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修行者 第二十七篇 人道行
第二三六集 唯我独尊
<一>
据现代佛教出版的释佛彩色故事画册，释佛在印度净梵王宫诞生之后，走了七步，一步一莲花，然后立定，一手指天，一手指地，宣说：天上地下，唯我独尊。
如何理解佛经的这段记载?如何理解这个佛教故事?这个故事与佛教，佛法到底是个什么关系?唯我独尊与遍法界平等观是个什么关系?
佛教界中，诚信佛教的僧尼、人士、信士、善士认为，天上地下，唯我独尊。这八个金光闪闪的大字，其显意是，无论是地界众生灵，还是天界众佛神，最伟大的，第一伟大的，就是释迦牟尼佛！
其隐意是，如果释佛是天上地下第一个大，那么，佛教则是天下第一教。其余教派则均属名列孙山外。
第三，言外之意，佛教界人士则是第一伟大之人士。
现在要研讨的是，这八个字所代表的三种观点、思想。符合不符合佛法?符合不符合佛教?
什么叫佛教?
从语法的角度看，佛教两字是两种语句。
一、佛字是状语，教是谓语。教是教化的缩写意。佛字是，以佛法的内容和方式。故，佛教两字展开就是，以佛法的内容和方式进行教化。
二、佛字是主语，教是谓语。省去了宾语。
佛教两字展开，以释迦牟尼佛为代表，以释迦佛的观点、方法、理论、教化众生。简单式可为，佛教化众生。称之为佛教。
同样，可以分析道教、天主教、基督教等等。
以老子为代表的道学观念，对民众的教化，称之为道教。
以天主或基督的启示，对民众的教化，称之为天主教或基督教。
以孔子为代表的学术思想、伦理，对民众的教化，称之为儒教。
以上，是教的本意，原意。那么，以后的人，现在的人如何理解“教”呢?认为教是个组织，有地点，有体系，有一群人。佛教，就是僧尼念经，焚香叩拜。道教，就是一群道士，抽签算命。天主，基督教，就是天天讲圣经故事，唱圣歌，划十字。儒教，没有组织、只有思想。那是中庸之道。是温良恭俭让，仁义礼智信，男女授受不亲。
是教的原始本意让宗教给变了，还是民众对教的本意无知?
有个现象十分奇怪。儒教，没有人群体系。没有组织，只有思想体系。但儒教思想却渗入了民众的思想和生活之中。
天主，基督教，专职的神职人员极少。一个教区也就只有一位神父或牧师。但教区的教民却是成百上千。在西方国家，教堂同时兼墓地。教堂也是人们举行婚礼和丧礼的地方。
而佛教和道教却是由社会供养的一批闲人。
这里就有个问题，社会为什么要供养一批闲人?比如在中国，社会为什么要供养一千名道士、道姑，十万名僧尼?
现代宗教存在的社会意义，仅仅在于社会借助宗教思想，宗教力量，进行精神上的自我调整、平衡，以求得社会的稳定。即，宗教存在的价值，仅仅在于稳定社会。
世界各国的统治者，充分认识到了宗教在社会稳定上的巨大作用，故而宗教方得以在卫星上天的时代，存在于人类现代社会。
中国希望步入小康社会，故采用改革开放的政策手段。而改革开放政策的得以实施，全在于全社会的稳定。是故，教堂、寺庙方得以林立。
故知，宗教是稳定的需要，稳定又是宗教得以发展的保障。
但是，有一点应注意区别。宗教可以缓解社会矛盾，起到稳定社会的作用。而门派却恰恰相反。门派是社会的不安定，不稳定因素。
门派之所以成为社会不稳定因素，是在于门派的基本思想，是唯我独尊！
由上述研讨可知，天上地下，唯我独尊。非为佛之所教，而是发展宗教势力的需要。是宗教思想，宗教势力对佛之所教的渗入。
何为佛之所教?我字不除，我字不灭，不能成佛！反之，佛又何以说出唯我独尊呢?
是否是佛教界瞎编的八个字?但佛教的戒律规定，不得打妄语！那么，应如何理解这八个字呢?
这八个字是两层含意。一手指天，一手指地。这是一层含意，是个图像语言。意为，我乃天地造化所生。上有天，下有地，我为中间，为天地间。
八个字的第二层含意。意为，在天地之间是人道，而人道行就是唯我独尊。
七步莲花，表红橙黄绿青蓝紫。表色界。又表虽出于污泥，而不为污泥所沾染。表人道七个等级能量层次，即0123456。又表音界，七音阶。天地之间的音色界由七音七色组成。
<二>
以人为本位，把自然划分为天地人。但在天界，把自然划分为天地间。
气功界常用的术语是天地人，天人合一等等。若按自然法则，划分为天地间较为合理一些，人作为物的一个类别，属“间”范围，间内万物万类之一。
在这里，天的概念是“时”，是“光”。地的概念是“空”，是“音”。间的概念是“物”，是“色”。
其中“物”，包含很多内容，如动物、植物、人物、静物等等。人在物中，地位突出，为万物之首，万物之灵。若以人代表间内的物类，则间也可称为“人间”，或简称为人。故知，天地人中之人，并不是单指人类，而是指物类，仅仅是以人作为物类的代表。
如此，天地人，亦可曰，天间，地间，人间（物间）。亦可曰，时间，空间，物间。亦可曰，光、音、色。世界、自然、宇宙就是由光音色这三种原质和合组成。即生命光子、生命音子、生命色子。
光音色是《修行者》教材提出的理论概念，从古至今尚没有。下面对比一下光音色观与古代传统理论之间的类同关系。
1.本书认为宇宙由生命量子形成，它可分解为，光、音、色。
2.印度古瑜伽认为宇宙由三种原质组成，称之为三德。
3.佛门认为世界由四大组成，即地水火风。
4.道门认为世界由五行组成，即金木水火土。
5.老子在道德经中，实际上已发现宇宙由三种“东西”组成，他称之为，视之不见，听之不闻，搏之不得。它叫吁唏嘘。
