持着了。不再持着于某一特定角度去看问题。渐渐产生一种顶天立地的英雄气概。但时而也有一种前不见古人，后不见来者，一种修行者的孤独之感。
此间，妻子常吵架，让我去社会干一番事业。
学者E：正是
闺中少妇不知愁，
春日凝妆上翠楼。
忽见陌上杨柳色，
悔叫夫婿觅封侯。
信文说，天目前只是白光一片，黄光一片，但就是不见西天月来。这又是为什么?
学者F：大颠曰，凿池不待月，池成月自来。
信尾说，我打算重点观香和天地大拜。不知可否?我不知突破口在什么地方?
学者G：就在观香和白娘大行法。这是一切修行者的突破口！
<五>
学者甲：自60年代至80年代，史学家对南诏时代的社会性质争论不休。一种是认为属封建社会。这大多是白族学者。另一种认为是属奴隶社会。
学者I：实际上，南诏时代，滇西是三种性质的社会混杂。以大理王权控制的城堡及大量土地，在土地上役使的奴隶，所形成的主体经济，即是奴隶社会。边地部族自耕自食公社性质的原始氏族社会。汉地自由民渗入，所形成的封建社会。
奴隶的死亡率很大，是故需要战争去掠夺奴隶。但是，渗入的自由民越来越多，使得代表大奴隶主的王权的势力渐渐消弱。直至明朝，实行改土归流后，奴隶主势力才遭到较彻底的打击，而渐渐缩小，瓦解。
学者A：也不尽如此。有些史学家认为不能根据战争掠人来判定社会的性质。
比如，欧美发展到资本主义社会，依然从非洲购买大批奴隶。日军侵华时，也掠走大批华人作为奴隶去开矿。日本在中国开设的纺织厂，当时中国人称为第二监狱。围墙上都有铁丝电网，是怕工人逃跑。在工厂里，有日本人雇用的中国把头拿着棍子监视生产。这就不排除在封建社会或资本主义社会里，仍存在奴隶式的生产。应从生产经济上看社会的性质。
学者B：社会性质不能看生产方式，而应看人与人的关系。生产关系决定着社会性质。日军侵华，是把中国从封建社会倒回奴隶社会。
掌权者总是希望被统治者是奴隶。只是无法控制时，才不得不放弃奴隶主的地位，而承认自由民的存在。当无法役使本国本族人为奴隶时，就会利用国家差别通过战争去掠夺奴隶。
如果战俘反抗不愿沦为奴隶时，一般就要采取原始社会的方法，诛杀灭绝。
李宓与阁罗凤大战时，李宓兵败，被诛杀80％的兵众。异牟寻归唐在丽江神川对吐蕃的大战中，断铁桥溺死吐蕃兵众上万。
在异牟寻归唐前，唐德宗发调禁卫军和幽州军，大败异牟寻，斩首六千众。擒生捕伤亦甚众。南诏的社会性质，还是由史学家去讨论，这已超出了我们研究的范围。我们仅仅略知一、二便可。比如，知道大理滇西洱海地区，是以白蛮部落为主。在昆明滇池，楚雄是以乌蛮为主。白蛮是白族的祖先，乌蛮是彝族和纳西族的祖先。有了这个基本概念就行了。
另外，从南诏王国在大理建的崇圣寺大塔，77米高，上有一万一千四百尊铜佛，用铜一万零五百九十斤。这说明，在唐代，大理地区的佛教是极为兴盛的。
学者C：从唐朝的文献看，南诏时代，通过西南古丝绸之路，对外贸易已很发达。史书记载南诏向南对波罗门、波斯及昆仑均有较发达的贸易。南诏出口的主要是麝香，而换回大量的贝类作为货币使用。
学者甲：古西南丝绸之路是不是汉人开发的呢?