6.实际上佛门的普贤大咒，唵、啊、吽，就是对光音色的描述。唵音流是生命光子流，啊音流是生命音子流，吽音流就是生命色子流。
7.古印度瑜伽只使用唵音流，并认为它是修行的最高终的。
8.《易经》中，乾表光，坤表空表音，其余六十二卦表色表物。《易经》认为修行最高终 的是乾。故应终日乾乾。
9.现代科学实际也把宇宙分为三类，即时间，空间，以及在时空中存在的物。并把这个物运行变化的现律，和对这个规律的研究，称之为物理学。
科学是以物理学为基础的，物理学代表科学的总成就。但是，物理学有局限性。它缺少社会学和心理学，以及生理学，精神学和病理学。而气功研究，必须要包容物理学、社会学、心理学、生理学、精神学和病理学。
《修行者》教材的研究范围，又大大超越了上述内容。它还包括超心理学、梦幻学、神话学、历史学、鬼神文化现象、巫学、佛学、道学、神学、瑜伽学、易学等等。
科学在于分，分得越精细就越科学。修行学在于合，合得越密，合成个一，合成个零，才算有成，大成。即，科学为多，修行学为密。而作为修行者，应该密多同观，密不异多，多不异密。密即是多，多即是密。此即为《心经》之观，中道观。称之为“密多心经”，全名为“摩诃般若波罗密多心经”。
气功学，气功现象，表面看是一群老头老太在公园里动动手脚，一吐一吞。实际上它包含着世界观，宇宙观，人生观和方法论。这就使得气功学具有了社会属性。日积月累的气功运动，必将导致社会的变革。
人类的基本思想，是受人道的局限，使他的一切出发点和目的，就是四个字，唯我独尊。
美国及联合国提出的“人权”，实质就是唯我独尊。人类社会的基本特点就是，“私有”神圣不可侵犯，唯我独尊。
激进的中国人也在高喊人权。但是，美国及联合国提出的人权是有前提的，没有前提，人权是不存在的。
人权的前提就是国家的统一、政治上的民主、思想上的自由、行为上的自在。
首先必须保障国家的统一，这是第一位。试想，东周列国时期，三国时代，只有兵荒马乱，又哪里来得人权?没有国家的统一，稳定，巩固，就不可能有政治上的民主，更不可能有思想上的自由，更不可能有行为上的自在。
人权的保障，首先要在于人人有饭吃。发展生产，保障国民经济的稳定，是最最基本的人权。若没有饭吃，又哪来得什么人权?
伟人建国之后，首先全力以赴的就是保障人人有饭吃，这是人权的最基本的体现。是从全国数亿人的角度出发，而制定方针政策。
当然，这里有个经济发展不平衡的问题。同样的方针政策，对于吃牛排大菜的人，与吃窝头咸菜的人，感受是不一样的。
经济发展的不平衡，又与地利有关，甚至与风水有关。当然也与人为的经济倾斜政策有关。
作为一个修行者，大体上了知一下上述内容，方不易为各种社会现象所惑。方可心静，心安，于心不动。
<三>
佛教界的高僧大德，从佛学角度出发，认为，“今日种种发明与进步的结果，都是祸害众人的！”但是又认为，“生活资具是由社会广大工农商知供给。生命财产，由军政，法律保障。”这种观点是矛盾的。即认为吃饭穿衣，衣食住行是由社会广大工农商知供给，却又反过来说，工农商知为保障供给衣食住行的种种进步，是祸害众人的。这就形成了理想与现实的矛盾。
从佛法上分析，这种说法错在什么地方?
错在落了二边见，不是中道观。命题的前提是，没有衣食住行的保障供给，佛教人士就无法出家修行。不仅如此，连生存都不可能。故知，保障供给是矛盾的主要方面，而种种发明的副作用，是为了对保障供给产生的，是故应是持得失等观来看待这个问题，不能只知得而不知丧。
佛教人士若不持释佛开示的中道观，则会产生极左思想而出偏。
学者乙：岳阳投来一信，是位叫“迎春”的人写的，写信日期是二月一日。信文如下。
元旦过后，梦中练功。我练的是巫门气功，梦中，显态的巫门气功师父正在给我传功。此时你突然在我后面出现，在我左肾处抓了一把。我一疼，忙回头看。见你手里有个“丑”字形状的东西。你说，就是它在你身体里，使你一身是病。我说，那就快扔掉它！
此时，我的师父过来说，不要扔，还是把它供在个地方吧！人应有好生之德，慈悲为怀。
我醒了过来，隐隐仍感左肾处疼。
我有个疑问，为什么要供起来?那个东西是什么?
学者乙：她的巫门气功师父，为什么让她把那个“丑”供起来?
答：平时没有来往和接触，偶然来一信，一个孤立的梦，又怎能说得清?看看雷天大壮是如何解说?
学者乙：雷天?在177集表一，上雷下天。为大壮卦。看表三，大壮卦序为34，下经第四卦。查《易经》，曰，大壮，利贞。天地之情可见矣。卦象是龙在天上，龙威震于天庭。
答：迎春若是夫人，就可喜了。若是小姐，那就倒楣了。
学者乙：若是小姐又为何倒楣?
答：大概在春分至阴历三月三期间，她将怀龙孕。
学者乙：怀孕就怀孕，为何是龙孕?
答：春分那日是丙辰，龙抬头。三月三是玄龙生日。从二月二至三月三是昊天最热闹的日子。二月二龙抬头。春分那日又是黄道的零点。二月十五日是九天玄女生日。二月十九日是观音生日。二月十七日是玄女与罗地干布成婚的日子。三月三是玄龙的生日，天界瑶池大会，三界内外鬼神放大假。就连丰都鬼城在三月三都要举行大庆。是故，在二月二至三月三怀上孕的，称之为龙孕贵子，或是凤女。
有不少专门研究鬼神文化的教授、学者、作家，在他们的研究中，总是有一事不解?他们认为青龙、白虎、朱雀、玄武，同样是昊天的四大侍卫。却又是何故?对玄武格外推崇、地位比另三位高出相当大一块?
在第二代天皇期，上述四名确是昊天四大侍卫。但玄武为总侍卫，被称之为永不倒下的侍卫。其坐北朝南居正位。青龙白虎一西一东为副位。朱雀为下位。而青龙白虎若单论，白虎为上位，青龙为下位。
学者乙：从此卦上又何以断出迎春怀孕?
答：大壮为阳盛。卦辞曰，利贞。利贞两字意为，有利于繁衍。卦中又曰，天地之情可见矣。何为天地之情?天德也。何为天德?《易》曰，天德乃生万物，即生也。卦象是龙威震于天，此情为龙情，为龙之春情。故知，大壮乃夏历二月春分之卦。故断迎春可能在夏历二月春分至三月三期间怀孕。不过，最后还是应验证，看看是不是那么回事?也许不是。
学者乙：《易》中六十四卦，大师又何故张口就单点雷天大壮?
答：迎春因多病在身方练气功多年。从现在的感觉来看，其病根在肾，很可能有肾炎或是糖尿病。从她信中所谈之梦境看，其病确实在肾。而且有隐态附体因素。其在梦中与巫门师父一起练功，梦中被吾在其肾位上一击一抓，其信曰，抓出一个“丑”来。于是，吾就从这个“丑”上起卦为大壮。
学者乙：又是如何从“丑”上得出大壮之卦?
答：美，曰观。则丑为止观。是故，吾就取观卦风地的反卦。风地观，为风行空中大观之象，其反卦则为龙行天上。龙对风，天对空。天龙为火为雷，故其卦为雷天大壮。为龙求凤之象。
学者乙：那么，是否能保证迎春怀孕?
答：《易》中无保证，全在一个应，一个变。断出的卦仅是指出有这个机会。至于应不应，会不会变，全在于事发时的环境。
学者乙：那么，如何保证能应而不变呢?
答：那就要看大壮卦的主爻，即第五爻的爻辞是如何说的。
学者乙：第五爻是阴爻。曰：丧羊于易，无悔。
答：第五爻是卦中主爻。主爻为阴爻，表此事的关键在于女方。其结果一般体现在最后一爻。
学者乙：最后一爻是，上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。若何?
答：此事易变，其有命而无运。
<四>
学者乙：迎春在信上提的第二件事是……
一天晚上，我在看《九阴功》那篇（手里只有1－9篇，且未学过，也未见过有人行此功）。我躺在床上，边看手边比划……忽觉很累，一闭眼就睡着了。忽然，我的右臂震动，跳了几下，把我弄醒，而眼前却开始呈现一片混沌……后来，只见从一左一右飞来两只黑凤凰。接着出现一个异国美女，好像在一个椭圆形的照片里，却是由远及近……我正想看清楚她的面貌……就什么也没有了。
第三件是，一天早晨，梦中见一片荒漠之地。飞砂走石，山崩地裂……待风平浪静，儿时的我出现了，追着一女子叫妈……醒来时，似乎明白了什么……
第四件是，自阅读了《修行者》1－9篇之后，最近一段时间，我每日行我过去练的气功时，却出现哈欠连天，泪流满面。那泪水直淌到嘴里……
这是给你写的第二封信，第一封信写的是问问你，书中的故事是不是瞎编的?现在似乎明白，却又是糊涂。但觉得上封信中间的问题，似乎没什么道理。
为什么，自读了《修行者》之后，练其它功时，竟然也会出现《修行者》一书的反应呢?（又是什么力量使得《修行者》一书如此霸道?）希望能回信！
学者乙：此信如何回?如何解说这个霸道?
答：请看“唯我独尊”！
学者甲：这是下午刚刚送过来的，南京印的第183集。188、191—193、195、197、201、203，共九册。现在的时间是，公元一九九六年，阳历二月九日凌晨三点四十九分。
答：说了公元，就不用再说阳历了。
学者甲：是说我废话了?
答：不，是废字了。
学者甲：随这九册书，又转来两大包信件。
答：正好，外面是一夜的小雨不停，围坐灯前，一夜点滴到天明。
学者乙：先看这封，河南淮滨县来的快件。快件，想必是有急事。
答：不是事急，是心急。来信者皆为练功之人，本是业余闲着没事的事。又不是商业情报，股票行情。一个个都是心急。以说了为快，以了为安。这两大包信，够看三、四天的。那边还欠四、五封信尚未回。
学者乙：信没有写日期，信封上的邮章是二月四日发，二月八日到。信文如下……
几个月前在武汉一见，与您长谈，可谓大开眼界。离汉时，山西的刘旭东老师将他的那套磁带（九五年五月由南京市城东站陈先生翻录的）送给了我。九阴功只有简式强化型。故，我若在身体不适的情况下行此功，多有晕眩现象。虽不直接倒地，而是身体振动。
第一次看《修行者》教材，只看一两本就头昏沉。现在，可以一口气读十二本。我还发现，看教材可以增加天目前的“光”。但必须要一口气读上几本，看到头发昏才好。
不知为什么，《修行者）一书对我有莫大的吸引力！一旦书寄来，一切都不想做了。连最最亲爱的老婆也丢到一边，只是一心想看书。
昨天武汉寄来十二册书。先读了三本，余下的九本从七点钟，一直看到零点三十分。越看越精神！我老婆躺在一旁气的要命，嘴里不住的骂和尚……
《修行者》如一把利剑，把读者心中的学问，见识、成见、偏见、执着，统统击碎。当我一口气读这九本之后，什么观点也没有了。只有一个感觉，服了……
信写到这儿，我又自我体会了一下。我以前自以为悟到了许多东西，现在拿出想一想……却不敢想了……一想就头痛！如今只想一个事，不如跟着妙师，死了算了！这是一种“感觉”，这其中还有恨与怕。
《修行者》又如一个不近人情的，蛮横不讲理的“大可汗”，一只手死抓住你不放，另一只手却使劲地打你。打得你鼻青脸肿，不辨东南西北。也打掉，摧毁了你心头的一切美梦、幻想、执妄……直打得你不敢向前迈步，只得回头……