学者D：不一定是汉人开发的。很有可能是身毒（印度）波罗门开发的。
在汉朝，南诏王国尚不存在。在滇池与洱海之间的“夜郎”国可称为大。当时成都南面的西昌，古称“邛部”，屯居的大多是乌蛮和白蛮。邛都盛产的邛竹就是从那里运到身毒、波斯。
张骞通使西域在大夏国（阿富汗）发现，在四川蜀地另有一条路通身毒国，并可到波斯、大夏。而比穿越大沙漠要安全的多。故立即报告给汉武帝。
汉武帝即刻差一队使臣从成都沿灵关古道南行，准备进入身毒国，与身毒国建立外交关系，发展对外贸易。
但使臣进入楚雄大理洱海地区，被大酋扣了四年。夜郎人问汉使，是汉大还是我夜郎大?
气得汉武帝令士兵在都城西郊挖大水池，亲自操练水战。古文献记录，汉昆明池，在长安西南，周围四十里，武帝元狩四年穿。武帝凿之，以习水战。
古文献记录：“天子遣使求身毒国市竹，而为昆明所闭，天子砍伐之……故作昆明池以象之，以习水战，因名曰昆明池。
从这段文献记录看，汉武帝听了张骞的报告后，立即遣使臣前往身毒，去联系向身毒出口竹子换黄金珍宝的商务。但使臣在大理洱海被扣，夜郎大酋还问使臣，是汉武帝官大，还是我官大。这下子把大汉王武帝差点没气疯了。
从上述史料上，可知西南古丝绸之路，不是汉朝所开，而在汉朝之前就早已存在。
从考古学的角度看，在殷商时代，蜀地的丝绸业就已经很普遍了。这条古道，很可能是商朝的商人与印度波罗门共同开发的。
古文献记录，汉武帝发三辅罪人及巴蜀士兵数万人，以郭昌、卫广为中郎将直攻入洱海，往击扣汉使者。斩首虏数万人而去。
大概是把夜郎国给灭了。
在史学上的另一种说法是昆明池是仿滇池，而不是洱海。但有一点是肯定的，战争的起因是汉武帝要向印度卖竹子。
以后，又发生几次大战，都是为了争夺通往印度的博南古道。
再以后，汉朝的司马迁也曾为郎中西征至西昌及楚雄一带。汉代对西南的战争都围绕着通印度的博南古道。汉代也利用巴蜀至印度的古丝绸之路，又经印度通往波斯。
故知，西南古丝绸之路，要比西北古丝绸之路，一个是要开发得早得多，二是也重要得多。
由于这条通往印度的古道开通，并为汉朝所掌握。是故，在东汉，官方才正式去印度天竺取经，官方引进佛教。
学者甲：有无史料证明西南丝绸之路是在殷商时期开通的呢?
学者E：《易经》第六十三卦第376爻曰，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗是商朝的中兴之君，鬼方之国在商朝力量弱时，封占了博南古道。高宗为商朝之中兴之国君，率兵攻鬼方之国三年，克之，而又通了西南古道。高宗分两路进兵，一路自成都沿灵关道南下，一路从重庆的九龙坡沿东路南下。
学者F：开通西南古道，很可能比商朝还要早。上古人不行至大海不算行尽。向东至东海太平洋。夸父向西进入大戈壁大沙漠，而未能尽西部之海。向南行的一支直到印度洋，并称那里是昆仑。向北，因冰天雪地而不能行。
鬼方之国就是滇洱地区的诸国。当地自称为大鬼主国，或大鬼王国。直至宋朝，那一带仍自称为大罗殿国。大酋自称为大罗殿王。宋朝文献称其为大罗鬼王。
以后，南诏王和大理王自称为摩诃罗嵯。摩诃是大，即大罗嵯。实际是大罗刹或大罗鬼的意思。在佛经中记录的观音降罗刹，实际是古波罗门进入滇西原始部族的一些情况。
<六>
学者甲：元朝人写的《云南志略》说，南诏王于唐太和二年，蛮有子弟在成都学书，探得虚实，通报南诏大举进兵攻入成都。掠子女百工数万人南归。至九年，方归所俘三千人。十年，南诏王又攻破成都。志略云，南诏王共十三代，合247年。
学者乙：现在可以综合一下前面几集的内容，这样就对云南滇西古史有个较系统的概念。
一、云南滇西地区的各民族是与汉族同时起步的，并不比汉地晚。在蚩尤大战黄帝时，甚至比汉族各部落强大得多，其势力已经占据了中原地区。而在那时，巴蜀至印度的博南古道已经开通了，并一直开通到印度洋。