《修行者》在我这儿已有四十多本（大概是一套118—119本）。凭我的感觉，前二十多本尚有话可写。后二十本所讲的废话，越来越多了。学员的问题很多，其实，有许多问题教材中早就写了（也许是看不明白，或者根本就没看，一个劲的瞎问?只好在后面废话连篇的反复写）。老和尚可谓苦口婆心……
这也难怪，就像我当医生一样。许多乡下人到镇上看病，来了就先是一阵问，又让我搭脉说病。若觉得与他的情况差不多，才会真正掏钱治病……
最近三、四个月，身上开始有电。不断地作用于我和我老婆。最严重的一次是，我们谁也不敢接触谁……隔着衣服尚还能可以……与老婆接吻时，嘴上有电！发出“啪、啪”声。而后是两人都感到微麻痛……而后是不敢继续妄动……
老婆用手指触我面部亦被击。后来故意换我母亲来接触却没有电。
这种电还会随我的“兴奋”程度而增加，越“兴奋”电劲就越大！最后，不光是我有电。好像是我有电时，我老婆就也有电?有时，她身上的电也击我，而不仅是我击她。
有一次打闹玩时，我的手刚一触到她，被电得猛一麻，很怕人！
也并不是总带电，大概也就出现过几十次。每次有电时，身发热，口渴……
“九阴功”，我只是接触了一下，并未认真练习。从九五年八月到现在，九六年二月，放在一起，不过练了三、四十次。可为什么会有电?这电若发展到天天有，我跟我老婆可就没那“日子”过了……希望老师指点一下。
其实，说自己产生了“有电”这个功能，让您“指点”，有两个目的。一是卖弄，二是好奇……
<五>
学者乙：这个人也是挺烦人，一口一个我老婆！就怕老婆让人误认走。
答：人道行，唯我独尊是人之常情。人道之中，老婆又是人生最大的私有财产。而私有财产，神圣不可侵犯。
学者甲：他身上出现电又是怎么回事?
答：从机理上讲，是看《修行者》教材看的。此人是一心想修成正果。但若修正果就得断六根，隔六尘。六根之中的触 尘最不易断，故得设防于花药栏。那电就起个花药栏的作用。
学者甲：如何消除电象，而成其美事呢?
答：那得从两人心上下手。从神功法的角度讲，此电谓之心电。男者则须淡化修成正果的思想，若心中常念正果，神功法及《修行者》就会往正果上加持助行。女流则应心中少惦记和尚……
学者乙：人家什么时候又惦记起你来了?
答：信中写的，老婆躺在床上，嘴里不住的念叨和尚。
学者乙：那是嘴里在骂和尚！
答：嘴上骂是表面的，心里想是真切的。
学者乙：此话又是怎讲?
答：心中若无想，嘴上能念叨吗?躺在床上不断地念叨，而且是真情真意专注地念叨，那不就起到了“念佛”的作用，而成心相应了吗?
学者甲：若从功理上应如何解?
答：男者多读教材，又行了九阴功、身边又躺个老婆。这就形成了第十八功法的条件。化淫心欲火成火光三昧。此正是九阴功第六层次的内容，让他给碰上了。
而女流此时也正是躺在床上，心中专注想着美事。又不住地念本和尚。旁边一人又不住地阅读《修行者》助行。故而也形成了十八法的因素，化淫心欲火成火光三昧。电光的本质是性光所成，此即是功理所在。
学者甲：可是，总挨电击也不是个事?
答：打习惯了也就不怕了。也就是一时吓一跳，有惊无险。
学者甲：可那一跳一惊，那美事也就完了。
答：习惯了，就不跳不惊了。再慢慢把电火转化为光，现在是他行功次数少，光道尚不通畅，故走了电道。一顺上光道，功能就消失了。
学者甲：那是走电道好，还是走光道好?
答：又是个好不好的问题?又哪里来得好与不好?电热光三种功路，各人有各人的机缘，非是事先预定的。
学者乙：这第二封信是江西快件。信是二月五日写，当日邮出。信文如下……
尊敬的妙师：
我俩是肖光的父母。肖光是医科大学即将毕业的大学生。他从九五年练了“中国玄字号”气功之后，出现身体不良，左足肌肉萎缩。经附院检查，全身神经运动系统受到损伤。且眼昏，耳鸣，步行不稳。学习成绩明显减退。
我们全家是多么的焦急和难过啊！一个好端端的青年人，为什么会变成这样?请问妙师，怎么办?
肖光的父母 于南昌
学者乙：他这是如何造成的?
答：从命理学上看，肖光的身体本无大病。也就是呼吸系统不好，消化系统略弱。在事业上可获大成，且官运较足。
其目前情况是因为学气功时，过于虔诚而走偏。他所学的那门气功，是先要忏悔、忏罪、发誓、发愿。讲究要奉献功德方可肉身成仙。此门功法本身就已偏，且一味追求苦苦打坐，没有动功相合，致使肌肉萎缩。行此功患肌肉萎缩者已有不少案例了。而此门功法却称之为，为道损之又损。
由于强调忏罪，先把人的精神搞垮了，随之又吞启灵符，大拜宗师等等。招致附体上身，引起全身神经系统的损伤。此路若能走得通，可成就为神汉或端王。能帮人查个事，过个阴。这 倒也不是什么不好或不对。因为功路本身就是如此。这也属于气功学中的一种现象，也是人体学中的一种现象。若能看开了，想开了，也就无所谓了。《易》曰：知得也应知丧。至于得与丧的选择，在于自己。
问题是，求学气功者，绝大多数并不懂得他所练的那门气功的功路，到底是个什么?而且就是各路宗师，对自己编的本门功法，根本也说不明白。气功本是一阵风，把六千万人卷了进去。事先又有谁能识出个究竟?恰如狄更斯双城记中的年青女子，她也不知为什么会走上断头台?人生本应是无怨无恨无悔，不要再继续搞什么发誓立愿忏悔的功法了。
肖光的事情比较严重，附体在身已站住了脚。若要纠偏，则应大过方可。
<六>
学者乙：如何是大过?
答：泽风大过。且应与山雷并用方可。
大过，立足一个彻底的改革。颐，立足于安养。把原有功路全部切断，供的宗师像及无字天书等等全部封存，用黄纸包上。再用黑墨笔写上一个“封”！先断掉附体之源。然后，每日行九阳功基训1—5套一天做一套。每日行一次天地大拜。进行自我对抗性的调整。其它就先不要再练什么了。平日多轻松轻松，看看电视，把生活正常化。或去打打麻将，要一反常态。反其鬼神道而行，树立人道的唯我独尊！
学者乙：泽风大过在功理上的作用又是什么?
答：在第十篇仙魂曲的蚩尤令中，有破了建，建了破之句。此即为大过。把原有的打破，击碎，再建立新的。在机理上就是把脑中的软件程序打乱，重新编排新程序。正如通常所说，不破不立。不死不生。破中得立，死里求生。
学者甲：破，死，就是对原有的要全盘否定，只有否定才能有之否定。
答：破，死，还不能完全理解为全盘否定。若是全盘否定就不存在立和生。立和生是建立在原有内容的基础之上，若是没有原有的基础，也就无从立，无从生。
比如一盘棋，走的乱糟糟，从一开局就乱套了，车马炮另七八落，互不说话，组不成个阵。既无进攻力量，又无力防守。莫不如死了这盘棋，重摆重立。此可理解为不死不生。破了原来的形式（棋路、格局），重下重走，建立新的格局。虽是第一局输，争取后两局生。
上述这个破立、死生，不要理解为全盘否定。仅仅是形式上格局上的否定，其原质并未否定。把一盘棋扔到火里烧了，这就是全盘否定。新的立和生也就不存在了。
把一堆旧刊物，旧书报打碎。这叫破，叫死。又造出新的纸，印成新的刊物，这叫立和生。把旧刊、旧书报全部烧掉，这不叫破，叫全盘否定。如此，也就没有立和生。
河南那位年青人信中说，《修行者》打碎击破了他们以往的见识、学识、功法、功路。但不要理解为是全盘否定。那仅仅是个破，是个死。原有的学识，功夫仍在。仅是使你获得一个新的机会，把原有的一堆印满字的纸，又变成了整齐的新白纸。有了这个新生机会，你就可以重新建立新的格局。
一个再生式线路的半导体收音机，它的性能不好。把它破了，拆了，重新改变成超外差式线路，就成了新的高性能收音机。
应该以这种认识去破、去死以前的不适用的东西，去建、去立、去生新的存在。
人的死是对原有生存形式的否定，同时又是获得新生的开始。
是故，人生应无悔无怨。生的快乐，死的明白。
学者甲：对十八法的机理，我有一点尚不理解。应该是制淫心化欲火成火光三昧。但河南那一男一女并未去制淫心，却又如何生来性电?
答：众多人都不理解十八法的机理。不是理解偏了，就是理解下道了。
十八法的机理是十分深奥的，是一门极为凶猛的功法。数千年来都是密而不传。不是嫡系弟子，绝不传此法。
此功这是巧妙的运用了人体中最大的生命能量，即性能量。把它化为性光，成火光三昧，进入大定，获大功能，大神通。
第一步是把性能量激化，激活。第二步是应用相应原理化光。第三步是进入大定。
制淫心化欲火成火光三昧。
制淫心是第一步，化欲火是第二步，成火光三昧是第三步。
第一步的“制”字，绝大多数人都悟错了。制，不是制止，制服。而是制造，制生。否则性能量无法激活，激化，无法上调。
第二步化欲火。在神功法里各路功的招招式式中，已经内含了这个机理。随有随化。在“修行者”教材里，篇篇集集之中，也都内含了这个机理。这就是多阅教材就可出性光的原因。阅读教材本身，就已经是练功了。
岳阳的迎春仅仅是看看1－9篇的教材，既不会九阴功，又没听过录音。但教材中的功法已经起作用了，出现了梦相应。在习其它功法时，形式上练的是另一种功法，而实质却已为神功法侵蚀渗入了。是故，她一行她自己练的功，也出现哈欠连天，泪流满面。这就是教材的作用。
十八法中，性能量转化时产生三种效应。一是火，二是热，三是电。但并不是人人都出现这三种，往往走其中的一路，或两路。一般是走自己的“短路”。每个人的短路不同，功路就会表现出不同。这个现象就叫自己的路标。《修行者》一书的作用，就是在你阅读时，打通你的短路，使你获得自己的路标。再通过行功，去体验自己的短路，明确自己的路标。
在神功中，应用十八法的理想目标，是打通光的短路。而并不是火热电的短路现象。但这需要学人在阅读教材和行功中，去无意的“碰”，无意的“对”。说不上那一下子就“碰”上了，就“对”上了。那就是你的光短路路标。去寻、去找、去求，是得不到的。只有在无数次的行功，阅读教材时，无意中去遇到。犹如寻知音，可遇而不可求。是个十分微妙的“巧”。是个巧遇，而使一见钟情，动了心，出了光短路。
<七>
学者甲：十八法看来是比较容易的?
答：易非易，难非难。关键是在制这个字上。制淫而不淫，淫动意不动。身心分离，借身修心借体修行。恰如歌曰，
诸多贪求舍弃净尽，没有欲望而制身心。
唯借身体从事其业，如此不会罪过染身。
在研究附体现象时，附体是“借体修行”。如何理解这个借体修行?人本身是不是就属于借体修行?