二、印度俱芦之野的般度大战与中原的黄帝大战，一先一后爆发。当时都已经使用了车战。
三、在商朝时，滇西各部落又强大起来，而形成“鬼方”众国。商朝高宗率兵攻入滇西，镇压了三年。以保博南通印度及波斯古道的通畅，保障邛竹和蜀绸的西运。但在周与殷大战时，古道又被滇西部族占据。但民间商贾依然往来。周灭殷之后，古道被商人联合滇西部族占有，而周朝官方失去古道。直到汉武帝时，又重新以官方占据古道。
四、汉武帝时，滇西部族已很强大。以夜郎国为最，扣汉使四年之久。汉使归回时，向武帝报告，“滇，大国也”。故，武帝认真习水战并以巴蜀罪人为敢死队攻入大理地区，同时发正规军八校尉兵攻入大理。
五、滇西部族以后发展的缓慢，是地理环境的封闭，多山而少平地难以发展农业造成的。
也正是因为发展的缓慢，是故，对古代，对原始，保存的东西也就越多。这就给气功研究以及人体科学研究提供了活资料和方便。
另，前面说的巴蜀罪人，实际是陕西人。绝大部分是秦王朝军将的后代。这部分人留在了滇西充军，并与白族通婚而形成洱海地区的“假白人”。
到此，对滇西的研讨告一段落，这些内容可供学人进一步深入研究。尤其是云南玉溪地区老干部休养所的学人，更有这个便利条件。
学者甲：什么是真气功?什么是伪气功?
学者A：气功并不存在真伪的问题，都是真气功。但是，其中一行骗，就使真气功变成了伪气功。
学者甲：刚收到一封广东省始兴县“方舒”写来的信，如下。
弟子已年近五十岁了，此生颇多磨难。少年时因病，寒气侵入全身骨内，数十年来，面黄肌瘦。
学者A：此人按理来说，不应有病，且有财运。更不应寒气侵骨?但肺易受伤。
学者甲：信文说，数十年来，身体虚弱，智力下降，甚感痛苦。
十多年前，即开始按照杂志介绍的一些气功功法祛病健身。因经络迟钝，气感微弱，效果不显。89年以后，又正式学习几种流行气功（少林内外硬气功、中功、玄灵功、玄德功），健身有效果，但进展缓慢，心中苦恼而无奈。
95年10月下旬，无意中接触了神功，大感惊奇！如痴如迷……于12月上旬购得录音磁带，正式修习九阴功普及型。数天后，出现哈欠和落泪现象，感觉病气消退较快，速度大大超过往时。四肢和全身的寒气外逼，全身皮肤多处出现小疙瘩，奇痒难忍。
目前，全身的寒气已不明显，健康状况大为改观。这对弟子是个很大鼓舞！现在，弟子不知何时才能天目出光，心中很是着急。
学者B：刚得了新木盆，接着就要新房子。
弟子希望天目出光至一轮明月挂在天边！前途如何?
学者C：前途是无量，但得慢慢来。身体的底气需要养足方可。
学者D：此人是玄女战团的，往世得罪不少。应多行拜功才是。他的病纯是附体造成，应坚持行功排毒。
学者甲：玄女不能帮他吗?
学者E：帮与不帮是相对的，全在于自己的相应。
<七>
学者甲：这里刚收到一位河南许昌市的学人写来的信。是谈她女儿的事。
学者F：此人命中有大难，36—38岁期间易成孤寡。是件十分缠手的事……
学者甲：F小姐真可称之为“灵狐”。听我读信……我正在气功专业学校攻读气功。偶然的机会读到《修行者》1－9篇，但我必须完成学校里的课业，故只能看看而不能按教材去修持。
我自费攻读气功专业两年了，学校是三年毕业。但我挤出点时间试了一下九阴功，一个巨大的冲击浪把我掀翻重重地摔在了地上，头直接触地，失去了知觉，周围的人吓坏了……
几分钟后醒了过来，从地上爬起，什么事也没有。可另一个年轻的同学也试着比划了一下，倒地头磕破了皮，流了血。吓得学校下令禁止练神功。
我感到，神功才是真正的功，她可不是不痛不痒的气功。但我不能练，学校不允许，只许练学校教的功。尽管是练不出东西……
我是因为87年患腰椎间盘突出而造成半边瘫，坐骨神经痛。经几年的医院治疗才算基本好转。
学者G：这就是个差距。F小姐一眼能知此人有大灾难，但再具体是什么灾难就不得而知了?