在三界内，无穷无尽的生命灵体飘浮在虚无之中。它们真实的大小，实际上比针尖要小得多。比细菌要小得多。但它们给人的感觉却是非常大，甚至非常非常大！如何理解这个感觉差?
比如旷野里有一个电灯。它的真实大小只有十公分直径那么大。在黑夜里，让它以100度的亮度发光，这个发光体就会膨胀得很大。如果它以1000度发光，这个光体就会更大，充满了旷野。正如歌曰，
我大可充满宇宙，我小可隐于芥子。
一个灵体，大到什么程度，在于它的能量。犹如在旷野里，一个15度的小灯，其光体仅是一点点。而一个1000度的灯，其光体就显得相当巨大。而它们的真实大小，只有1—10公分直径那么大。
宇宙生灵展现能量的小，给人的感觉上造成了“视差”。
灵体的另一个特点是……比如，你身后的灯光使你在墙上有个影。你站立不动，灯远离你时，墙上的影就会小，灯近离你时，影就很高大。而你并未动，仅是在调整光能源。一般人所见到的，就是投过来的影。九天玄女说，这叫影射法，无论多远都可影射到，亦可同时影射入万家。
无穷无尽的灵体在虚空中无依无倚，能够获得依托，获得立所的仅是极少数的极少数。而获得依托的灵体，大量都是菌类，虫类，草类。少量的是动物类。极少极少的才可获得人身。是故，释佛曰，人身难得。三界内的生灵，若有幸获得了人身，在佛教，称为是福报。是不知积了多少德，才获此福报。
俗曰：福不可享尽。若福报完了，人身也就完了。这个人身完了，并不是指死了完了。而是指，这一世人身之后，就再没有获人身的福报了。
这个“福”，在佛道界指的是功德。但是，对功德的理解却是错的。这个功德不是指人道功德，而是指在天道功德。具体来讲，就是高能量的获得。
故知，人身仅仅是个最高级的立所，灵体是借人身修行。只是大量的人一旦获得人身，就“忘”了修行的事了，只顾忙于人身享受。被人身的物质享受腐化了，坠落了。
故知，你也是个附体，你本身也属于借体修行。
附体现象就是，另一些无依无倚的灵体，向你租房子借住一下，而且付房租。
实际上，你的这所房子已经公开出租了。大量的显态菌类，寄生虫类已经占用了这所房子。它们是显态附体。
人在一生中，总是不断地大量接纳显态和隐态的附体。感冒，就是大量显隐态附体强行租占房子的行为。人的一生中，难得不伤风感冒。不可能在一生中，都是你独自占有这所大房子。另一方面，人的一生，预防感冒，是件很重要的事。
医学对感冒没有特效药，不论你吃多少药，它也要感冒到一定的天数才会好。这是因为，感冒除显态病因之外，还有隐态的附体行为。
学者乙：南京转来一位江西六十多岁的女士写来的信。她说，在功境中得知，丹青与车前草有关。
答：丹青到底指的是什么，可作为一个研讨的课题，由学人在证中体验。
学者甲：内蒙地区打算春天教学九阴功。由于领导对神话学中的故事十分敏感，故教学中，对外只公开《修行者》教材的第一、二篇和第八十一集。其它篇集，当地领导难以接受。
答：只要方便，不拘形式。
学者乙：转来一封湖南农业大学来的信，写信人叫兰君。信文大约是一月二十六日左右写的。
我叫兰君，以前学过智能功、灵功、万功等等。原因是身患十几种病，学气功后其它病都好了，只有风湿性关节炎未好。并一直漫延。经几位法师初探，讲，是孽障！也曾请几位功夫较深的师父治疗，仍越犯越深。右手食指已变形，小手指肿的很厉害。左手中指也开始肿痛。（病痛难忍，又要上班工作）
九六年一月六日，我在许会长亲自辅导下，开始学九阴功。一月七日下午继续学，晚上开始阅读修行者1－9篇。接着就哈欠连天，泪水绵绵……
一月八日全身开始从体内往外放冷气，整个身子冷的不行，流鼻涕。早晨起床时，面部也轻微浮肿。白天加上好多衣服也是浑身冷的不行。这种现象持续了一个星期。
一月十三日下午，又和功友学九阴功。晚上仍坚持看书。反应越来越重。头部胀的很，两耳总有嗡嗡的响声，头发沉。冷已从皮外转到腹内，好像山洞的冷水在腹内流，连牙根都是冷的。两脚也向外冒冷气。这种现象持续了两天。（共练学了三次九阴功了）
到了一月十五日夜里，似睡非睡时，只觉腹部有个鸭蛋大的东西往上涌。我与外孙女睡在一张大床上。此时，好像见到有人把我俩领到了一个山坡上。看见有两个洞口。我俩在洞口外停了下来。洞外有个立着的铁界碑，碑旁有位老奶奶，正侧身弯下，伸着两臂像是在捉什么东西。我外孙女就站在老奶奶前面，我站在老奶奶后面。我身后有一位老爷爷，也是稍弯腰，像是捉什么?
<八>
突然，老奶奶放出一个光团，我不见了?却显现成一种动物！此时，我外孙女也不见了，显象成一只狐狸。正在这时，外孙女猛地大叫一声，从大床上爬起，从床南面移到床北面又睡了。我也被她的猛叫惊动了……此时，我方悟出，是九天玄女派人抓走了我身上的附体（实际上也抓走了外孙女身上的附体）。并了知我和外孙女均是动物转世。前世它们结下的怨孽，附在了我身上。
一月十六日中午，一下班回家。我爱人就帮我写了张九天玄女字样，我焚香叩谢不止……
今后，我一定好好学练此功，弘扬九天玄女留下来的好功法，使宇宙生命学的大门在人世间早日打开。
学者甲：南京转来一信，上次贵州省的一位女职工花三百多元从“气功报”邮购的《修行者》1－9篇教材，该气功报可能不是黑报，是官办白报。报社地址是，贵州省贵阳市北京路27号，邮编550001，社长兼总编辑叫“韦寿康”。《修行者》教材是该报社复印的。
答：该气功报收三百元邮去1—9篇，可能是误收。但应该把多收的款退回去，另外，复印的书最好不要向学员要价100元。要价50元，报社就最少有10％的利润了。气功报又不修庙。另外，该学员寄给气功报100元（书费之外的），是已注明布施给和尚的款。气功报社不应以利润形式收下，应转退给学员。
学者甲：是不是气功报社长总编贪财，什么钱都抓?