学者I：另一个差距是，只知有灾这并不解决实际问题。第一，如何预防?第二，出现后如何补救?我们的眼功仅仅是第一层次，是牟尼五眼的第一眼，距离牟尼眼，即第五眼，仍差十万八千。没有这个功夫，就是有心去帮也帮不上。还是应好好练观香。
学者F：甲先生一提此人，给我的感觉就是这些。但无论如何也断不出她的腰椎会生病。只是略知此人的肾系统不好。胃也有点虚弱。腰椎间盘的病看不出来。另外，我也不知腰椎间盘是什么?
学者甲：信上说，93年做CT，又查出腰骨质增生。我下决心学气功是因为我的大女儿。她在17岁上高中二年级时，得了幻视幻听。学校说她精神有病。我带她几经医院治疗，但无效。又去看民间医生，民间神婆等等，仍是无效。前些年因家庭破裂，自己又得了一身的病。病刚好一年，大女儿却又得了那么个怪病。这一切使我日夜不安……在精神病院里，看到很多十多岁的大姑娘都患精神病，失去了青春，倍受折磨，一个个的家长却又无可奈何。于是我踏入气功，想学点本事，治好姑娘的怪病。
93年学习武汉市的一位气功大师的“内外双修功”，大气功师说能治精神病。我立即带大女儿前往。大气功师让我把女儿留在他身边，说，不是精神病，是特异功能。他留下培养，让她专门给人查病。大气功师举行一次大型带功报告会，会上让我的大女儿表演查病。说，准确率达85％以上。但会后没几天，大女儿变成不认识人的呆傻症。大气功师电报通知我，要我立即把女儿领回。说，不适合练功……
大女儿是在91年得的病。她的学校在一座“天爷”庙内。课外时与同学在庙前玩，突然得了幻视幻听。常看到一些不正常的事情，夜里听到有人叫她的声音。神志昏迷不醒，在学校的宿舍里昏睡了一周。接回家来时，就和以前大不一样了……她时常心情烦燥，在床上翻滚。想出去走走。又突然喜欢画浓妆。早上对着太阳跪拜，并烧一堆纸。她说是拜太阳神！又在房间里放鞭炮，说她房间里有鬼。大声放录音机。又说她后背上有个洞，要我带她去医院包扎，等等。我不知花了多少钱，医院、气功师、神婆都跑遍了。最后，我幼稚地丢下孩子，丢下工作，每年交费和吃住6000元，去气功职业专科学校求学大法！三年毕业，我已学了两年。但两年的所学令我失望！好多来求学的学生，都觉得是上当受骗……第三年，我不想再上下去了……我该怎么办?！
现在我的大女儿在家吃药，药的副作用很大，腹胀、淋尿。可药一停又犯病。
学者A：在气功学校专修两年就可以了。再学也是学不出什么名堂。应该立即回家，用在学校学的气功知识指导其大女儿练功。这样会有两个结果，一是病愈，一是出特异功能，而成为巫娘。若能讲点现代语，那就是大气功师！
学者甲：她又如何运用所学的气功理论呢?
学者B：理论都是人瞎编的。回去后，让大女儿每天三次香，早上对太阳叩拜（行大九拜功）。中午天地大拜。晚上九点行小九拜功。其它一切正常生活。她的任务是看住，不让乱跑。女儿说什么就记录什么。但药要停下来。
后果是，女儿会越来越疯。然后，突然清醒，或是恢复正常，或是出特异功能。
学者甲：这真像是一场赌注?
学者C：人生就是一场赌，去赌个胜败输赢！普及型九阴功收功时有一句歌，我拿青春赌明天……与其把女儿交给大气功师去赌，不如自己亲自培训。大气功师仅仅利用一下，抬抬场子，增加收入。
学者D：学人应该懂得，封建式的含情脉脉的面纱没有了。现在人与人的关系是赤裸裸的金钱。方式各不相同，但目的是一个，为了钱！
学者F：比如无锡筹集两亿元建一尊88米高的大铜佛像。其规模要比大理77米古塔上的一万市斤重的小铜佛重多了。投资两亿，并不是为了宣扬佛教，而是为发展地方旅游业。期望值是回收远远大于两个亿的收入。大佛是个幌子，就像个体饭店门前挂的幌子一样，是为了招客用的。比如“大佛功”，也是个幌子，是为了用大佛这两个字招生意。是故，学人不可太心实，心实就会上当。“大佛功”就是普通气功，与大佛无关。仅仅是个招牌，是个名号。是为了赚钱做生意行的方便。比如飞鸽自行车，它就是个自行车，它不是一只鸽子。仅是起个名而已。另外，大佛又没报专利，谁都可以叫。
学者G：行功应该明了每一步的功都是解决什么问题的。
一、九阴功的作用是把你自我封闭的人身小系统打开，全方位的溶于宇宙大系统，从而实现天人合一。达到身与天的相应。
二、九阳基训1—5套是两个作用，其一是对抗衰老，增加人寿，使你有更为充裕的时间。其二是增强承受力，为进入较高层次有个身体上的准备。
三、其它功法录音是帮你进行身与心方面的调整和加持。
四、阅读教材是解决一个最关键的问题，心相应。
五、大九拜、小九拜、天地大拜是进入第五层次开天眼的突破口。
六、观香调零、调灵，是聚光、聚焦，是训练天眼的关键。
七、上述完成后，拜功一直要坚持到开第三层次的眼。此后，就可有两个选择。其一，在人世间为民众，为社会提供服务。其二，转为静功，向第四、五层次的牟尼眼进军。
<八>
学者I：做到前面说的第七步，转为静功时，那时才是真正的观音法门的起步。这时才处于神功法的第七层次，色空同观的训练。
再下一个层次就是第八层次，即文殊法门，即神光阵法或大虚无天。
第九层次就是菩提萨埵，即人法俱空。进入大涅槃法。
在进行上述的第五项、第六项训练内容时，会伴随出现一些功能。切记要慎用！例如，上封信中，她的大女儿被大气功师发现是有特异功能，马上投入大型带功报告会去表演查病，结果成了呆傻症。学人一定要会自我保护，不要让人当成“羊脂球”去利用。
实际上，在社会上游走的一些所谓大气功师，仅仅是个“经纪人”，他抓住几个巫娘或神汉做台柱子进行表演。当巫娘或神汉失去功能时，就一脚被踢开，自己只好去一个被遗忘的角落。
学者甲：现在一些地区的教功规模越来越大了。以前研讨的3－9天班的教学内容安排是属于强化型，师资型的班。如若人数多一些，25－30人以上的普及型教学，内容安排又应如何?
学者A：一般可以如下法安排。
一、首先坐好静听录音。
1.先听《修1－7》。
2.如果有时间再听《吉星高照》、《真忏悔》、《船渡九阴》。《人在尘凡》等中的任意一盒。
二、可结合《九阴功谱》，教练员边反复做动作。学人可看，也可跟着比划。
三、放普及型九阴功，大家跟着教练员一起做。
四、放九阳功基训第一套，大家随教练员做。
另外，观音（香）调灵的录音第一种已经录好了。因手里只有一台临时借来的300元价格的录音机，没有话筒，录的条件差一些。第一种观音（香）录音共四盒，分别是“南观一号”、“重观一号”、“武观一号”、“无观一号”。分别放在南京、重庆、武汉、无锡四地，并由他们翻录，提供各地使用。学人只要有其中一盒就够用了。四盒是一样的，仅是在格调上略有差异。
学者甲：这就又要上述四地费心为大众服务了。
学者B：就看服务质量如何了，产品的质量反映着人的全面素质，首先是境界上的素质。其次是业务及管理素质。
比如校对质量问题，各地的校对质量是不一样的，反映着境界质量与业务质量上的差异。同一地方各次校对质量的差异，也反映出当地境界质量的浮沉。很多学人不知修心从何处下手，要从你身边的质量下手。质量是人、群体、部门、单位、地区等等境界水平的综合标志。
学者甲：但是学人不易从中抓住这个差距，而在实战中加以攻克。有时还是应该点一下的好。
学者C：点到痛处会不高兴的。比如，南京几人十分辛苦为各地学人服务。有没有差距呢?细看一下，仍属“有我”服务，即有我相人相众生相……而不是无我相人相众生相……处处都显露出一个我字。
学者甲：可否具体举个例子呢?