答：也不一定。也许是下面的人办的事，上面并不知道。也许是，那100元布施款，不太好退。向学员不好解释。
学者甲：我真怀疑这家报是不是贵阳市气功科研会主办的?按理，他们应该与南京市气功科研会联系一下?
答：财色迷世间。
不过，贵州是个空点，那边无人去教功。气功报 倒是帮助推广了，不管是出于什么目的。
其实，贵阳离重庆不算远，去两人学学功，不能只复印教材卖，学员买了教材，又如何学?
学者甲：也许是因为，神功法规定，教功不得收学费，无利可图。故只卖书不教功。一般报社的人比较灵活，跟形势跟的紧。比如吉林日报社的人办的气功基地，已开了两个班教九阴功了。自称是去无锡梅山拜的师，是妙和尚的师兄弟，九阴功是他们发明创造的。做买卖都是利用时间差，利用空间距离差。
学者乙：南京转来一封快件，是贵州一个工厂的女工在二月六日写的，信文说……
高老师：
元月十五日收到你的回信及资料，非常高兴。
关于气功报社利用妙师著作《修行者》，收取高价书费这种带有欺骗读者的行为，是可耻的！是应该制止的！我会写信追回我的正当权利！
另外，我有个想法。既然气功报社已经注意到《修行者》一书的价值，索性不如借助气功报的一角，正好也是个宣传。其实贵阳市气功报，不如大大方方搞个神功培训部门……
学者甲：真是的，又是官办的报，又何必偷偷摸摸?殊不知，天下何处无女神?
学者乙：这里是一封河北省一位六十多岁的妇女写来的信。日期也是二月六日。
我以前学的是张香玉老师的功。自89年至90年是练重庆项扬惠老师的功，是佛家少林洗髓移胫。还学过玄灵道家功。
学者甲：此位是巫、佛、道三门气功都学到手了……
多少年来，我花了不少钱，走了不少弯路。我感到我是一个很愚蠢的人！！！
学者甲：我真为她难过……六十多岁了，巫的亏！佛的当！道的骗！全尝遍。中华的百姓最听话，最老实，最容易骗！这又是为什么?
答：是个文化问题。也是个环境问题。
学者乙：也不能那么说，那骗百姓的，不也是中华百姓?还是看信吧……
自从最近接触了神功，阅读了《修行者》，我才感到，此路是我应该走的……心中不免流洒着那些不尽人意处……
我只有一个渴望，何日才能与妙师坐在一起，谈一谈，听一听，我心中的愚闷?怎么才能见到你?请给我一次机会！我已是六十多岁的人了……我感到，今生若不能见到真师，我将终生遗憾……
学者乙：大师为什么从九五年九月末，就一人不见了?
答：显态是，不想给社会添麻烦。造成新的盲目崇拜，影响社会治安。隐态是，催促着写书，也不知是要赶个什么时间?
学者甲：是否就是赶一月十一日冲关这个时间?
答：说不好……其实不用见面。多看几遍教材，自会月台相见。
学者甲：上海又来信，希望大师能定居在太湖边的新建寺院。若定居在寺院，学人去见面就方便了。在庙里见不会对社会有影响。
学者乙：这话说的多不吉利！“庙里见”，就是“墓里见”。
学者甲：那又为什么那么多人去庙里做功德，在功德碑上还留芳名?
<九>
寺庙里有功德箱，布施款者碑上要留功德芳名。这是古代遗留下来的传统，但是，无人知晓其真正的含义?
学者甲：请大师开示寺庙功德一事?
答：此功德，非功德，实阴德也。这叫积阴德，不是积阳德。
当年，释佛令弟子不准自己做饭，必须挨家挨户乞食。而且乞食有个规矩，不准不挨家乞，再穷的家，也要去乞食。不准隔过一家。
另，一次乞食，不准超过七家。七是个定数，是行的定数。若连乞七家不得食，则不准再乞，这一天就得挨饿。而且一天只准乞一次食。
根据佛法的缘起定律，乞食就是结缘。结缘就叫种因，将来必有果报。因释佛了知，他这1250名弟子，将来个个非罗汉，即菩萨。非菩萨，即是佛。是故令他们挨家结缘，让他们去种因。种了因，欠了人家情，必有果报，非还不可。日后，这1250名一去罗汉天，必将还果报，度脱有缘。
何为有缘?当年乞过食，受过人家的布施。
有的明白僧知此因由，是故每每乞食，则不去。让别人代乞。这样，就省得还果报了。故，释佛斥之，只修小乘，不修大乘！
以后建寺，收布施款，也是结缘。将来要还果报。
但是，一代一代的，情况就变化了。僧尼道姑自己都修不上去了。是否能保住人身都难断，大多都得入鬼道。
于是，寺庙开始转为广结阴德，积鬼道之德，放焰口，给鬼布施。让鬼种因，将来让鬼还果报。一旦脱体入鬼道，那边好有个关照。
隐态生灵有个规矩。有自己名字的地方方可去安居。而寺、庙、教堂等等皆是隐态的墓地。有个名字，则可进入安享香火，有个落脚地方，不至于成孤魂野鬼飘落荒野。
在寺庙上功德碑，刻上名，就等于提前有了自己的牌位。死后，可去该寺庙常住。否则地方上的“土地”会干预。
古代，最初寺庙留名，是结天缘。高僧得道者多，一旦修出去了，就可还果报，按碑牌上的名单还报。但渐渐都修不出去了，脱体后入了鬼道，也只能还鬼报。
在寺庙里，石碑上留名，香炉上留名，是为了久住。因为名字一旦抹掉了，就没有用了。而且是为了，这一世的僧尼道姑出不去，但凡碰上哪一世能冲出去一个，这个就得按单名还抵。这叫一人得道，鸡犬升天。全在一个缘字上。所谓渡，无缘不是不渡。无缘就无因果，就不存在缘渡。
学者甲：如今我方明白，在《修行者》1－9篇，为何要写上布施99元赠《修行者》一个了。
学者乙：是一套1－9。
学者甲：是套上一个修行者的缘。
学者乙：可天师寺修在什么地方呀?还没影呢?
学者甲：女流之见！吾已知天师寺在何处了?但，守口如瓶，不能说。此乃天机！天师寺早已建成！
学者乙：别卖关子了，狗肚里存不住半两香油。快说！
学者甲：说也无妨。那天师寺就在密多院那一篇里。在那一篇，师父已写了该寺院的规模，布局……每落一笔，隐态就修成了一笔。写完，天师寺已建完。好一座宏伟的天师寺！你好好用眼光观一观，那天寺就在目前！
学者已：我早就看见了！可没悟出来是天寺！
一九九六年二月十日 红狐山
尾 声
学者甲：徐州人一直练大九拜功，但见教材中多提小九拜，而未提大九拜。问，是否小九拜功比大九拜功好?
学者乙：又是分别心！什么好不好?
学者甲：若不分别，又为何有个大有个小?
答：大与小的出处在《易经》。阳为大，阴为小。男为大，女为小。反之，大表阳，表男。小表阴表女。男士适于大九拜，女子适于小九拜。胡伯广在徐州教功时说，大九拜比小九拜好，是站在男人立场上说了。
男士的筋骨要比女士硬，故行大九拜增加力度。其实，无论男女，筋骨硬者行大拜功好。软者行小拜宜。《易经》中，硬为刚为阳为大。软为柔为阴为小。若把筋骨练柔了，无论男女，皆以小九拜为宜。如若更硬，最好是白娘大行法。
又问：现在各省地都有了半官半民的气功科学研究会。但是，在科学界，以及大多不练气功的民众中，仍是认为气功活动属于迷信或半迷信活动。练气功的人是半疯半傻。教功传功的是骗子，学功拜师的是痴呆症。
答：这是个立点和角度上的差异。不可能要求绝对的统一。即使是形式上的统一，也是人为的。如果说气功是半迷信活动，那末，宗教就是全迷信活动。宗教的迷信比气功只有过之，而无不及。但是社会允许这种迷信活动的存在。世界各国都允许。各地大兴土木建寺庙，这不是迷信活动，又是什么?
既然允许宗教这种纯非科学存在，自然就应允许气功这种半科半迷的存在。
所谓气功科学，就是，气功研究中，不可避免的要有封建迷信的内容。作为历史唯物主义者，应该承认这个事实。气功科学在于，尽可能的从科学角度，应用科学方法，对种种气功现象，人体现象，加以研究。而并不是说气功已经成了科学。更不要自我标榜，认为气功就是科学。
有不少地方的气功领导人宣布，气功活动，气功语言，不准有“神”这个字。有神这个字就是迷信活动。我们叫气功科学研究会，上级已经批准我们气功是科学了。因此，我们必须和迷信划清界限！
历史是切不断的。犹如长江水，滚滚向前。
从科学的角度，应用科学的方法去研究和开展气功活动。并不在于仅仅是套用几个科学的名词。使用科学的名词，不等于是科学。使用鬼神术语，不等于就是迷信。
因为，气功是从数千年之久的巫学，道学，佛学，神学等等发展起来的，这种传统自然会给气功打上烙印。就像是六十年代中期的唯成份论。上查八代，你的老祖宗在朝廷里当过大官。这无法改变。这同气功中不准使用神这个字一样。老祖宗就是神，是神生的，神养的，神造化的。
学者乙：这个神是什么?
答：易经传曰：阴阳不测谓之神。
大科学家钱学森先生，对气功的指导方针是比较正确的。他指出，气功应从“唯象科学”的角度去研究开发，从电磁波的角度去突破。
钱学森先生虽是大科学家，但是，他已把气功的本质，观的很透了。实在是不简单。
学者甲：如何是“唯象科学”?
答：吾不好下定义，以免曲解。可以类比一下。法律不属于“唯象科学”。法律是以事实为根据，以法律为准绳。法律不能听声就是雨，而必须是真的下雨。
而唯象科学，属于听声就是雨。比如，你上街拿了把伞。从法律的角度看，你拿伞的行为是没有事实依据的。因为外面没下雨。
但是，你拿伞出行是根据“唯象”。外面阴云密布，阵阵凉风已把大海的清凉和鱼腥味吹了过来。故而拿伞出行。这种行为，思维，现象，就叫唯象科学。
又问：又为何从电磁角度去研究呢?
答：比如神功法的机理，她是通过一系列行功动作，录音，教材，使你进入相应。那么，相应的本质到底是什么?
学者乙：是个情。
答：情的本质又是什么?常言道，情为何物?
学者乙：情是个心。
答：心又是什么?
学者甲：是光音色的和合。
答：光音色会表现出电磁波的效应。相应原理，就是对人，对心的定向高度磁化。当一旦出现这种极高度磁化时，在神功中，称之为零点，或灵点。那时，就会产生通常人永远感受不到的体验。
又问：零点与灵点有何区别?
答：静之极，称之为零点。在佛门术语中，称之为禅。零之极，称之为灵点。在佛语中称之为定。
一九九六年二月十一日 红狐山
天上天下，地上地下，
唯我独尊！我为何物?
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