学者D：随便举一个。师的手稿放在南京，先是要压稿，压到六本，八本甚至更多才去开印。武汉也是这样，总希望多压一些手稿开印。都说是为了省。师只好把手稿改投别处开印，以避免人为的有意识的压稿。
以后，南京表示不压手稿了，两本一开印。师投去八本手稿。南京也是每两本一开印。但是变换了一下方式，变压手稿为压书。书印出后不寄给各地，而是等八本全出来以后再一起寄。是为了一个“省”字。
孔子写的《易大传》中论述，《易经》的全部精华全在一个“时”上。应时而生，应时而运。时是什么?是机缘，是机遇。古曰，兵贵神速。是什么意思?就是一个“时”字。相应也要在时上相应。不应时相应，就不叫“尔时”，叫错了机缘。
心中总有一个“我”字，“我”省了时，你、他就会费了“时”。
又比如，一本小册子少校一遍对“我”来说，省了时。但三十一个误点，1500本四万五千个误点。众人就费了时。尤其是功法上的字句，一字之差就会生出很多问题，为人民服务，在于精益求精。就是这个道理。古人有时格外显得精益求精。
一次，太守韩愈坐大轿巡行。前面是差役举着“肃静”，“回避”大牌子开道。却偏偏有一个不知死活的鬼迎面撞到大轿。众差人立即抓住此人，押到轿前。
韩大人一看，此人文相，曰：你又是何故拦撞我行?此人姓贾名岛，曰：回禀大人，实是不小心。因反复想一个字，故误犯了大人之行。
这韩愈是有名的唐宋八大家与李白、杜甫、白居易、苏东坡、王安石、陆放翁等等是历史上的大成者。
韩大人一听，来了兴趣，曰：是何字?
贾岛曰：鸟宿池边树，僧，是“推”，还是“敲”月下门?
韩大人自思这“推敲”两字，到底是“推”好?还是“敲”好?于是曰：你与我回府，我们一起推敲……
学者E：今人就不推敲了，反正能把门撬开就行。
学者F：现代的气功，它涉及到人的生命、身体、家庭、社会、经济、政治。气功并不是就比划那么两下。是故“气功质量”，是个极为重要的指数。气功组织者，工作者决不可有半点粗心大意。
气功搞好了，能富国强民。搞糟了会祸国殃民！
<九>
学者G：是故，气功工作者工作的质量，将决定气功是富国强民还是祸国殃民。师在教材中斥责的那些气功现象，就是一些人把气功当做个人发财致富，发展门派势力的手段，而起到祸国殃民的作用。
比如，中功的张宏堡，他是缺乏正确的政治指导，而使中功一落千丈。但他的弟子纪一，在本质上却远远不及张宏堡。
学者I：但是也应该看到他们的历史作用，他们毕竟起了气功启蒙教育的铺路石的作用。
学者A：就像围棋中的“拐羊头”，就看谁的气长了。多一口气就活，差一口气就死。立足于为民众服务，则气长。反之则死得快。
学者B：由于一些气功师的短期行为，为了个人的一时的利益，使得全国性的气功运动，一次次地陷入低谷，甚至引起社会上一些人士的愤怒。在民众思想里也产生了气功“假”的多，“真”的少。这使得一些气功大师现在在外传功十分困难，而不得不采取商业性作法。
比如，大气功师纪一，利用无锡正在修建两亿元大佛的天时和地利，这正好贴上“大佛”。于是准备在六月份，在无锡搞一次大型报告会。
四月份就要在无锡进行准备工作，要出两次电视广告，印发一万份传单。但是，一万份传单怎么散发呢?群策群力，决定由送牛奶的给散发最好。
学者C：大气功师还是很聪明的，就连广告商也没想到这个重要渠道。一般喝牛奶的，有不少正是有病。而气功谚语曰：不怕你不信，就怕你没病。
学者D：这个高超的办法不是大气功师的智力，是当地人的智力。群众是真正的英雄。故知，气功的发展，应该依靠群众。
学者E：要依靠群众，就应首先不能骗群众。
学者甲：那你说，仙佛鬼神到底存在不存在?
学者F：仙佛鬼神是客观存在的。仅仅是叫法不同。现代西方最前沿的科学，把他们叫做“残存精神”。所谓残存精神，就是物质性的人身已经不存在了。但依然有非物质的东西存在，并以某种方式作用于物质世界。甚至有“再生”行为，即旧名词的“投胎”。
全世界最古老的巫学，以及在巫学基础上发展起来的宗教学，气功学，瑜伽学等，就是研究这个领域里的内容。不过，气功学的大众型是研究健身。而较高层次的涉及到鬼神学方面内容，那就是“超生命现象”的领域了。
学者甲：什么叫超生命现象呢?
学者G：是指非物质生命现象。这也正是《修行者》所要研究和探求的课题。作为一个修行者，首先要把自己摆在“探索者”的角色中去。只有探索者，才能做到无怨无悔。才能得失、成败等同观。不求什么，仅仅是探索。既然宇宙、天地造化了你，那就利用这个机会，睁眼看看世界是什么样?闭眼看看另一个世界是什么样?
当人“睁”眼时，第三眼即“善察仙人”就封闭。当人“闭眼”时，第三眼就会打开。在第三篇歌中曰：
众生沉睡的夜晚，
是瑜伽者清醒修炼的时间。
众生清醒的时间，
则是善察仙人封闭的夜晚。
学者甲：如何解这两句呢?
学者I：“众生沉睡”，是句隐语。其密意是把后天意识封闭，以先天意识进行修炼。神功法中的第五层次，观香训练，就是帮助学人逐渐由后天意识修炼，进为先天意识修炼。
“众生清醒”，密意是，如果后天意识活跃，则真正的修炼就不存在了。
学者A：川地的那位校长，初时，后天意识较强。以后，其严格按照教材行 功，终于成为川地较早进入第五层次的一名。此人在阴历三月三那一天，众仙前来报名，上了昆仑位。
学者B：设立昆仑位，仅仅是为进入第五层次开创一个方便。只有从众仙前来报名那一天起，才算是步入第五层次。在第五层次的修炼，将是一个较漫长的过程。正是如武汉于三月三办的小刊，“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”。
学者C：上面那句话是武汉办的“东湖女神”第一期的刊头语。
武汉站近期已进行了内部修炼整顿，端正修炼目的，把为学员服务摆在第一位。
学者甲：高先生从唐山来了一信。唐山的张东生去找他，开始十分愤怒！渐渐恢复平静。
高说，通过交谈，知道张东生个人的坎坷灾难十分不平顺。他原是“中功”弟子，后又是玄灵功弟子。
学者乙：张东生的坎坷来源是“红运”。若是入了“红道”那自然是一路的血光之灾。不过，大打一棒子。再泼上一桶凉水，三年后他也许能转运。
学者甲：你们说的那行话，红运、红道，是不是涉及到女人?
学者乙：天知、神知、鬼知！
一九九六年 立夏
枣庄站办的《微山女神》刊物，武汉站办的《东湖女神》刊物，可供学人交流功法，行功体悟及咨询问答服务。学人行功中的问题可向上述两刊提出，上述两刊能答则答，不能答的，可将问题刊出，以供众学人研讨解答。凡需上述两刊的学人，须直接与枣庄、武汉去信登记联系，以便邮发。
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